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霞川佐郞公從享奉安文 恭惟忠烈之祖名祖肖孫靜菴訥齋道義相敦黨禍將作遂還鄕村詩酒自娛同志盈門百歲淸風後學仰尊玆奉從享昭格英魂
森溪尙書公從享奉安文 恭惟麗季忠臣南下名祖德尊義重位登公侯運革屋社守義罔僕物色被逮不肯封爵還逃深藏保命以終首山孤節栗里淸風曾欲建祠士林發通大同毁撤經營乃窮嘗享景賢奠儀還空蔚彼道山祠宇剏崇祀禮始備奉安英靈齊明肅嚴陟降洋洋
送林判官士遂【亨秀】二首 堯舜垂衣値太平秋風誰賦遠東征峨冠擬啓詩書腹佩釰還隨鼓角城雲漢餘民方急病鼠狐殘孽尚飄輕直須好試靈丹手醫得窮邊報聖明八斗寸華海内揚偶將弓馬試弛張同朝共惜辭金殿異域爭稱自玉堂地近氈城【穩城】千里樂雲遙毋岳幾時傷只看利器盤根處肯使詞臣滯一方
䇿(1) 問三皇不同俗五帝不同教况下此夏商周無恠乎忠敬文相戾之甚也則先儒所以道同之說有何所指歟伯禽之封於魯報政遲太公之封於齊報政速周公深歎之曰魯後必北面事齊矣由是觀之則太公之循俗爲俗固不如魯公從禮改化之美而逮後代齊果强魯果弱一如周公之言何歟下喬木遷幽谷者孟氏以爲未聞而仲雍變周禮端委爲斷髮文身之俗武靈變中國冠裳爲胡服馳射之習因之以吳俗安阜趙國富强亦何故歟秦人廢封建井田之制實萬世帝王之罪人而歴後世明君誼主卒莫能改其至王莾欲復井田而民滋不悅柳宗元反是郡縣而非封建是三代善政牴牾於後世歟吾東方檀君之前則邈乎其無傳也自箕子教八條炳然有華夏之風其教法猶存今不可擧而行之歟麗氏之興事方草創後雖賢君間作民風僻陋禮制未備道終不得昭明其規模宏遠而其風氣亦頗深厚聖代制作動取三代其禮制之詳士習之正則不特麗氏實非漢唐所擬侔也然其淳源不厚漓俗尚滋欲以昭代禮制而回麗氏渾厚則其可歟不可歟非但此也向之所謂禮制者固一遵華夏云而亦有未盡冠非古禮婚無定禮期功無服服色不齊類此者甚多其不可變而同之歟千里不同風百里不同俗終不可强歟盖有喜更變而甘執拗亦有憚改作而安固陋者諸生辨之【丙戌成均舘朔製魁】對愚聞時變之謂習習變之謂俗俗變之謂心愚於學問中粗得是說今承明問其敢從吾不敏而黙黙耶竊謂天下之本一在心也而心之厚朴生於天下之習天下之習旣定而習之美惡著於天下之俗天下之俗旣成而俗之汚隆移於天下之時何者時有古今則其習不能無美惡習有美惡則其俗不能無汚隆俗有汚隆則其心不能無厚薄故天下之可一者心也不何一者習俗也天下之可同者習俗也而不可同者時也是以古之聖人執千載相傳之心法推古今可濟之通義必以人心爲善俗之本亦以時勢爲化習之㑹時固可以因之革之則不必天下之心而爲改法之擧時苟可以損之益之則不必天下之習而爲膠柱之固其所以因之者時也而未嘗不本於人心其所以革之者時也而亦未嘗不本於人心時雖有千變萬化而人心則不與世道俱往常井井於吾之方寸故聖人之可因者人心而以人心而化於習俗則習俗自化而人心益善聖人之所順者時勢而以時勢而合於人心則人心自安而世道終以不窮苟或徒委於時勢而不委諸人心則時自時人自人而已安能節世道無窮之變而爲人心不可已化乎請因明問所及而白之可乎曰若稽古洪荒一判天地乃位伏羲神農黃帝相繼而王天下是曰三皇當是時人心朴畧三皇亦因人心而化俗俗之有不同者其時變也以至顓頊高辛少昊堯舜相繼而帝天下是謂五帝五