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與朴蒼巖【晩煥○戊午】
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與朴蒼巖【晩煥○戊午】 近得嶺儒書。以爲。萬東廟享需費。春湖秋嶺。業已成例。而春享旣停。則今秋必自湖南辦費。乃爲允當云云。尊意以爲如何。尊公旣負都有司之重任。若不早爲酌筭。則恐或有全湖落色之歎。且本道擧員。亦不可不早選剛正不屈之士起送爲得。並望裁察。

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與崔智隱【銓九○丁巳】
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與崔智隱【銓九○丁巳】 噫。七耋大老。隆寒絶島。此何運氣。此何厄劫耶。雖然。金入烈火。方別利器。玉遇麤石。乃見良質。彼虐愈甚。此義愈著。然則族丈此行。實是先王五百年養士報應也。亦是東方千百世綱常模範也。正是丈夫增氣聳賀處也。豈效兒女子向隅悲啼爲哉。多少輪囷。莫庸枚達。

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答姜潛山【震馨○丁巳】
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答姜潛山【震馨○丁巳】 秉心罪重禍大。焚巢喪業。寄生等死。杜門思咎。特蒙執事辱賜慰唁。講古敍誼。慨時恫災。而所引呂氏之言。綜實中理。眞堪佩服。三復歎仰。益感高義。第一病潮衝。萬念灰冷。但窓外凍竹。披雪偃蹇。屋上孤松。櫛風崢嶸。每寂寞相對。亦一會心處耳。因念昔顧英玉。生平鯁介。頗能自信。年逾四十。邱壑見逼。恐不能自堅。流爲小人之歸。故自勵曰。今日寒矣。天地凍塞。汝當爲寒松之榮。無爲靡草之死。古人當貧窮。勵其操。蓋如此。因敎漫及。幸一哂焉。

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答金【德鍊○庚午】
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答金【德鍊○庚午】 來敎擧讀書之病、受氣之偏。而深懼義理中正之難見、暴慢邪辟之易肆。必求格言至論以備飭躬補過之資。蓋其自訟之切、志道之篤。固已有大過人者矣。以此志求此道。何患不得先正之心法乎。夫聖賢訓謨。具在方冊。苟自識得實病。而必要克治。則一言半句。何莫非切己當藥平生服膺者乎。噫。僕之受病當厄。實有甚於來喩云云。然尙自矢心此事。斃後乃已。願與足下。共加策勉。相期千載。如何如何。別紙慰問。哀感罔已。朞服人白笠。旣有栗翁所行。黲布笠說。雖載於便覽小註。恐不必從。如何如何。

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與崔智隱
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與崔智隱 剝盡復回。陽生春來。天運旣循。人事詎違。千里宗島。可擬洪之冷山。二年風雪。亦近蘇之北海。伏想天維顯相。神其陰隲。貞德直氣。無减平昔矣。遠外頌願。萬千深切。秉心。厄會未盡。疾故作祟。渾集閱劫。身尙隣鬼。素行患難。固知當分。而轉入嬴憊。頗覺支離。

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與崔【啓洪○壬申】
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與崔【啓洪○壬申】 霜嚴風厲。萬木搖落。惟有庭筠園松。衝寒陵凄。終不改蒼古氣色。亭亭獨立隕黃之表。相對悠然。頗慰孤懷。借問晦悔亭畔。陶菊衛竹。亦一體平安耶。向來膝虞想卽靜安。而影摹之役。亦已了畢乎。像贊累被盛囑之督。不免率爾。然此無本集。未考前述。況禍厄之餘。病重神遁。其何能發揮德光也耶。

