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客中聞艮翁自內藏轉向白羊 先生入內藏 從者盡賢人過化春風煖 光添草木新必採深山玉 更磨古鏡塵晩來追不得 自苦客中身

答金汝克【淵述 甲辰】 毎承德音 常切高山仰止之思 不鄙寒微 曲賜連楣之誼 私分之感 罔有涯涘 卽伏承寵圅 奉玩辭意 卽吉日之告期也 究諸時情 果無所碍 而事貴乎速成 雖曰 凡百促迫 敢不嘉命承奉 令胤親事 亦在同月云 在弟栢悅之欣 曷有涯涘哉 先以貢賀 繼以蹈舞

讀禮經 於樂欲成於禮立 枝枝節節莫容逾動靜無非毋不敬 節文儀則合如符

讀春秋 聖人健筆春秋作 大義堂堂炳日星後世國君如體認 三王治績可成形

勸孫兒讀書 不讀非人讀乃人 一心好向著精神才雖鈍拙惟勤篤 苟日日新又日新

春日偶成 種來嘉木培根深 留待他時特秀林天道無私春又到 枝枝葉葉盡仁心

敬次曺【毅坤】東塢亭韻 論水評山占此岡 箇中意味十分長登城聽鳥雲生背 臨水觀魚月在傍晩酌芳罇時摘菊 老裁煖服早栽桑床書幾卷琴三尺 不下春城錦繡香

次龍山崔氏世孝閭韻 赤脚烏頭洞口橫 能令見者感眞情事親誠孝人人頌 承祖遺風世世鳴是處隱居行義篤 當時君子立言明知應厥媲宜家室 能繼山南昌大聲

次柳觀雨雙流亭韻 【柳氏先世有合澗亭】 山雲深處水無邊 合澗堂高兩岸前松翠歌淸驚鶴夢 滄浪曲歇穏鷗眠牀罇留客頻傾月 門柳成林更帶烟寶子仁孫先業繼 家聲應與此亭傳

和秋潭老友【金鎭總】 此生久作不忘人 莫謂尋常面分親曾往已知交契密 晩來尤覺素情眞見月相思今幾夜 玩花同醉又餘春處世如君誰可及 默居守約足容身

舟子招辭 今何世界 洪水滔天 世遠人亾 河清何年 澤中之木 兼値風波 獨立亭亭 不懼不蹉 狂風昨夜 是何舟船 茫茫湖海 布帆連綿 彼舟子兮 向人招招 日暮滄江 渡頭相邀 彼何人斯 善諭甘言 聽與不聽 生死可論 會衆演說 自謂濟世 指水引路 深厲淺揭 聽彼招者 反爲舟敵 背父背君 賣家販國 莫招我矣 永矢固守 爾雖誘人 人涉叩否 我亦有舟 任其所之 非柁可行 不楫可維 世途漫漫 怒濤雖洶 自在中流 萬變從容

行狀

性理喩說 淶洽 朱子曰淶洽二字有深意如浸物於水水若未入只是外面濕內面依前乾必浸之久則透裏皆濕習而熟熟而說脉絡貫通 业學而學之爲言效也 君子成德之名道者謂事物當然之理人之所共由者也德之爲言淂也行道而有淂於心也大要져 始처엄 一切한갈ᄀᆞᆺᄐᆞᆫ 一致한ᄀᆞ지라 看得보아主읏듬 過그릇 患분별 一任한소임 纔잠從븓터 貳 다시 戰戰저허 切要절당종요 約거두良ᄌᆞ연 略강잠 兢兢조심 往往잇ᄃᆞ감 苟잠ᄒᆞᆫ갓諸ᄃᆞ 此等이런 造次밧분적 這裏이ᄀᆞ온 須모롬이物남 一向ᄒᆞᆫᄀᆞᆯ치 匿ᄀᆞ만이 徒속절업 夫놈隨조차 好著됴히너기 術일 隆 이러남 變곳티依ᄀᆞᆺ 且아직 거의 恤분별 替문허딤 粗잠便곧 德어딜 失그름 擧왼 辦장만只오직 去업 累험을 曲곡진要모롬이 ᄒᆞ고저 念 외올 鬻흥졍 格지극 鄕ᄆᆞ알喫著먹으며 입으며坦然훤칠一團ᄒᆞᆫ팅矛盾 矛欲傷人而盾 蔽之不能傷之掣肘 肘欲運動而人挽 之而不能運也隱栝 揉 曲者正方者 皆制木之器也一般ᄒᆞᆫᄀᆞ지一格ᄒᆞᆫ층自家 理會찰화알ᄋᆞ儘多(ᄀᆞ/쟝)유익伎노롯勖경계甚(ᄀᆞ/쟝)期돌負밋恬므던히녀겨戒조심膠거릿기여就즉졔