帝亦因人心而立教教猶有不循者其時變也豈可俗之不同教之有二而不一其心乎至若夏之時承唐虞風動之化而時之所當尚者忠也故尚忠殷之時繼夏桀亂亡之後而時之所當尚者敬也故尚敬及周之時値帝辛顚覆之餘而時之所當尙者文也故尚文大抵理極當變物久必化唐虞之後不以忠繼之則是不以堯舜之心爲心夏之後不以敬救之則是不以大禹之心爲心殷之後不以文承之則是不以成湯之心爲心是數聖人之所尚雅或不同而亦無非扶世道不使之窮極其亦天地之心乎易曰天地革而四時成持聖人之跡而一聖人之心可乎若夫伯禽之就魯也革前曰因循之俗而行禮制風教之美然其化之也必在於三年之久太公之封於齊也因舊習簡易之政無作新矯爲之跡然其報之也乃著於三月之速是何耶愚之臆意以爲人情狃於習俗而安於守常習之所得者深則異之也難難故遲俗之所入者深則循之也易易故速故無故而變其舊習樂就吾教則其勢也必不易從此魯之所以難於齊也人情莫不安習而吾苟安之而不改則其心必安人情莫不狃俗而吾苟狃之而不易則其心不驚故其令行禁止之效可立而待矣此齊之所以易於魯也先儒有言曰利於其舊不什則不可爲己謂此也雖然魯之政不快於一時之遲而制禮一脈有以扶持於衰微之中故弱者反以長久焉齊之政若快於一時之速而簡易遺法流人於覇者之術故强者反以促亡焉是豈非二公之家法源流有以致之歟仲雍以太王爲父季歴爲弟則是豈禮樂文物之所萃也而一朝去父母兄弟之邦以爲斷髮文身之俗然而吳俗得以安阜焉武靈以趙國爲國而以趙民爲民則是亦古昔帝王之遺書【恐誤】也而一朝變中國冠裳之制以爲胡服馳射之習然而趙國得以富强是何耶愚之臆意以爲季有聖子文汪而弟不當泣故太王之志固已難之而雍能知天命人心之有在髮不可斷而必斷之身不可文而必文之以示不可君之志而荆蠻之民亦感於禮讓之美意故因之而成化然則吳俗之安阜實本於讓德之微旨而豈專在於變俗哉戰國之時大抵尚氣槩專勇力而武靈欲倡其氣勇服色之異示威於敵國之心爲此左袵卉裳之制而常以勇武爲事終爲富國强兵之勢然則趙國之富强其用力之勢有以致之而豈專在變服乎雖然仲雍之變禮固岀於時之所不得已也而武靈之陋習奚足多論㢤夫封建者先王公天下之法井田者先王守天下之法也封建立而國有藩屏之任井田設而民無不授之田是法本於聖人至公至仁之心故能盡聖人是心然後能行聖人是法而秦之始皇懷一身無窮之私欲而惡先王良法之害已至於廢井田而開阡陌毁封建以爲郡縣是何不忍之甚耶厥後明君誼辟固有號爲稍稍知道矣而卒不能復先王之法易陋秦之制使天下之人目不見唐虞三代之遺法可憾也况乎王莾斗筲之人器無聖人立法之心而借聖人立法之具欲復王政於衰世之末可謂不知量也而宜其法之不行民之不悅也柳子以封建爲非而郡縣爲是者其意以爲生民之禍累起於相爭立國之際而郡縣之吏亦能以宣化澤民故爲此說欲開公天下之端是則俱以衰世之事論聖人之制而不以聖人之心論聖人之時者也時雖降於唐虞三代之時而苟能心唐虞三代立法之心則彼聖人之制雖不行於後世而其所以立法之意豈不可行乎彼哉新莾固不足誅而柳子亦胡爲此說哉吾東方邈在遐壤絶封之外而檀君之前人心世道皆不知何如也而信乎莫之傳也自箕子受封以來乃推天人之學術爲八條之教使海外人民咸知禮樂文物典章之理粲然有不可紊者而人皆有士君子之竹釀爲中華禮讓之俗其教法之存於今者亦可擧而行之耶今之時與箕子之時又加遠矣爲治之道必合與古必合與今擇其