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答金【德鍊○庚午】
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答金【德鍊○庚午】 不面而書。乃古人道也。今足下過聽塗塗。枉屈辱書。遽以德業之盛、學修之極。獎詡不已。而復以有道之敎固請焉。僕實無似。百不齒人。其何以得此於高明也耶。奉紙惝惑慼慼。不敢自寧者。久之。夫物有輕重長短。必權度之。然後乃定。人有善惡賢否。亦鑑形。然後可知矣。足下雖有絶出等類底權度。姑不鑑見乎人。何以先知其美賢。而直加以道德之名。而無疑乎。更願足下特爲躬造實檢。明知其果不惡否。然後須以此道此德。相與切磋講明。誠亦僕之至願也。

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答李季潤【喜璡○癸丑】
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答李季潤【喜璡○癸丑】 來敎。以輔仁之道責善之方。虛心期與。反覆偲切。遠證朱張呂之道義。近引栗牛松之交契。直許痛釋彼我。赤心相將。俾極倫之五益之三。而藹然孚誠。穆然溢幅。三復歎仰。敢不知感動乎。顧以懶散莫或荷仔。又不能不引軀兢兢焉。俯詢生之謂性條。竊謂明道之意。非解告子之言也。只言性之所以得名。是因氣質而言云爾。此段十二性字。皆指其墮氣者而言。不是性一箇性者。專指在天之理也。蓋性之爲字。從心從生。與理字不同。理墮在氣質中。方謂之性。雖在氣質。不害爲本然之善。然則先生之言。恐卽朱程之意也。如何如何。更有可商者。則不惜剖敎焉。

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答趙士重【弘諄】
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答趙士重【弘諄】 承敎。眞積學業。超越俗累云云。顧此陋劣。奚敢當也。因念聖學沈微。士流分裂。世變日益罔極矣。當今急務。要在收拾同志。團合衆心。故設守善褉於繼華齋。要以興振儒風。幸益倡率勉勵。副此至望焉。

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答禹泰有【纘基○丁巳】
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答禹泰有【纘基○丁巳】 敎來。引思傳所謂君子中立不倚不流。與鄒經所謂威武貧賤不屈不移。而以鄙所處。謂合君子之事中庸之道。卽以學中所發義理之勇。賀言不已。鄙固無似。不敢承當。而執事所尙之高。逈出尋常。令人感歎而不能已也。幸以切至之訓。時加指引提飭。至望至望。尊先稿修整事。甚仰奉先之孝。而枉塵之違晤。私自悵缺萬萬。

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答黃亨中【瓚奎】
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答黃亨中【瓚奎】 荐蒙辱敎。三復嘆仰。而況縷縷引喩。鑿鑿中理。於此益驗高明趣詣之誠且篤也。但聖賢以下云云。雖審盛意之攸存。恐或命辭之欠妥。竊謂天命全體。流行不已。日用事物。原自各有一定不易之正分。非因聖賢言語具足無闕然後。乃有至當至實底道理也。蓋人物賢否之殊品。因乎偏正粹駁之異。物則固隔於氣而不能通。衆人亦蔽欲而不能存。然天命不已者。初未嘗息也。故聖賢言語。不過使人反身自求於日用之間。去其物欲之蔽而復乎性命之全而已。然則學問之功。雖無內外身心之間精粗隱顯之分。然且要先審大綱。而常加提撕嚴密之功。更讀聖賢之書。以究取捨眞妄之實。則庶或無差也耶。

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答黃亨中【庚戌】
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答黃亨中【庚戌】 承喩時事云云。蓋無一非寒心疾首者也。縱有口眼。不忍視道。每欲臨水洗耳。而竊恐池主之發怒也。至若處守之義。只守死善道四字盡矣。更無別般妙策。但顧此身。居近城塵。未能奪然高翔於萬山之中。所以益仰高明之得所。而自歎命數之多舛也。