性理喩說 性理喩說心者人之北辰 心體本如太虛或景星或慶雲或烈風雷雨而太虛自若人之心豈能無喜怒憂懼 本心如日月利欲食之 此心卓然能爲耳目之君不能先立乎大者則退然方聽命於耳目所謂心爲形役者也當以己心爲嚴師 人心之灵欲心然之則火耳然乎聲目然乎色口然乎味四支然乎安此皆內熱之所致也于以沃以泗源之冰淸以程門之雪 心屬火緣他是箇光明發動底物所以具得許多道理 朱子曰凡學須先明得一箇心然後方可學譬如燒火必先吹發了火然後加新則火明矣若先加薪而後吹火則火滅矣今人不求諸六經而貪時文是也 朱子曰意誠心正自相貫如一竿竹雖只是一竿然基間又有許多節也 心如穀種所以生處是性生許多枝葉處是情朱子曰四端着在心上才有些子私意便剗斷了那根便無生意如木根着在土上方會生其色也睟然都從那根上發出來衆人則合下生時便爲氣稟物欲一重隔了這箇根便未着土殘忍底心便沒了仁之根頑鈍底心便沒了義之根念狠底心便沒了禮之根黑暗底心便沒了智之根今人只要去氣質物欲之隔敎四者之根着土而已如堯舜性之便是根已着土了湯武反之便是元來未曾着土而今方移得來着土了朱子曰義之在心如利刀然物來觸之便成兩片若可否都不能剖判便是此心頑鈍無義了 心統性情如統兵之統涵養此性心統性也節制此情心統情也性如在營之軍情如臨陣之軍皆將實統之 耕堯田者有水慮耕湯田者有旱憂耕心田者旡憂旡慮日日豊年 心譬水也性水之理也性所以立乎水之靜情所以行乎水之動欲則水之流而至於濫也才者水之氣力所以能流者然其流有急有緩則是才之不同性如日月氣濁者如雲霧 性如心之田地 天命之謂性 天便是分付命令朱子曰天命如朝廷指揮差除人去做官性如官職官便有職事 知天命謂知其里之所自來譬之於水人皆知其爲水聖人則知其發源處 朱子曰理與氣合便能知覺如燭火因得脂膏有許多光燄 朱子曰無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方映得那天上月若無此水終無此月理甚分明如一條平坦底道路 輔氏曰知性而盡心如家主盡識一家所有之物然後隨取隨分有隨用隨足方盡得家主之職知性而知天如家主旣識得家中之物則自然知此物是何從而求也 山以生物爲性 眞氏曰性之不能離乎氣猶水之不能離乎土性雖不離乎氣而氣汨之則不能不惡水雖不離乎土而土汩之則不能不自濁 南軒曰性如一泓之水本淸流在沙石上去其淸自若流在濁泥中去這淸底也濁了不可以濁底爲不是水也 臨川吳氏曰天下之淸莫如水先儒以水之淸喩性之善人無有不善之性則世無有不淸之水也出於岩石之地者瑩然澹然全其本然之淸出於泥塵之地者自其初出混於其滓則流不能不濁地則然也人之性原於天而附於人局於氣質之中氣質之明粹者如岩石之水昏駁者如泥塵之水也水之濁於泥塵者流雖濁而有淸之之道學者在乎用力以淸之也 朱子曰性比之水本皆淸也以不凈器盛則臭以汗穢器盛則濁但旣臭濁猝難得便淸故雖愚必明雖柔必强也煞用氣力然後能至 臨川吳氏曰理之在人心猶水之在水中晝夜生生而不竭是之謂有原心理之發見猶原泉之初出毋滑壞毌閼絶將混混乎其常而常淸 朱子曰有是理方有這物事如草木有箇種子方生出草木 朱子曰陽動陰靜非太極動靜只是理有動靜如人跨馬馬所以載人人所以乘馬馬之一出一入人與之一出一入盖一動一靜而太極之妙未嘗不在也 朱子曰如牽牛鼻絡馬首是天里合當如此若絡牛首牽馬鼻定是不得 朱子曰鳶有鳶之性魚有魚之性其飛其躍天氣自完便是天理流行發見之妙 存諸中之謂孚孚宇從瓜從子取鳥抱卵之義言人心之所存者宲有是物也 太極本體圓如一大塊水銀恁地圓散而萬萬小塊箇箇皆圓合小塊復爲一大塊依舊又恁地圓 有此氣方能承當得此理如光必有鏡然後有光必有水然後有光光便是性鏡水是氣質若無鏡与水則光亦散矣 朱子曰理如寶珠氣如水有是理而後有是氣有是氣則必有是理但氣稟淸者爲聖賢如珠落在淸水中濁者爲愚暗如珠落在濁水中 理在氣中如一箇明珠在水裏理在淸低氣中如珠在那底水裡面透底都明理在濁底氣中如珠在濁底水裡面外面更不見光明處 問性之成體猶金之爲器歟程子曰氣比之金可也不可以比性 朱子曰人性本明如宝珠沉溷水中明不可見去了溷水則宝珠依舊自明朱子曰如這衆人只是一箇道理有張三有李四李四不可爲張三張三不可爲李四 朱子曰若自家見得道理分別是非千度万態都無遯形如天下分裂之時東邊稱王西邊称帝似若不復可一若有箇眞主出來一齊卽皆退廳不朝者來朝不服者歸順不貢者入貢天下混一如今道理箇箇說一樣各家自守以爲是只是未淂見這公共道里是非 涑水曰道如山也愈升而愈高如路也愈行而愈遠自非聖人有能窮其高遠裁 程子曰泰山爲高矣然泰山頂上己不屬泰山此喩道體無窮而事業雖大終有限量 吳氏曰學者於道立志當極乎遠大而功用必循夫近小者遠大者究其源也近小有其漸也漸者自流遡源而不遽以探源爲務也道之有源如水之有源人之學道如禹之治水必自下流始兗州之功爲多而冀州次之河之外名川三百支川三千旡所不理若畎若澮田間水道亦濬之以距于川不遺近小也 索物于夜室者莫良於火索道干當世者莫良乎經 朱子曰某思量這道理如過危木橋子才失脚便跌落下去 朱子曰今之設義理者如說龍而又無角說蛇而又無足 朱子曰今時秀才直是會說廉說義及到做來只是不廉不義此則能言鸚鵡也天下以言爲學上以言語爲治或者見能言之鸚鵡乃指爲鳳凰惟恐其不在靈囿間不亦異乎 朱子曰陸子靜楊敬仲論說道理恰似閩中販私鹽者下面是私鹽上面須得數片鯗魚遮盖方過得關津不被人捉了盖謂其本是禪學却以吾儒說話遮掩 伊川曰買櫝還珠之獘人人皆有是經所以載道也誦其言辭解其訓詁而不及道乃無用之糟粕而楊誠齋曰身與道一也一而二者不察之過也匹夫有璧而藏於家久而偶忘之困而假丏於隣自以爲至貧也人亦不知其富也忽憶其璧出而鬻之一朝而獲千金千金非自外至也匹夫之所自有也有千金而困而貧旣貧而富則察與不察也當其不察璧亦不亡及其察璧固在也道也者吾身之璧也學者有璧而不察不察而亡者也 未見道理時恰似數重物色包褁材裏今日去了一重見淂一重明日又去了一重又見淂一重去盡皮方見肉去盡肉方見骨去盡骨方見髓使麁心大氣不得也 延平先生曰道之可以治心猶食之充飢依之禦寒身有飢寒之患者遑遑焉爲衣食之謀至於心之不治有沒世不知慮者豈愛心不若口體哉然飢而思食不過乎以叔粟之甘寒而求衣不過乎綈布之溫道之所可貴者亦不過君臣父子夫婦長幼明友之間以仁義忠信而已而必求誣詭譎怪可以駭人耳目者而學之是猶飢寒切身者不知菽粟綈布之爲美而必期乎珍異侈靡之奉焉求之難得享之難安必亡而已 朱子曰某自十五六時問人說這道理知道如此好但今日方識得如前日見人說塩醎今飮食之方知是醎說糖甜今日食之方知是甜 