宜於今而使有合於人之情其亦厚倫成俗之本歟麗氏創業於前而事多草創賢君繼述於後而法皆因循觀其俗則民風薄陋考其制則禮讓未備終使治道未餙乎太平人心不得乎昭明是豈非治道之累厥然開國之治【恐始】極於規模之大時俗之世頗有淳厚之風則此可與爲治之本也惟我國家守之以仁義處之以禮樂聿新一代之制作煥然百年之文物則禮制之備可謂詳矣士習之正可謂美矣禮教之施於人也宜其人心極其厚正習之施於俗也宜其風俗極其美矣而奈何享厚曰散而人不見質實之人薄俗日滋而俗不見可封之俗乎書曰惟民生厚惟本厚故君臣父子之倫由是而惇焉夫婦長幼之典由是而秩焉至於禮樂文物政教之化亦莫不由是而推焉故民心化者萬化之原萬事之本也是本先立則善俗可成至可行而俗可成化可行然後必以禮爲節民心之具而民心益厚士習益正矣嗚呼今日之民心不忍言也昭代之禮制則已庶幾於唐虞三代之制作人心渾厚獨岀於麗氏之下今之所恃而扶持世教者誰歟徒恃禮樂之獨備而不復求於本然之心則麗氏之渾厚恐不回於吾民之心也由是觀之麗氏則質勝文之時也而質則可以裁而就文有本故也昭代則文勝質之時也而文則不可以裁而就質無本故也苟能就麗氏之所有餘而補當今之所不足則亦能禮樂備而治道畢矣愚之必拳拳於麗氏者彼所謂渾厚者卽三代之所以直道而行者也今民之所當先得也雖然聖人之禮本於心聖人之制寓於器故欲法先王之禮者不惟先思聖人之心而亦當精究聖人之器今日之制作雖曰一遵中華之文物而猶有所未備焉筮賓三加者古之冠禮也而今則無古之制焉親迎以禮者古之婚禮也而今則無古之禮焉至於期功而有服者所以著其情也而今則無服焉服色必齊者所以一其俗也而今則不齊焉今兹數失可謂有關於治道而弊爲至此夫事有所改而必合於今之世則不改可也事有所循而必合於古之道則易之可也世之儒者嘗有言曰三代之時其所以教民之具甚詳且密而及至後世教化之道衰而盡廢其具是以若此其無恥也是說固亦有理而亦未必爲可也何者人性安於習俗之舊而舊則必難變使今之冠者如古之所以責成人之道而能不失其所以制冠之儀則復今之冠禮豈不能行古之道乎遭親戚之哀而有惻隱之痛者乃人心自然所不能已而聖人之至於期功者豈以紓其悲哀乎特爲之中制而今人皆不能行者勢有所使然也今若猝未能行古之服則莫若因其本然之善而聽其自然之人則治世之下豈無孝悌之心乎若夫服色之不齊者生於恭儉之不足而奢侈之轉放則敦節儉信厚之端納民心於至善則將無服美于人俗而亦安有不齊之弊乎苟不先務於人心之厚而乃以三代之禮欲繩之則所冠者古而心則今也所迎者禮而心則今也服雖哀而心不哀則何益於服乎服雖齊而心不齊則何益於齊乎如此而欲望厚倫成俗者不亦難乎愚於篇終之問尤有所慽慽焉一代之興必有一代之俗俗不能自俗而必本於天下之心心不能常用而亦隨於天下之時故殷因於夏禮所損益可知而其所以不能損益者常因於定軆周因於殷禮所損益可知而其所以不能損益者亦常因於定軆苟不知常因於定軆之心而徒欲權於時勢之歸則商之尚敬未必不戾於夏之尚忠周之尚文亦未必不戻於殷之尚敬矣今之昭代承麗氏渾厚之俗徒以禮制爲相承相救之道則不亦遠乎若是而稱曰俗之化在於人心在於隨時苟能先是心之軆達是心之變則可因而因焉用紛更可變而變焉用執拗其所以一因一變之間自無二者之僻而天地之消長古今之治化正在是矣謹對