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答黃亨中【癸丑】
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答黃亨中【癸丑】 來喩以精詳濃郁。日新斯道。斷斷許與。復以悠汎遐棄。不相指引。切切懇責。朋友相愛。珍重若是。而回顧倥倥。實無可副者。安得不奉紙增頻乎。更願痛釋彼我赤心。相將有過則責。有善則勸。眞定有輔仁之實。豈不誠善事乎。欲枉未果之云。誠不易易。歎何如之。俯詢道軆條。退溪則槩論萬物之莫不有是理。故其言如此。觀於死枯土塵。亦莫不有是理及一物固偏。無物不在者。可審其指意。恐難遽謂語病也。若就一物上。指其不局者。則盛論爲得。至於或人所謂一物上。未說全軆云者。恐說不通。如何如何。

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答鄭景道【辛酉】
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答鄭景道【辛酉】 承喩引提云云。旣荷勤囑。安敢自外以孤至意乎。鄙嘗留心敬工。而每患間斷不得力。近得胡敬齋論此有曰。端莊整肅嚴威儼恪。是敬之入頭處。提撕喚醒。是敬之接續處。主一無適湛然純一。是敬之無間斷處。惺惺不昧精明不亂。是敬之收斂處。此是說得精密。可堪體會矣。苟能從事於是。使靜而心體湛一。動而心用公正。不使纖毫氣欲用事其間。則庶乎不差聖人之道矣。幸相與訂証。期有實得如何。

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欽齋先生文集前編卷之十
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欽齋先生文集前編卷之十

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答鄭景道【秉禹】
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答鄭景道【秉禹】 晦菴夫子嘗曰。人有此身。便有所以爲人之理。與生俱生。乃天之所付。而非人力所能爲也所以凡爲人者。只合講明此理而謹守之。不可昏棄。蓋理具於心而心主乎身。心之在外者。要收入來。如求放心是也。在內者。又要推出去。如擴充四端是也。所謂一收一放。一閤一闢。道理森然者此也。須將小學四書。勤勤念究。實實體察。放外者必求。以至於無所放。萌內者必擴。將期乎無可擴。若乃身外得喪欣戚。則一聽乎天。無容心焉。然後心理爲一。而天人合德矣。

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答洪淳翼【○乙丑】
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答洪淳翼【○乙丑】 窮山賁躅。喜出望外。而惟是秋風凌厲。西日崦嵫。但覺別遽遽而思悠悠。中途長牋。復續前晤。藹藹德音。渾渾溢幅。顧此病躄陋劣。何以得此。雖欲不感得乎。承喩西橋嶽降云云。其於彷徨想象之際。安得無追慕之深歟。噫。峨峨沛岡。沄沄豐水。古猶今焉。而惟我先師音容。不可得以復見。慷慨悲悽。不覺涕沾衿也。手筆遺訓。豈不欲印搨。而物空奈何。年譜。先師曾敎不必成。而是乃後死者之責也。亦難已矣。

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答朴仁圭【己巳】
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答朴仁圭【己巳】 承諭心制中。遭期功緦服云云。非惟遂陶二說爲然。厚齋南塘渼湖櫟泉諸說。皆主當服矣。且梅山曰。所後母心制中。遭本生母喪者。當持本生母衰。所後心喪雖重。心本非服。特借禫爲黲布笠帶。示變於平人。非本生齊衰所宜服也。蓋心制服色。無見於經。而朱子所謂黲。卽淺靑黑色。義取禫而纖之文。然國俗未曾用此色。以緇代黲者。亦寓纖意。而色則少殊。心制則又是借禫倣用而已。母制雖重。旣非服。則安可不服期功緦服耶。來諭所謂或說可疑者得之。此不可不從諸賢定論也。

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答張琦煥【戊辰】
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答張琦煥【戊辰】 所詢忌日。旣在月朔。則當不計閏。而以正日行事而已。不必以入齊之加一月致疑也。國喪之大殿三年內喪期年。係是國典。諒之也。兄弟云云。繼絶存亡。此何等重事。父在時。旣後宗家。則今何敢擅自破養乎。叔無可嗣之子。則班附兄家。可也。

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