朱子曰語小人曰不違道則曰不違道然卒違道語君字曰不違道則曰不違道終不肯違道譬如牲牢之味君子曾嘗之說與君子君子須憎愛說與小人小人非不知道好只是旡憎愛心未宲只是未知味守死善道人非不知終不肯爲者只是知之淺行之未篤朱子曰仁者以天地萬物爲一體如人兄第異形而皆出於父母 仁統四端如人家有四箇兄第 潛室陳氏曰仁爲善之長猶家之嫡長子包貫諸子仁者安於義理而厚重不遷有似於山故樂山 朱子曰於仁上須見淂盡全體正猶觀山橫看成嶺直看成峯若自家見他不盡初謂只是一嶺及少時又見一峯出來便是未曾盡見全山到底無定據也 孝悌是行仁之本仁便是本了如水之流必過第一池然後見第二池第三池未有不先過第一池而能及第二第三者仁便是水之源而孝弟便是第一池義禮智亦如是也 公所以爲仁仁如水泉私如沙石能壅却泉公乃所以決去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁復矣 仁如水愛如水之潤恕如水之流 智者達於事理而周流旡滯有似於水故樂水 仁與心何異伊川曰心如穀種生之性便是仁陽氣發處乃情也 吳氏曰人之有仁如木之有本幹枝所由生也人有仁萬善所由生也人而賊其仁猶木之戕其本也木無本則枝瘁而幹枯人不仁則其心死矣 問仁統五常以樹爲喩樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂幹与枝花与葉無生氣也朱子曰然 朱子曰仁是根愛是苗不可便喚苗做根然這箇苗正是從那根上來也程子曰觀雞雛此可觀仁朱子曰凡物皆可觀此偶見鷄雛而言楊道夫曰先生嘗謂初与嫩底便是朱子曰當是時飮?自如未有爭鬪侵陵之患者只此便是仁 朱子曰一日之閒早間天氣淸明便是仁午間極熱時便是禮晩下漸凉是義到夜半全是收歛無些形迹時是智 信如四時春而得風風不信則花萼不茂發生之德廢夏而得炎炎不信則卉木不長長養之德廢秋而得雨雨不信則百穀不宲收成之德廢冬而得寒寒不信則水土不堅安靜之德廢 朱子曰性如人身仁是左乎禮是右手義是左脚智是右脚一釼兩段者改過之勇 仁如手之執足之履目之視耳之聽不{亻+改}外來者也爲仁由己而由人乎哉所謂克己復禮爲仁者正如以刀切物那刀子乃我本自有之物何用更借別人底只認我一己爲刀子而克之則私欲去而天理見矣 樵者曰吾嘗負薪擧百斤而無傷吾身加十斤則傷百斤力分之內者也十斤力分之外者也今而後知量力而動者智 忠如瓶中之水恕如瓶中{水+雁}在盞中之水 夫子忠恕譬如水也夫子源而下者也中庸所謂忠恕沂流而上者也 一是忠貫是恕譬如一泓之水聖人自然流出灌漑百物其他人須是推出來灌漑 朱子曰忠是本根恕是枝葉非是別有枝葉乃是本根中養出枝葉卽是本根一貫如一株樹開一樹花生一樹子裡面便自然有一箇生意朱子曰理會一貫貫如散錢一如索子曾子盡數許多散錢只旡一索子夫子便把這索子貫之 曾子悟一貫之理如農人種稙之功其力已盡惟待時雨之至卽勃然奮發而收成 朱子曰仁義是頭禮智是尾 誠是萬善骨子 問曾子見得一貫後學如何便曉得曰後人只是想象說正如矮人看首戱見前靣人笑他也笑他雖眼不曾見相必是好笑便隨他笑 朱子曰中庸是一事譬如山与嶺只是一物方其山卽謂是之山行着嶺路則謂之嶺非一物也旣曰中又曰誠此古詩所謂橫看成嶺直成峯也 中庸一書枝枝相對葉葉相當語孟庸學是熟飯他經是打禾爲飯 四書小學近思錄學者之飮食裘葛 中庸致曲与易中納約自牖是因人之明而遵之致曲是因己之明而拒之 朱子曰明德譬如鏡本是箇明底物緣爲塵昏故不不能照須是磨去塵垢然後鏡復明 明德是一箇光明底物事如一把火將去照物則無不燭便是明德若漸隐徵便暗了吹得這火着便是明其明德 朱子曰仁在孝弟之中如自建陽去方行到信州 朱子曰克己如雷在天上則威嚴果決以去其惡而爲善苟非禮而履則猶雷非時而震 說文曰勿字似旗脚此旗一麾則三軍盡退工夫只在勿字上纔見非禮心便禁止之 克己別無巧法如孤軍猝遇强敵只是盡力舍死而向前而已 朱子曰致知敬克己三事以一家言之敬是守門戶之人克己則是拒盗致知是去宲自家與外変底事 程氏云執事湏是敬又不可矝持太過胡秀随曰敬是治病之藥矝持是病之傍訂藥力旣到病勢旣退旁訂亦矣朱子曰此两句不相炤應若以敬喩藥則矝持是過劑反生他病之訂朱子曰涵養此心須用敬譬之養赤子方血氣未壯實之時且須其起居飮食養之於屋室之中而謹顧守之則有向成之期才方乳保却每日暴露於風日之中豈不害其生耶 二程敎學者所以只說一箇敬字正是欲無智愚賢不肖皆得力耳此一服樂人人皆可服服之便有效只是自家不肯服耳 平日慎起居節飮食養得如此了固是旡病但一日意外病作豈可不服藥敬只是養底工夫克己是去病楊氏曰講之不熟見之不明未有不以利爲善者 朱子曰程子嘗言不獨財利之利凡有利心便不可如作一事須尋自家穩便處皆利心也 或問雞嗚而起若未接物時如何爲善程子曰只主於敬便是爲善 朱子以手畵扇中間云這一邊是善這一邊是利認得善利底界限 敬是箇扶策人底物事敬者萬事本根 養氣可以爲養心之助程子曰敬則只是敬敬字上更添不得如令端坐附火又豈更授敬於水以助 合目是敬開眼見物是義 恭似低頭敬似擡頭 居敬窮理如人之兩足左足行則右足止右足行則左足止敬如治田灌漑之功克己則是去其惡草 朱子觀程子謝尹氏諭有曰嚴威儼恪曰是常惺惺法曰其心收歛不容一物足以知其用力之方矣或問言敬皆異之如何曰如此室四方皆入得若一方入至則三方入處皆在其中矣聖人之敎如雨露之於万物 自古聖賢皆以心地爲本 聖人看得地步濶伊川曰聖人之言其遠如天其近如地 五峯曰聖人之應事也如水流於地中未有可止而不止可行而不行者也 張蓉曰聖賢者良田也仁義忠信穀種也經書者錙基也物欲者稂莠螟蟊也存養省察者灌漑之力也美大聖神者秋成之候也必擇夫良田毋舍己之田耘人之田也必愼布其穀種毋慕荑稗之易熟也必利其錙基毋徒恃其時之至也必勇決以去其稂莠螟蟊時加灌漑之力毋怠惰自安不昏作勞也必優游以竢秋成之候毋揠而助之長也由是則苗而秀秀而宲穰穰滿家用之不窮矣由是薦于郊廟黍稷惟馨也布于蒼生天下可無飢也天下之遠固有人迹所不及者然能力行而不已則亦無所不至也學之源流甚遠固非一日可至苟能自進不已則積一日之力以至于千萬日超乎遠大之域矣今之學者憚其遠而難至也是以中道而廢矣少而好學如日出之陽壯而好學如日中之光老而好學如秉燭之明孰与昧行 朱子曰爲學如今雨下雨旣下到處混潤其氣易得蒸㭗纔略晴被日頭略照又蒸得而來前日亢旱四面枯乾縱有些小滋潤不得人於義理見得後又涵養義理也得見如雨蒸㭗得成若不有涵養工夫設或理會得些小道理也滋潤不得私欲紀來又間斷如亢旱不得雨伊川曰今學者如登山麓方其迤邐莫不濶步及到峻處便逡巡須要剛決果敢以進之 土積成山學積成人 