䇿(2) 問先王制禮之美皆出於儉而已至於今日儉變爲奢者多矣婚姻之禮所以致其謹也而僭踰無禁喪喪之禮所以致其誠也而瀆亂無倫至於宮室有制而務極宏麗衣服有章而競尚華好飮食有節而靡費失度致此五弊必有所由可的指其起病之源歟伊欲痛革汚習變奢爲儉以合乎先王之意則其道何由【戊子别試魁】對恭惟盛朝設科取士執事先生發策秋圍特擧當今奢麗之弊欲復先王禮制之原其爲國以禮之意誠不讓於古君子矣愚誰不敏敢無一言竊謂禮之軆本於民心而成於恭儉禮之用具於節文而毁於奢僭所謂恭儉者根性之固有天理之所以存乎内者也所謂奢僭者因物而有遷人欲之所以感乎外者也感乎外者易得以害理故聖人必以節文爲用禮之具而民心之防範立焉存乎内者尚足以禦欲故聖人必以民心爲制禮之本而節文之全軆得焉然由儉入奢易而由奢人儉難故上之人必先得躬行教化之本而能以善天下之人心然後民心自復其本然之性恭儉信厚之端萌而厚倫正始之道自行報本追遠之道自立而放僻奢侈之心絶矣至於宮室衣服之制自不得踰越乎範圍之外矣由是觀之善民心卽所以回儉約復古禮之本而其本又豈外於人主之一身哉請因明問所及而陳之夫婚姻者所以合二姓之好而正人倫之始者故先王於是定其親迎以禮之禮焉所以致其謹也喪祭者所以報罔極之恩而抱無窮之痛故先王於湜制其愼終追遠之禮焉所以致其敬也至若宮室者不可以無制故先王於是制其法而貴賤有分焉衣服者不可以無章故先王於是制其章而上下有等焉飮食者生民之天亦不可以無節故先王於是爲之節而用之有度焉嗚呼婚姻之禮如此其重也而奈何今世之人罔念君子之造端乎夫婦而但論甚財之有無至於車馬之富器服之侈毎以岀人之右自以爲一身之榮則况望其誠正修齊而爲律一家之本乎誠如執事之所謂僭踰無禁者也喪祭之禮如此其天也而奈何當世之士居父母之喪者或拘於情而不知死葬之禮各有分限焉至於瀆乎祭祀而未見如在之誠則誠如執事所謂瀆亂無倫者也宮室之制非不辨也而今之奢習久染於人心故農賈而擬諸士大夫之家者有之士大夫而擬諸宮掖者亦有之然則執事所謂務極宏麗者不在兹乎衣服之法非不章也而今之侈俗已成於民風故服美于人而驕淫矝誇之相尚衣裳楚楚而素絲五紽之未見則執事所謂競尚華好者不其然乎飮食者人情之毎易失而大抵吾國之民率無經久遠大之謀而但以靡費醉飽爲尚故至以一人常兼數人之食而輕一擲於千金付一笑於萬錢者是也則其所以傷財害糓者盖可知矣嗟乎先王制禮本爲儉也而今兹之弊胡爲至此抑不知人心世道日降而然耶奢習日開而不可復古耶斯民也三代之所以直道而行也則恭儉之道豈可獨行於古而不行於今也愚嘗跧伏草野竊以身僭擬百執事之後而究其故矣夫恭儉者人心固有之本然而至於流爲奢僭者是豈性之罪哉奢侈之心一萌而恭儉之心自沮恭儉之心一沮而奢侈之心轉放一萌一沮之間此天理人欲之所以消長而禮制之行廢繋焉是以人君必能明教化厚習尚而使人心自安於義理之天而無慕乎其外之心然後其習大定其俗大成方今聖明在上而盡克勤克儉之德賢良在下而有節儉正直之風則治世之下宜無如此奢弊之習而猶有憾焉愚恐咎豈在民心而已是豈非善民心之道猶有所未至而然耶先儒有言曰奢侈之害甚於天災國家自近年以來天變間見旱蝗相仍而民生之困悴未有甚於此時者也而奢侈之心猶日肆而月富則愚未知畢竟世道爲如何也而邦家亦豈無可慮之機乎夫好奢而惡儉者人之情也今之奢麗成於習俗之已久則不可朝令而夕禁也誠願上之人苟能愼乃儉德以身先之於日用彛倫之中自王宮國都以及閭巷莫不推其本然之善則教化行而民心善矣民心善而禮制行矣至於婚姻之不謹則深思其所以不謹之由而務如周文關睢鵲巢之化則將見婚姻極其正而自無踰僭之失矣若於喪制之不誠則深思其所以不誠之由而務如先王奉先思孝陟降庭止之思則喪制極其誠而自無瀆亂之弊矣於宮室衣服之制益思其所以奢僭之失而務如夏禹卑宮怨衣之儉則宮室之制古有其制而今亦有其制矣衣服之章古有其章而今亦有其章矣於飮食之節益思其所以失度之端而務如大學生衆用寡之道則飮食之節古有其節而今亦有其節矣苟無躬行心得之先徒欲範民於禮文之具是已失其善民之本而汚習之革古禮之復豈不難哉孟子曰上有好者下必有甚焉者願以是求正於執事先生謹對
松齋高公正謙墓碣銘 墓而竪碣盖古也見其木而知其山見其碣而知其墓爲其子孫而竪碣表墓實爲誠孝之道也公諱正謙字乃心號松齋姓高氏貫長興以純祖壬申生戊午十月十日卒墓森溪面綾城里松亭中嶝辛坐原四尺封其衣履之藏也系出耽羅高乙那王是始祖至厚入新羅封星主諱末老事高麗爲定濟君厥後若文敬公兆基靖安公塋中尤著至良獻公福林封長興伯是爲受貫之祖諱合保勝別將諱伯顔知寧州事諱協高麗北部尙書麗亡罔僕守義諱悅贈嘉善戶判諱尙志贈左通禮諱自愼翪俱進士曰景祥曰文斗號新溪适變虜亂擧義曰重厚僉中樞曰漢一號翠勝齋高祖諱俊號綾菴同知中樞府事曾祖諱可勳號省齋祖諱應默號默齋丁酉進士考諱萬純號沙湖隱德不仕妣水原崔氏光朝女稟性淳厚孝於父母友于昆季睦乎族戚信於朋友敎子以義方農桑爲業勤儉踐實不追榮利之路處事接物必以仁德鄕稱有德君子配永川李氏麟燮女有婦德忌九月七日墓合兆有二男二女時權時玉女適靈光丁德五咸平李義緖孫潒鎭潙鎭長房生張鎭次房生曾孫濟星濟文濟喆潒鎭生濟世潙鎭牲濟民濟邦濟南張鎭生餘繁不錄吁其盛哉迹公平生雖無特行異蹟其修身處事惟在仁德則後裔之繁昌其非公之裕後之蔭歟久無墓儀矣方玆裔孫合謀伐石竪碣主孫官柱曾孫濟嚞濟民來請面刻之文於余爲其傍裔知公行蹟之深也感其誠孝之至不敢辭而述先繩後略明昭煌遂爲之銘曰赫赫家門不墜先業所修者仁所行者德仁德餘慶天必降福不食遺後子孫昌盛竪此銘碣永世不泐
東溪高公龍鎭墓碣銘 光山郡本良面東林案山負甲原四尺之封學生高公之藏也公諱龍鎭字聖瞻號東溪籍長興自檢校公諱福林爲起世祖三傳而尙書公協至國初除崇秩不屈納供不仕諱悅號自遯隱德不仕贈戶判尙志忠佐衛副司直自愼進士忠贊衛伴梅亭?生原贈兵參弄鶴亭光琥水使壬辰扈從刑曹參議累傳而諱時達其考也妣寶城宣氏父仁德公生於純祖壬辰而殁於丁丑享年四十佩稟賦厚而操履精爲先誠而敎子義方修齊有度應接以德鄕稱有德君子配仁同張氏孟宗女葬于鵲林後嶝巽坐有三男一女濟洙濟文濟芳女適金海金秋鉉孫東柱丙柱判長房出天柱洪柱德柱次房出雙柱三房出餘不盡錄曾孫光石光鳳拔門鳩財營樹麗牲之石講銘于余曰曾無記實之文而面刻日迫能知公之狀蹟宗莫若也願賜一言銘之余在宗末以不文不敢固辭謹閱譜狀其行而倉卒銘之曰有德古家澤流子孫克肖厥德乃昌厥門身後雙蔭瓜迭綿延天鑑孔昭厥施得全東林之陽爰卜吉阡銘之不朽嗚千萬年