朱子曰今人讀書未多義理未至融會處便去看史書考古文治亂理會制度典章譬如作陂塘以漑田須陂塘中水已滿然後決之則可以流注滋殖田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽決之則非從旡益於田而一勺之水亦復旡有矣讀書旣多義理融會胸中尺度一一己分明而不看史書考治亂理會制度典章則是猶陂塘之水己滿而不決以漑田若義理未有融會處而汲汲焉以看史爲先務是猶決陂塘一勺之水以漑田也其涸也可立而待也朱子訓門人爲學不可麁淺因人以橘子譬云皮裡有肉肉內有子子內有仁眼前事皆可說只有一箇熟處如梨柹生時酸澁喫不得到熟後自是一般甘美相去大遠只在熟与不熟 不學而求智猶願魚而不結綱希驥之馬亦驥之乘希顔之士亦顔之徒 問學者流於釋氏何也程子曰知之旣至孰得而移之知玉之爲宝則人不能以石亂之矣 如一塊物外面是銀裡面是銖便是自欺也 硬着脊梁骨 朱子曰適因澡浴得一說大抵揩背須從頭徐徐用力則手省垢可去若於此處揩又於處揩用力雜然則勞而旡功學問亦如此若一番理會不了又作一番理会則終不濟事 顔子工夫如左脚行得一步了右脚方行得一步右脚旣行得一步左脚又行得一步此頭得力那頭又長那頭旣得力此頭又長所以欲罷不能朱子曰讀書要看聖人敎人做工夫処是如何用藥治病湏看這病是如何發合用何方治之方中使制薬材何者幾而何者幾分如何炮如何灸如何製如何切如何煎如何喫只如此而已 又曰讀書將以求道今人不去理會道理提案上薬束起曰如合藥便要治病終不成合在此看如此於病何補 又曰工夫不可間斷某苦臂痛常以手擦之或時不擦旡緣見效卽此便是做工夫之法正叔謂文蔚曰擦臂之喩最有味朱子腰疼甚曰人之爲學如某腰疼痛楚在身自無頃刻之或忘若工夫未到只見得度數文爲之末豈能識是古人禮意如將一椀乾硬底飯耒喫有甚滋咪 讀書如一食物滋味盡在裡面若只舐噬其外而不得其味旡益也 讀書自然道理淶洽如飮食従容咀嚼其味必長大嚼大咽終不知味也 朱子曰兵法一言甚佳因其勢而制導之也人謂齊人弱田單因其弱以取勝孫子今日三萬竈明日二萬竈又如韓信特地送許多人安於死地乃始得勝學者若有絲毫氣在必復進力矣朱子曰常先難而後易不然難將至矣如樂毅用兵始常具難謹畏不敢忽故雖大國堅城無不破者及至自驕擔大而恃兵強因攻二城亦不下程子曰真知与常知異一田父曾被虎傷有人說虎傷人衆莫不驚獨田父色變異於衆真知須如田父乃是人知不善而猶爲之是亦末嘗真知朱子曰知至至之如徃長安未到長安却先知道長安在那裡從後行去這便是道德之事 又曰爲學之道如這裡有百千條路都茅塞在裡須自去揀一條大底行 若識得些路頭須是莫斷了如雞卵雞抱卵看來抱得有甚煖氣常常恁地抱得成若抱纔住便冷了 才猶言材料曲可以爲輪直可以爲樑棟若是毁鑿壊了豈關才事 貴賤長短皆有定數若木生於山取之或貴而爲棟梁或賤而爲測料 誠齋曰好遊者以爲九州之內四海之外其山川人物非復其鄕里所有之山川人物也竭其家以爲粮博觀天下二三年而貧也倦也悔而歸則其鄕里之山川人物卽九州四海之山川人物也噫安得遊而悔者与之共學耶松木德之中正也五德具焉好生似仁後淍似義條理似禮其枝一生汙下似智其脂化爲茯苓琥珀似信孟子若做孔子事儘做得只是未能如聖人黾山言孔子似知州孟子似通判權州此喻甚好通判權州也做得只是不久長 尹和靖守得謹見得不甚透如俗語他只是抱得一箇不哭底孩兒朱子曰氣自流通不息一爲私意所遮隔則便去不得且以麤言之如項羽一箇意氣如此纔被漢王數其十罪便沮屈去不得了易爲文字之祖義理之宗 乾坤离坎爲三十六卦之祖兌震巽艮爲二十八卦之祖乾七子 兊六子 離五子 震四子 巽三子 坎二子 艮一子 坤全陰故旡子乾坤合而生六子三男皆陽也三女皆陰也 陰爲陽之母陽爲陰之父 母孕長男而爲復父生長女而爲姤 以動靜言則陽客而陰主以人分之則男女也唬是陽吸是陰喚做一氣看他日月男女牝牡方見旡一物旡陰陽至微之物有箇背面 朱子曰春夏是行進去秋冬是退後去如人呵氣呵出時便熱呵入時便冷 木是水之子金是火之子陰陽是母朱公掞見明道謂人曰光庭在春風中坐了一箇月 堯舜亭午日殷周夕陽時秦漢黃昏後程朱秉燭隨 孟子曰有爲者譬若掘井掘井九軔而不及泉猶爲棄井也 孟子曰君子之所以敎者如時雨化是草木之生播種封植人力己至而未能自化所少者雨露之滋耳及此時而雨之則其化速矣敎人之妙亦猶是也 朱子曰時雨化者不先不後適當其時而已孟子曰君子引而不發躍如也中道而立能者從之是則道有定體敎有成法卑不可抗高不可貶語不能顯黙不能藏 中庸曰自誠明謂之性自明誠謂之敎朱子曰此性字是性之也此敎字是學知也 唯天下至誠爲能盡其性或問盡性卽孟子盡心否朱子曰盡心是就知上說盡性是就行上說能盡得真實本然之全體是盡性能盡得虛灵之覺之妙用是盡心盡心盡性之盡不是做工夫之謂盖言上面工夫己至至此方盡得耳致曲曲能有誠朱子曰曲不是全體只是一偏之善就一偏之善能一一推之以致乎其極則能貫通乎全體矣誠者物之終始北溪陳氏曰盖有是理而後有是物以造化言之天地間万物生成自古及今旡一物不宲皆是宲理所爲大而觀之自太始至旡窮莫下皆然就一物觀之亦然以一株花論之春氣流注到則花生春氣盡則花亦盡凡物之終始皆是一箇宲理如此 不誠無物是就人心論凡人做事自首徹尾純是一箇真實心方有此事朱子曰始言一理指天命謂性 末復合爲一理指上天之載始合而開其開也有漸末開而合其合也亦有漸 中散爲萬事便是中庸所說許多事如智仁勇許多爲學底道理与爲天下國家有九經及祭祀鬼神許多事中間無些子罅隙句句是實第三十三章子思因前章極致之言(極致卽上章知天地之化育) 反求其本(本卽君子之道淡而不厭簡而文溫而理如此立心) 又贊其妙(妙卽不顕之妙始言聲色次言如毛末言上天乃盡形容其不顕篤恭之妙)二十七章尊德性而道問學註解云析理則不使有毫釐之差處事則不使有過不及之謬(此不使二字最有味凡欲析理則不使如此凡欲処事則不使如此)東陽許氏曰程子謂不偏之謂中(固兼擧動静) 朱子謂不偏不倚則(專指未發)鬼神之露光景是昭明其氣蒸上感觸人者是焄蒿使人精神凛然竦然漢書所謂神君至其風颯然之意是悽愴 死便是屈感召得来便是伸執義公派譜序惟我汒洲之李枉於勝國名公碩卿系若貫珠尙矣而至若國朝尢其著顕者執義文安判書諸公之文章勳業學齋石湖諸公之孝友文學副正僉正諸公之偉忠大節比全譜之所共帲幪耳世代久遠各祖中祖理勢之自然而泒譜之禮興焉第欲大同而南北分裂逺莫致焉親疏有間議難合矣乃以執義公一家居近而議合同編序列公是太宗舊臣曆事三朝出治雄府入居憲府次將大用而爲 莊光之際矣退遯于湖之扶安 