參奉梁公晉烋墓表 長城郡黃龍面扶興山南麓負艮原獻陵參奉濟州梁公諱晉烋與配坡州廉氏合兆之藏也公字公三系出耽羅乙那而自羅至麗世襲簪纓而入李朝學圃諱彭孫松川諱應鼎是爲顯祖曰履澤曰命厦曰翰讚曰錫義寔公高曾祖禰也妣光山金氏公以丙寅八月十八日生忌八月三日配廉氏乙丑八月十九日卒有二男四女男曰相龍相仁女適全州李善吉洪州宋在煥尹善玉順天朴龍圭長房早逝無育次房相仁妻儆州金氏有一男正默而亦夭折以從姪順默二子在春承重系后金氏夫人年近八袠含慟致誠圖樹舅姑墓碑賣田三斗只以充伐石代價以剩餘金賜其養孫使竪亡夫墓碑夫人與其從姪順默請余面刻之文與書其情景可惜然而是亦發於孝烈中一端也感也續書後面傳其誠而表其墓
享齋辛公東夏墓表 公諱東夏字亨三號亨齋姓辛氏靈山人也盖辛氏夏后氏之后也後世有名莘者去草爲辛姓唐時來使新羅而因留仕其本隴山寧州人也有諱鏡仕高麗仁宗朝官至平章事謚文懿號岩谷是爲始祖三傳而太師靈元府院君諱夢森墓所失傳矣以誌石覔封累傳而有諱至和有四男長蕆政堂文學號德齋次革左贊成靈山府院君號草堂伯仲二公仍貫靈山次鞠寧越府院君次吏判叔季二公仍貫寧越公則草堂公之後孫也諱貴高麗恭愍王朝原從勳靈光府院君入李朝諱克敬太祖朝翊戴開國功臣諱談古阜郡守是爲顯祖高祖諱尙遠曾祖諱宗九祖諱命植考諱永文妣玉川趙氏仁澤女有二男公居序二公以高宗丁亥六月十八日生稟性純厚早失所怙與兄東春孝奉偏慈晨昏定省甘旨供養一無闕焉敬兄尤敦人無間焉及長分居同面內黃村專力農業以勤儉節約家勢稍饒恤貧接賓處事接物各盡旣道尙嗜酒年老肖胤鳳烘常備旨酒或有朋而來則農談詩話消遣歲月不聞世間榮華利害之說任意自適鄕稱行誼翁而編入校院誌壬子三月二十六日卒享年八十六葬于長城東化面書堂山後嶝辰坐原配全州李氏燦洙女襄度公天佑后有婦德癸巳十二月二十八日生卒墓上下窆有四男五女長男甲烘早夭次曰鳳烘龍烘英烘女適利川徐東烈光山金大封慶州金成布商山金吉同麟蹄李賢求孫基相長房系生基俊此房生基相出后基烈基明三房生基植基煥四房生外孫徐在㺴在羽長婿出金春植正柱次婿出金東權東浩三婿出金龍亞賢三四婿出李相義相明五婿出也公之肖胤鳳烘與兄弟娣妹曾爲公結契矣公沒後未幾年房伐石表墓以余同閈知公之深而徵其面刻之文略抄其先系與孫錄及事行之實而俾刻焉
䇿(3) 問國家之治亂興亡皆源於創業之君規模制度之得失而不可徒諉諸子孫之不能守惎業也三代聖人之事固不可輕議而西漢亡於外戚東漢亡於宦官唐亡於藩鎭宋亡於胡虜豈非高祖光武太宗太祖之有所失而致之歟設使諸生立於高祖光武太宗太祖之朝建何議設何䇿以救其外戚宦官藩鎭胡虜之弊於未然之前乎所見之高下欲於此試之對愚也蝸窞十載雪案窮經嘗觀古之帝王莫不肇基於艱難顚沛之餘而其子孫不能構堂於盈盛宴安之時而反促危亡者莫不掩卷再三歎息今執事先生論及於此則愚雖不敏其敢黙黙竊謂國家之興雖由於祖宗之賢德其亡也雖由於後嗣之不才然而禍之作也不在乎作之之日而其作也有自來亂之生也不在於生之之時而其生也有由至則創垂之君乃子孫之儀刑而子孫之治亂興亡孰不曰厥祖燕翼之得其道失其道也是故爲祖宗者其於創業之始也修身正家以立其本精思力行以清其源敷求哲人以遺其後則悠遠悠久而咸以正罔缺其或規模之不弘制度之不善而又以乃逸乃諺乃誕之子孫承之則未或不亡此已然之明效也愚請得以論之思昔三代盛時禹湯文武仁以爲綱義以爲紀其植本也固其發源也深而以啓無疆之休則其丕承丕烈誠如所謂固不可輕議也若夫漢高之興也豁達大度其爲子孫慮宜無遺算而一傳而有祿産之患再傳而有莾賊之移鼎非外戚之權盛乎及光武中興才明勇畧鑑前之弊改張其弦宜其計無失䇿而傳至桓靈刑人操柄君擁虛器正士禁錮國隨丘墟非宦寺之勢熾乎唐之太宗龍飛晋陽歴隊旣多偃武修文仁威遠施勢可永保而迨乎中葉失居重馭輕之䇿致尾大難掉之患而漁陽之馬厭長安之草沙陀之兵人昭陽之宮藩鎭之禍慘矣宋之太祖創業陳橋才兼文武德備仁智其於區畫條理纎悉備具可垂無競之烈而迄乎數世邊寇歲侵狩二帝於漠北屈萬乗於虜庭則夷狄之患極矣然則西漢之亡於外戚東漢之亡於宦官唐之於藩鎭宋之於湖虜皆在於後嗣之不能守成而非由祖宗之失制度乎禍患之來也有攸致而非一朝一夕之故則三國子孫之衰微不振豈非乃祖貽謨之不信乎桃李之冬華已在於漢初則王氏之代漢權輿於高祖而不任三公政歸臺閣則婦寺之友締發軔於光武矣太宗懲亡隋孤立而分十二道以立營鎭則外戌曰强府兵浸弱此藩鎭之跋扈由太宗之偏重於外攘也太祖歎五季生靈之魚肉釋兵權於盃酒專用仁義武畧不競此胡虜之侵凌由太祖之偏重於内修也嗟呼三代以下論創業之賢君者皆曰漢之高祖光武唐之太宗宋之太祖而一時之規模制度可謂宏遠詳宻而亦未免千慮之一失愚於此始知開創之君慮後患不可不愼而一法之立一事之擧尤不可不審也執事先生誘諸生曰設使立乎高祖光武太宗太祖之朝廷建何議設何策以救其弊乎是欲觀諸生素蘊之如何耳然而賈生痛笑覩髀之折刃而文帝不之用京房極諫羣枉之開門而元帝不之悟叛將强藩之禍韓愈論之於塘而不能回憲宗之惑趨拜虜庭之辱胡銓陳之於宋而竟不開高宗之暗則愚雖立於其時而知其無可有爲而以臆意嘗論之曰數君子雖極諫救弊之策而皆不揣其本齊其末也何則孟子曰人有恒言天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身然則天下國家之正不在於人主之一心乎欲正其心莫先於學而學莫先於春秋乎謹按春秋其曰仍叔之子云者非所以譏世官乎其曰閽弑吳子餘祭者非譏近刑人乎其曰翬率師者戒其假兵權也其曰盟于唐者戒夷狄猾夏之漸也故爲人君而不知春秋之義則救弊而弊還生除禍而禍復起必也知春秋之義居正軆道天王宰相爲一心宮中府中爲一軆任賢而賢者在賢使能而能者在職然後舅后之家世祿而無世官宮聞之内絶刀鉅之賤内修而外攘守在乎四夷則堅氷之漸無緣於外家萋菲之文何成於内竪乎國無偏重之虞而四夷來王則詩之所謂刑于寡妻以御于家邦書之所謂柔遠能邇敦德允元而難任人蠻夷率服者此也是則雖有外戚而外戚不爲之患雖有宦官而宦官不爲之病藩鎭皆我之干城屏翰而夷狄梯航納疑矣噫三代聖王以積德創基而子孫荒怠不敬則未嘗不堕厥緖况漢唐宋之君無積德百年乎然則子孫之衰亡由於祖宗規模制度之失而祖宗赫業之顚覆亦由於子孫遑寕宴安之罪也愚以管見旣陳於前而於篇終竊有獻焉執事先生詳論漢唐宋君之興亡治亂而舎今不談則豈非當今聖明在上良臣在下同寅協恭一無可言之事哉然而憂國之臣則不以旣治面爲治不以旣安而爲安常恐不測之患生於朝夕晝徙薪曲突之計於平居無事之時則使四者之患其不爲國家之憂章章明矣而其於防微杜漸之䇿不可不先爲之備矣然則爲今之計慮創業之艱難思守成之不易務正學近正人行正道闢邪說遠邪人去邪行而朝廷内外莫不以正則陽長而陰消近悅而遠來國家安於盤石永世其休則外戚宦官爲漢之患而不爲國家之患藩鎭胡虜爲唐宋之憂而不爲國家之憂矣昔大禹戒舜曰欽厥止惟幾惟康其弼直惟動丕應溪志以昭受于上帝天其申命用休愚以此爲當世陳之愚見如是謹對