光廟累徴不起盖其所執之義可與殺身成仁之諸賢未嘗不同矣豈以生死殊途而觀哉功存宗社蔭庇後昆孫曾以下或登仕籍或升國庠或尊尙擧業得參小闡或出入儒門得聞性命爵祿雖少遜世以文行相傳足爲滕薛之大夫亦豈非執義公之澤閱百世而不斬者耶然則所重在於積德累仁不在於功利之末也古人所謂惟善是宝卽此之意也則惟願參譜諸眷入孝出恭勉修學業或嬰時禍則不渝其守或值艱險則彌勵其操毋或見利忘義得罪名敎忝我先祖則執義公之澤更閱百世而不斬矣勿以生卒之記昭穆之載謂吾事巳了而忍之哉譜將入刊衆請記事敢布平日所藏者以告子今與後生者庚寅三月日後孫鍾坤謹序窃觀各氏先系莫不田祖先忠孝文學積德累仁而成万世之基礎爲其後孫者莫不蜚先蔭而居淸班庇先德而行于世而不知更起精神勉修德業思欲爲人家中祖是可歎也今不必求之於遠而於我族見之亦不必求之於外而於我身驗之惟吾沠族閥閱雖不倫於某某大家然國朝五百年猶有三大科大小閳一忠四孝昭載公簿世傳文學遺文散稿各藏巾衍從事儒業鞰玉待價遯世不㦖其於承先裕後綽綽有餘則惟願譜中諸族入則竭力奉親出則盡忠事君勉修德業上以継先業下以啓後模則先祖必謂有肖孫矣吾輩今則爲人之孫不遠而爲人之祖矣思其爲祖之道而孜孜於倫理之學則肖孫之責賢祖之任可以一擧而兩得矣後孫時澤謹序辯論秘密票決議政適法憲章追條聯盟調印贊否我邦暴壓己過解放遂至痛傷激甚亞洲半島鷄林君國特權時代候犯殘破梅柳爭榮松菊晚景帝王展綿炭酸混促燒灰肥料荷蘭莱草根苗花葉紅綠粉末袋箱充滿桃梨栗桑耕種收藏稻麥豆太糧米毛翼畜殺取材枚個貴利魚龍遊泳骨角皮肉乳卵莫負孔敎祖宗氣只存在子孫身上祭祀時只這氣便自然又伸自家極其誠敬肅然如在其上是甚物那得不是伸朞之喪達乎大夫諸侯絶大夫降天子諸侯絶大夫降然諸侯大夫尊同則亦不絶不降姊妹姪在諸侯者亦不絶不降此皆貴貴之義葬用死者之爵祭用生者之祿問子孫之精神卽祖考之精神故祖考之精神依於己若門庭户竈之屬吾身朝夕之所出處則鬼神亦必依己而存朱子曰一家之主則一家之鬼神屬焉諸侯守一國則一國之鬼神屬焉天子有天下則天下鬼神屬焉看來爲天子者這一箇神明是多少大如何有些子差忒得若縱欲無度天上許多星辰地下許多山川如何不變恠理氣元不相離似是一物而其所以異者理無形也氣有形也理無爲也氣有爲也無形無爲而爲有形有爲之主者理也有形有爲而爲無形無爲之器者氣也 理無形而氣有形故理通而氣局理無爲而氣有爲故氣發而理乘也 理通者何謂也理者無本末也無先後也無本末無先後故未應不是先已應不是後 (自註程子說)是故乘氣流行參差不齊而其本然之妙無乎不在氣之偏則理亦偏而所偏非理也氣也氣之全則理亦全而所全非理也氣也而至於淸濁粹駁糟粕煨燼糞壤汙秽之中理無所不在各爲其性而其本然之妙則不害其自若也此之謂理之通也氣局者何謂也氣已涉形迹故本末也有先後也氣之本則湛一淸虛而已曷嘗有糟粕煨燼糞壤汙穢之氣哉惟其升降飛揚未嘗止息故參差不若而萬變生焉於是氣之流行也有不失其本然有失其本然者旣失其本然則氣之本然者已無所在 偏者偏氣也非全氣也淸者淸氣也非濁氣也槽粕煨燼槽粨煨燼之氣也非湛一淸虛之氣也非若理之於萬物本然之妙無乎不在也此所謂氣之局也 氣發而理乘者何謂也陰靜陽動機自爾也非有使之者也陽之動則理乘於動非理動也陰之靜則理乘於靜非理靜也故朱子曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也陰靜陽動其機自爾而其所以陰靜陽動者理也故周子曰太極動而生陽靜而生陰夫所謂動而生陽靜而生陰者原其未然而言也動靜所乘之機者見其已然而言也動靜無端陰陽無始則理氣之流行皆已然而已安有未然之時乎 是故天地之化吾心之發無非氣發而理乘之也所謂氣發理乘者非氣先於理也氣有爲而理無爲則其言不得不爾也夫理上不可加一字不可加一毫修爲之力理本善也何可修爲乎聖賢千言萬言只使人檢束其氣使復其氣之本然而已 氣之本然者浩然之氣也浩然之氣充塞天地則本善之理無所揜蔽此孟子養氣之論所以有功於聖門也若非氣發理乘一途而理亦別有作用則不可謂理無爲也孔子何以曰人能弘道非道弘人乎如是看破則氣發理乘一途明白坦然而或原或生人信馬足馬順人意之說亦得旁通而各極其趣試細玩詳思勿以其人之淺淺而輒輊其言也 性情本無理氣互發之理凡性發爲情只是氣發而理乘等之言非某杜撰得出乃先儒之意也特未詳言之而某但敷衍其旨耳建天地而不悖俟後聖而不惑者決然無疑何處見得先儒之意乎朱子不云乎氣質之性只是此性此性者本然之性也堕在氣質之中故隨氣質而自爲一性(此性字氣質之性)程子曰性卽氣氣卽性生之謂也以此觀之氣質之性本然之性决非二性特就氣質上單指其理曰本然之性合理氣而命之曰氣質之性耳 性旣一則情豈二源乎除是有二性然後方有二情耳若如退溪之說則本然之性在東氣質之性在西自東而出者謂之道心自西而出者謂之人心此豈理耶若曰性一則又將以爲自性出者謂之道心無性而自出者謂之人心此亦理耶言不順則事不成此處切望反覆商量 心一也而謂之道謂之人者性命形氣之別也 情一也而或曰四或曰七者專言理兼言氣之不同也是故人心道心不能相兼而相爲終始焉四端不能兼七情而七情則兼四端性則心中之理也心則盛貯性之器也人心道心皆發於性而爲氣所掩者爲人心不爲氣所掩者爲道心 夫理者氣之主宰也氣者理之所乘也非理則氣無所根柢非氣則理無所依著旣非二物又非一物非一物故一而二非二物故二而一也非一物者何謂也理氣雖相離不得而妙合之中理自理氣自氣不相挾雜故非一物也非二物者何謂也雖曰理自理氣自氣而混淪無間無先後無離合不見其爲二物故非二物也夫理一而己矣 理形而上者也氣形而下者也二者不能相離其發用一也不可謂互有發用也 且以人乘馬喩之則人則性也馬則氣質也馬之性或馴良或不順者氣禀凊濁粹駁之殊也出門之時或有馬從人意而出者或有人信(信字不知而任之也)馬足而出者馬從人意而出者屬之人乃道心也人信馬足而出者屬之馬乃人心也门前之路事物當行之路也人乘馬而未出门之時人信馬足馬從人意俱無端倪此則人心道心本無相對之苗脉也 已上數條栗谷喩牛溪書 下同感理氣之妙本無離合逐作短律一首書呈於此相合則無所不合矣元氣何端始無形在有形窮源知本合 (理氣本合也非有始合之時欲以理氣二之者皆非知道者也)沿沠見群精(理氣源一而分 爲二五之精) 水逐方圓器空隨小大甁(理之乘氣流行參差不齋者如此空甁之說出於釋氏而其喩親切故用之)二歧君莫感黙驗性爲情(性者理氣之合也盖理在氣中然後爲性若不在形質之中則當謂之理不當謂之性也但就形質中單指其理而言之則本然之性也本然之性不可雜以氣也子思孟子言其本然之性程子張子言其氣質之性其宲一性而所主而言者不同今不知其所主之意遂以爲二性則可謂知理乎性旣一而乃以爲情有理發氣發之殊則可謂知性乎)