贈通訓大夫李公旌祿墓表 公諱晶祿字景汝姓李氏韓山人也高麗戶長公允卿爲先祖稼亭牧隱兩先生爲顯祖曰諱種德官知密直曰諱孟畛官判中樞曰諱順墓參奉曰渡曰允成參奉曰宗亨曰守英曰玉男曰老生曰愛松曰得春官副護軍是公五世以上也高祖諱東植曾祖諱世翼祖諱萬濟考諱奎楨妣綿城朴氏民植女以純祖丙子四月二十四日生幼而頴敏及長文藝贍慱出遊京洛屢試不中乃絶意榮途斂迹窮陬究經篤行以孝悌忠信之道訓迪鄕稱善士丁丑四月二十日卒墓長城郡東化面南山里虛橋村西麓負甲原配晉州姜氏父有煥辛巳六月三日卒墓與公雙封有三男曰承儀承學承翰孫元植正植長房生香植次房生大植二植三房生曾玄繁不錄嗚呼韓山氏入李朝光廟改玉之初直提學公李塏以忠節死六臣之一也其再從鎭撫公裕基亦被同謀之律鎭撫公弟順基以時年幼坐謫羅州屢徵不應命遯世懷㦖杜門自靖與生六臣同其義卽公之十四世祖也以是裔孫世居焉簪纓承襲而至公之子孫繁?儘爲公之遺蔭所洎也方伐石表墓其曾孫應珪氏玄孫晋求甫以門議徵余刻文不敢辭而述先記後略叙其實
梧山居士高公昌倫墓表 公의諱는昌倫이요號는梧山이요㛉은高氏요貫長興이니耽羅王高乙那爲始祖요麗朝에謚良獻公長興伯諱福林은爲受貫祖요諱合은保勝別將이요諱伯顔은知寧州事요諱協은北部尙書入李朝하여太宗이賜名臣傅하고除戶參하되守罔僕義하고諱悅은贈戶判하되納供不就하고諱尙志는彰信校尉忠佐衛副司直이요諱自愼은成均進士요諱?號伴梅亭이요成均進士贈兵參하고諱光瑀은成均生員이요諱敬富諱彦厚은自靈光으로始居光州하다諱傅芳은司甕院直長이요諱斗立諱行善은曾祖以上也라祖의諱는必奎요考의諱는一恂이니隱德不仕하고妣은潭陽田氏니公이正宗庚子年에光州梨洞에本第生하여性稟이純直하고儀庸이端雅하사孝於父母하고睦於宗族하여信乎朋友하고每事을先後義利하여公明正直하니鄕稱善士하다偶然이洞里에怪疾이發生하여傳染奪命하니生命을難保故로公之再從兄昌義은潭陽으로再從弟昌悌는光州良苽里公은玉果火石面雲水洞으로移居하여晝耕夜讀하여敎子義方하사克繼家聲하니是公之事行大略이라忌은四月一日墓는黑谷亥坐原配는昌寧成氏琰의女니生年은不傳하고忌은九月十八日墓는雲水洞內谷子坐原有一男時夢이요孫三男이니龍鎭虎鎭泗鎭이니曾玄은蕃不錄하다至孫龍鎭하여雲水洞이廢墟됨으로盤石里로再移居하니玉果에子孫이仍居함은自公으로始也라嗚呼라公之世頗遠하여累經兵燹에文獻이泯沒하니公之行蹟을無所可憑이요다못譜註와父老所傳則可歎也라然이나裔孫이蕃?하여列居各處하니是非公之遺蔭歟아方玆門議齊發하여各處先墓에石物을建立할새公之五代孫光仁이訪余하여請其墓文曰爲子孫者孰無爲先之心이리요만은惟公之六代孫在塤在鐵在明三兄弟은今玆石物을擔當하고五代孫光振各後孫一同은誠金을收合献誠하다献誠名單末尾에記入함을要望云云余在族末에欽感其爲先之誠하여略表如右焉
소은유고(素隱遺稿) 素隱先生遺稿 素隱集 素隱先生遺稿 고서-집부-별집류 문집 원문 素隱先生遺稿 愼天翊 石版本 소은유고(素隱遺稿) 1 半郭 有界 12行28字 註雙行 白口 上下向2葉花紋魚尾 미상 미상 전라남도 영암 출신의 학자 신천익(愼天翊, 1592~1661)의 시와 산문을 엮어 1595년에 간행한 시문집.