子音正本 毋무某畝這쟈諸져除稔임洟이豫여譽鷁익淸쳥取츄娶龜귀句구扣箇가辰신刷솰焼쇼勞로累류壘綏슈鬧뇨幅복迫覇파丑츄畵홰階巾근癸규泣급嘏가姬긔喟귀虧규訐갈誜欬詰길皓고慊겹足也孑결陔革격禰니耽담垤뎔跌뎔欠검荔리巒란鎌렴謀무寐미謬무眸무牟무矛무乏법逼벽弛시賖샤譟소腮餉샹雙상稍쇼率슐秫슐灑새襄샹舂숑縰ᄉᆞ擅션醪로酥소屹을娯우虐약硬영鷁역巍위巘언畏위筠윤迭뎔屯卦쥰昭明죠召죠逞졍詐자諄쥰船젼椽젼窀쥰撑鋤조漬ᄌᆞ牀장僭졈浹졉查차茶자澤擇宅坼 箴침佔쳠濁착悴취贅{츄+ㅣ}齎ᄌᆞ宏횡 系혜 洽협 褐할 酣함 撼함 夥ᄒᆞㅣ耗호 奚혜 脛형 觳혹 吁후曰월 灣완 闊팔 霍확 恬텸

牛溪集書略 答李宜仲音徽徵永阻杳如隔世向風長思意外得承手札於臥病中蹶然而興不覺感歎之深也備審初囬仙鄕起居超勝尤所忻聳拜無己某自前歲八九月得腰痛今則腰脊大通滿身骨節皆痛處處流注屈伸行止叫号宛轉以此老人氣力摧殘幾盡答鄭二相澈六七月以來不見手札懸懸可言逢人每問遠音皆以平安爲答小慰渴思今玆承見今月二日順天所惠書豈勝欣聳急手開緘仰審近况未佳馳慮無己許浚來言老兄止酒修養面如紅玉酒齄盡去不覚喜幸而今見來書則恐或流傳之妄也某僅僅廷活秋來还入溪廬凶年人事汨没精力日耗不能讀書以負殘生可歎催希稷沈方叔相繼淪謝老來每聞故舊之亡益覺傷痛益知餘日不遠西日凜凜深惜無聞而死也餘外不宣休祝屛絶兩斧以安靜簡淡爲趣則晩香亭前秋容無傀也與李兵使濟臣伏惟入朝起居萬福今已陛對蒙聖獎否行軒過境廢疾者不能徃送此恨久而愈新耳城主送示瓊章一篇奉讀之胸中漉然如羾寒門而濯淸風信乎作者之手段也初欲步韵和答而終日悲呤不能出口吻疾人精力耗竭己盡其能效嚬乎只申愧謝而已末委何日朝辞休願萬里一窮邊行役起居萬福且惟儒將登坍折衝樽俎之間而異類自服矣惟願仁心仁聞廣被邊氓恒使讙聲四合於田野則北門壯固隱然爲國之長城矣賤生呻病之中僣易及此伏希笑納拜謹拜謝狀不宣與宋雲長翼弼安峽山川可居云否鄙人拙計每思人生强半餘日幾許惟當汲汲定居斷間茅屋一架書丹酣飫其中粗窺一斑道理是爲至切至重事豈合奔走道路求田問舎費了殘生雖使淸溪白石環繞門前何益於身心道德而日月如衰老猝至因而溘死空負一生者多矣願兄母如叔獻之易其言計也十六日便回伏承手札恭審安達南村慰幸慰幸第未知風雪中还家氣味何似馳傃正深山中三日之會深荷不鄙之賜陪奉誨語聞所未聞察己病而觀人善其有發於昏耗大矣幸惎今又展讀轉覚四十非之語令人尢慨然也第恨觀理少定見敬身欠整肅競起而戱謔多恭已少而和敬失皆主人之陋也拜謝蒙喻道窟換由之旨不勝欣聳如今不決之論可謂定矣卽修書沈君以致其意耳雖然以賢兄之淸疎脱略常有超世獨立之志馳神泉石意思歆動又有利害二三言計多歧之惑則鄙人猶慮來言之易易也千萬不退轉至祝至祝且僕臥田間垂四十年飽諳田家之事請言佃人之能夫佃人之傭耕也志不着於其誠力不盡於其勤随衆而循循悠悠而卒嵗如斯而己及其出分而爲其家也浚晨而作其容欽欽望田而趨其促促內志達於四體外業積於勤勤村人遇之皆知其爲非昔日之佃客也夫然後知其人之爲己務宲真心立而宲功行也嗚呼今之君子爲學皆大家之佃客也鄙人詳於農能望其外而知之矣如何如何斯言鄙且俚不足以爲獻然不可不使金希元知之非但希元知之希元之先生亦冝知之如某者謹己自言而自知之矣盍相与勉之哉道窟之盗非所憂也君子居之何陋之有盗贼無常居亦聞交河多盗盗非君子之所宜憂也伏惟尊察自此何以嗣音臨書黯黯與尹左相斗壽冬候舒慘異常伏惟台座起居何如適見京來人伏聞台候違豫良苦而復未知信然否不勝仰憂之深也伏惟此日調攝康和以復乎常瞻慕無任某辭免書狀已在月初想卽有鐫免之命矣不敢久糜官廩退伏于石潭書院身疾旣痼諧糧亦難思欲歸死坡山以成首丘之志而畿輔之地盜盛難居伏悶海州日伏蒙台軒賜臨慰存廑至仰惟下士之風施之不称之人無所報塞第切兢懼奉書陳我妄見承顔申告前說俱是掇拾道路無所裨補追而思之悚仄無己鄙性輕妄不能靜黙雖蒙大度包容己久而想不契於高明多矣然區區素心宲切憂念不敢疎外而辭語淺陋納忠反格歸來山谷靜惟夙昔不覺慨歎嗚呼愚下之人上不能報君父之恩下不能答朋友之望生而無益死而負愧可悲也與李大諌海壽伏問起居何如仰戀仰戀某淂病深閉不聞外事今因人聞所啓蒙允未知果然否今日之事非高識沉慮不足濟事切欲往拜座下極陳鄙見而病不能出可悶瞻慕恒深伏因朴天瑞奉承手札之賜恭審比日起居萬安感慰無任且蒙下示私江之訃不覺失聲設位而哭哭之長慟某恒疾不死久生於世常恐逆理今而又送私江在先謂之何哉浮生修短同歸於盡只是早晩事耳而逝者甚好只留生者苦耳長羡長羡某月初傷寒迄今未復澌惙方深可苦可苦伏惟令鑑謹奉狀不宣雨後寒生伏惟令體起居何如瞻慕無任曾拜賜札仰審諄喩之旨令人深感某卽欲入州以竢南歸奴馬之还而近日病發苦惱增添玆不得發殘生可悶盖所居房屋蔽遮周密土床烘熱某思如此燠暖不可以冒春寒遠行乃稍撤去之又步出溪邊以試之因玆漉漉增寒流汗不已又所食不消眩暈大發作昏然如寐困乏長臥是以不能行矣氷霜陰厲伏惟起居閑勝瞻慕倍增某謬妄負罪終逭刑章蒙恩褫免軍職而歸永辭丹陛不堪流涕曉灯修此短紙未宣只祝自愛保重仲冬寒盛伏惟頤閑起居萬安瞻傃罙增某尙存澌骨久保鄕井以兄妻子之还非始願之所及也仲夏熱盛伏惟还城起居康頤瞻傃無任前者伏遇遠訪窮廬款承晤言初非始願之所及怳如異境奇遇出於世外者令人忻聳無以爲謝也綠陰滿庭溪离聲上下共對顔範溪山閑寂之中無異昔日之情境而中懷蕭索悲歎隨之窃仰素心以退耕爲急而專乏歸資恐不能遂初奉送之後進思良切不勝歎息也別時功成之言雖出戱談而亦知尊兄窮約之甚不能早歸也未知以爲如何某則旣矣歸負罪而歸不可以言歸殘生垂盡不知眞閑之趣誠可嗟嘆耳成汲以事入城俾令一候安信以慰懸戀不備答沈文叔示喩守口之誨敢不佣服前承顔範宲有在我之失於尊君有何不愼耶鄙人軒妄自以草浲之身聞生民利病人物賢否則中心慨然輒忘其身之飢瘁垂死而爲之愛歎是以出位之言樞機之罪每多於人不但喪德之戒而宲有刑禍之懼焉昨指鐫銘深荷規誓之賜自今倘蒙常加激厲則幸甚與趙汝式竊見質厚而近於守者多固滯氣淸而近於敏者多輕浮二者之病古今之同一也如吾尊兄美質强勇篤信力行非吾黨之所及伏惟進學自愛也每觀古人理明義精深潛涵養養心之功己自積累培植之餘凡遇逆境自家得力非別人之所可助也此外將理修養之方莫大於劉元城過嶺一誓擧意眞絶無宵寐之變烟瘴不能侵章惇不能殺賢兄必已早見而豫待之矣伏惟深察而講服之千萬至祝死生在天惟當盡心不容少懈靜中觀至玩理日深進學明睿弃去前時繳繞外事之病體履康樂惟此禱己丑七月答安景容仲冬之吉伏見前月十三日手札展玩忻慰恭審冬寒供職京師官况萬安亂世好音何以踰此不覺感喜之深也某久活於世何事不見八九月京城危急限以負罪不得奔赴國難彷徨中野不知所敀伏讀來書懇懇至懷溢於辭表令人感歎人情窮而後知惠弊而後知完今而後有以仰識故人戀戀於舊交也今年六十三精神氣力什去八九鬼事迫矣不知何故遲回至此日閱世變喫賢辛苦耶伏惟尊察丁酉答韓瑩中示喩云云此固學者之通患古人所謂主一者專爲治此病而設所謂靜而主於一則客念不復作矣動而主於一則外誘不能奪者正說治病之法也雖然所謂居敬主一用力之方大學或問詳之當依此用力使之通貫動靜無間斷又知用力不疾不徐勿忘勿助毋令壓重毋令拘迫退溪先生所謂平平存在略略牧拾者正是心法切要之方也雖然此非立大志專一刻厲讀書窮裏使之理明心靜浸灌存養則何以得路而成習耶若不誠路而徒欲制縛雜念則心恙必生爲疾非輕矣答崔丕承前秋遠來不能留讀数日敗意而歸令人愧仄不能忘也大抵爲學要須窮理窮理必在讀書而讀書之法必通達文義然後可以究極義理以爲已見在賢者今日所急正須汲汲開達文義使之卽書而知疑發問日有通明爲最先之務切願與一鄕文義通達者同處而咨問求益勤苦不舍以就新得可也示喩學不專一之歎固宜雖然學非但讀書之謂事親從兄得其當然乃學也但使操持之方功貫通動靜而行有餘力可加講習之方耳寒食風雨仰惟學履佳勝前承三訪殊荷見顧之重愧無以少謝厚意之辱也適會多客亦未能少欵而別尤所恨焉第惟三者之來言不及講學賫持亦無冊子如此閑出入恐非有惜於分寸也某雖非可與語者而竊所疑焉又被賢者見與之厚則不可以無一言故僭易及此幸惟察之何如日月易得悠悠可懼正宜旦自知也示喩欲得名言以自服行者甚盛心也雖然以愚思之則聖賢之言備在方冊今欲求之今人之言而不以古訓爲重則所見之誤已是可虞况一言之際安得使人感悟啓發持久而不變哉賢者持空心以向道而書冊之功常不接續義理疏漏向方未開日用之間宲功掃地其何能漸次有見存久而有得哉切願賢者無以空心爲可靠奉親之外一以讀書躬行爲急則一日有一日之功而稍改舊習矣與趙景至長欲奉晤開心而不可得今玆會合一城中倘非病甚豈不一相就耶未委今日學履何如昨見瘦容令人深念與韓士仰万里命駕來慰患難此意至厚何以爲報感歎愧佣第深縮恧而己某憂月例增凘頓今年特甚只存皮骨鬼事迫矣加以親知間喪兦日聞慘痛塡胸生意己盡力疾供職每多忘發公私俱病憂愧交生答李台徵百里命駕勤訪病人此意至厚何以爲報相對之際不覺垂泣而己適有外客不能盡懷款晤而別令人追思不已也未委入城陪奉親庭起居何如深戀深戀以僕之今日固不敢勤學於賢者然念先契之重思宿昔之託不可無言所以盡情獻言而亦未畢其說也願就其言而加念聽則區區之望也朱子大全奏箚中行宮便殿甲寅箚子論爲學之道者不可不洗心專一精讀而深玩也讀此而有得則所謂入道之門積德之基者卽此而在矣伏惟深察之也多少不宣布謝聞君懷章畿邑窃想奉檄之喜而未能修賀今玆遠承專使手札寄意眷眷展讀再三豈勝感歎恭審上官萬安忻慰倍增某七月例極柴立而今歲特甚殘生垂盡理勢之常也得保餘齡閑居噉飯亦云過分何敢念及滋味耶今承遠惠乾魚生蟹珍異之物感領以还亦深未安作宰百里生民休戚係焉君是京洛高華或未盡民間之疾苦願以視民如傷四字爲本原而以淸愼勤三字爲日用端的用心處則幸甚答金善慶兩妙連袂殊喜跫然况承手札展讀良慰第審遠出初還起居少愆深念不己某決意赴京師而病深無馬悶極悶極近將市馬而發尤未易行可歎聞州官惻隱之發未廣顧遇之禮不備不覺長歎世間惟有靑山綠水不帶利欲向人無厚薄耳栗谷有詩曰江山靑山不相厭世間交道在無在情令人諷咏而重發長歎耳答洪善應錫胤某餘生無幾澌骨垂亡每惟昔日師友之義慨然而悲獨立窮山顧影無儔無所資誨倀倀而死誠可哀矜尊先師子姪間在世唯賢者可告以此語唯願毋負先師敎育之意親近書冊俯讀仰思操持玩索交致其功一日常業有端的用心處則可以不墜初志不爲塵俗所汨而漸有得力處矣然此非大段舊發着宲爲己則終足游惰不能自拔矣臨別有求益之意略此開端惟賢者察之所喩乍存乍亡不能執持擾攘酬酌尤見失去不知所在者皆是初學工夫間斷之病且此心放逸己久豈能一朝而易馴一如吾之欲速之心哉正宜鑑前時之久放惜今日之分陰默默加功平平存在最於主一上喫緊下手要使志氣淸明隨事專一則庶幾有箇入處漸次淸明而專一之習通貫乎動靜矣朱子書節要尊書室有之否此書切宜讀之精究而深玩則凡士之受病處病之發藥皆具於是書不傳遠尋師友講求義理而操持玩索之方明白痛快於吾胸中矣其書之言曰知得如此是病卽便不如此是藥又曰卽此欲去之心便是能去之藥見此数句亦可知用力之方矣其餘主敬之方窮理之要具於大學或問而此書中講明尤詳賢者苟取而讀之實用其力則亦不患不得其門而入也與鄭士朝宗溟一別依依寜復有後期耶思欲徃訪而旅床夜寒朝起風盛不得就拜秪自悽黯而己凡人不學則雖有英才美質不能守本分而爲鄕里之常人虛過一生豈非可惜耶賢者有美質淳厚之材可與爲學進於希賢希聖之地位及此盛年閑暇致志專心於讀書則其所成就必有過人者矣學非但讀書之謂然非書何以尋箇路脉以入門庭耶今之時利欲滔滔無復有大志者皆是常俗之儒求富貴利達而已是以世道益下終見兦國之禍復何言哉願賢者勿輕於自待劬書刻厲玩索操持交致其功則庶有入處而深造自得卽此而在矣所當讀之書別紙書送程子言精神長者博取之氣衰者必須節約之功也心經已上皆節要之書也賢者盛年壯氣非氣衰之比然知要守約可以蹊徑無差泛觀博索或恐流於多岐也略此布之謹奉狀 小學大學大學或問論語孟子中庸及或問近思錄朱子書節要心經詩書易春秋禮記二程全書朱子大全伊洛淵源錄延平答問理學通錄退溪所集安東府有刻本通鑑綱目續綱目皇明通紀答安士彦山中一訪際晤之始未開深款遽然奉別報謝之情無所宣寄玆者續承前後手札眷惠尤勤殊極感歎思欲奉布謝而便信無憑迄用廢闕愧負深矣卽日署熱侍旁學履萬安馳傃無任某憂月柴立若將澌溘無足言者猥被千里顧遇之重其何以報塞來意之辱窃見士之爲學必有眞實心地刻苦工夫師友夾輔內外交養然後庶幾有得而尤當先察自家氣質之病克己矯治損其有餘補其不足而後根本稍培行持稍立亦可以行乎州里免於僇辱也賢者年當款異氣銳而發外居今之世恐非安德之基也誠願一意下學必以孝弟忠信爲本以謙遜拙訥爲質以沉潛爲篤實功劬書玩索堅固操持則以淸明之美志終必有所至矣荷相與之厚僣易及此愧仄愧仄答朴生榮定心氣從容安靜宲是治病之大藥修身之功要願致意力守於此則不唯進學有得又養壽命之妙法也窃覵賢者有遂泩不屑之韻落落不凡之趣慕學好善淸疎自將塵俗難染略於趍利此鄙人之所深喜者第以早嬰疾恙聦聽不達相對顔範不能達意是可恨也况又美質所長在於俊爽是以從容潛玩致誠耐久有所不足讀書之際習於奔趍文理之間略略看過只於對案之時宣讀過目取辦終篇尃乏意味以此爲事則雖終日勤勞有何所得願賢者以爲戒一改旧習一以朱夫子答宋容之書爲讀書之法則存久漸明可脫然而有得矣然爲學非但讀書之謂也其所謂專一嚴整操持玩索交致其功者不可一日而或弛未知賢者亦有意於此乎說甚長非所究於紙筆恨不能開懷晤言以盡余懷也答李生景愊示喩處事多失之意可謂大段會省察也良書大抵處事於吾心有好惡於事理有是非當舍其好惡而從其是非而處之則所失者少矣如今遷葬之事最爲大段君可舍其好惡而從其是非不憚勤苦死生以之可也其餘日用皆以此法從事則豈非至要之訣乎唯願完養心氣力學自立不墜家聲答申生敏見喩學不勤之歎今以治疾爲主何能致志於讀書唯願專精神收攝雜念不令散亂所謂淸明專一之方時習而有得焉亦治疾之妙法耳承喩趙月川篤學力行酣飫圖史玩樂之趣老而彌深令人向夙竦厲賢者美質邁徃有大志於此學深所期望然始初發軔尋箇路脉正宜深信方策之訓一於服行而屛絶浮慕駁雜之言拙訥將事旣讀或問主敬之方則料理此事食息不置又讀五章格物之訓則又當一意下工如不知更有他事可矣以此誠意以此工夫爲日用端的用心處而委己於於月川則趙丈必將感動惠許而不靳啓告之勞矣然賢者大病未後眞元塵損亦須謹於將息必先完養使氣力可堪服役先覺之門然後久遠爲學充吾志之所大欲矣唯願養心養疾合爲一事而用力焉可也春氣方生茅簷之下可以負暄溪澗之濱流泉有聲山村願有佳趣恨不與賢者芖之也寄子文濬婚姻凡事務從儉約不循時習切告汝母毋爲華侈可也汝亦點檢毋付之婦人之手至可至於 婚姻己迫凡事皆措置耶務從以間略以示可繼爲善吾家極貧儉今示以稍侈後對以繼之矣 昨日親事善成耶新婦謁廟仅莭汝言非也初謁之人豈可入家衆序立之列也若行參神則其時已謁廟矣又安用特引至兩階間拜耶講札最難識禮意汝言非是矣然則旣謁之後不入家衆辭神之列徑先退去亦可矣家禮所謂役位者指主人而言非謂新婦也寄孫櫟見書知汝平安可喜又有力學之意深以爲喜汝之心以不學面墻爲深恥此是深可書者弱冠之年不以浪遊爲得計而以讀書請於我可謂我家文獻遺風不絶矣極以爲喜也唯望汝勿遊惰誠心求學長使志氣淸明讀書專一則可以漸次開明矣丙申十二月日十年前栗谷訪余同宿溪廬時當仲秋窓外蛩聲喞喞無暫時停息及到曉鍾其聲益盛有自樂而不知其勤苦者余歎曰微物尙能盡其職分至於此哉栗谷又歎曰知覺多者深於利害擇利而就安怠㤢而日偸所以人不能盡性而天機自動不假修爲盡其天職乃出於微物也余喜其超詣之見未嘗忘也今夜侵晨感懷無寐虫聲四起宛然昔年之秋自念殘生未死而栗谷已爲古人余之貿貿此志未就日益昧陋則其有愧於微物深矣昔朱夫子宿篔簹鋪見壁上詩煌煌灵芝一年三秀予犻何爲有志未就深自感歎題詩而去詩云鼎鼎百年能幾時灵芝三秀欲何爲金丹歲晩無消息壁上詩嗚呼余於今日其有感於古人而有愧於可勝言哉因書拙句奉似兩賢兩生吳允謙黃愼求和一以請言志之方一以希相發之意焉此雖閑說善學者觀物而察已則近取而自養焉未必無助於感厲之功也 草根風露冷侵身勤苦聲聲夜向晨 感爾微虫能盡性白頭重愧最靈人 萬事空餘百病身 候蟲聲裡坐侵晨 秋風情境依然在 落月無端照舊人寄金剛寺讀書諸生 書生歲暮抱遺經靜榻那堪霜夜永西山啖薺是何人歎息於焉發深省 西山先生蔡季通登西山讀書忍飢啖薺薺者山菜。與栗谷書頭霖雨不止想惟道况淸和否傾仰自不已 數日來道况何如 昨家手誨獲承道履淸和欣遡無任且被長書開導累累千萬言辭旨明暢義理直截伏而讀之庶幾有牗昏之賜矣非但此也吾兄哀我之誤入血誠開示猶恐其言之不盡不辭勞且勤如此其至也則誨人不倦之盛心惻怛相與之誠意不勝歎服欽動慨然而心切也 卽承委問以審道履如宜感仰感仰某粗依感兄憤悱知其將有所悟不憚縷縷畢呈鄙見而不被揮斥乃蒙領略何幸如之道理不必聰明絶人者乃得見之雖氣稟不能高明通徹而若積誠用功則寧有不見之理乎聰明者見之易故反不能力踐而充其所見誠積者用功之深故旣見之後易於力踐矣此所望於吾兄者也 昨因客至草草報謝殊切嘆恨未委卽今靜履和勝否下賜圖說積日沿沂粗窺一斑感幸無已 夜來道况何如午年來閒箴理氣之妙本無離合遂作短律一首書呈昨領誨語三復慨然玆蒙寄札兼被明理韻語見明語精毫髮不爽拜受恩誨益以感隕 夜來請况何如昨承辱復備審雅旨庶有歸一之望幸甚牛溪集書略終心 一心之微衆欲攻之其與存者嗚呼幾希君子視 心兮本虛應物無迹操之有要視爲之則蔽交於前其中則遷制之於外以安其內克己復禮久而誠矣 存誠克念克敬天君泰然百體從令聽 人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽 無多言多言多敗誠能愼之福之根無道人之短無說己之長言人心之動因言以宣發禁跳妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽斯哉訓辭動哲人知幾誠之於思志士勵行守之於爲順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸臨川吳氏曰一言靜旡違二言動旡違三言表之正四言裡之正五言心之正而達於事六言事之主一而本於心七言總前八言心不能無適之病九言事不能主一之病十章總結一篇朱子曰蟻封蟻垤古語云乘馬折旋於蟻封之屈曲狹小而能乘馬折旋於其間不失馳驅之節所以爲難也守口如甁不妄出也防意如城閑邪之入也又云敬須主一初來有个事又添一个便是來貳他成兩个元有一个又添兩个便是參他成三个須臾之間以時言毫釐之差以事言一正其衣冠尊其瞻視潛心以居對越上帝二足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封三出門如賓承事如祭戰戰兢兢罔敢或易四守口如甁防意如城洞洞屬屬罔敢或輕五不東以西不南以北當事而存靡他其適六勿貳以二勿參以三惟精心惟一萬變是監七從事於斯是曰持敬表裏交正靜動弗違八須臾有間私欲萬端不火而熱不氷而寒九毫釐有差天壤易處三綱旣淪九法亦斁十嗚呼小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺100-0040敬恕齋晦菴王文憲曰夫子答仲弓問仁一段卽敬恕之道 此先生早年作也出門如賓承事如祭以是存之罔敢或墜己所不欲勿施於人以是行之與物皆春胡世之人恣己窮物惟我所欲謂彼奚恤孰能反是歛焉厥躬于墻于羹仲尼子弓內順于家外同于邦無小無大罔時怨恫爲仁之功曰此其極敬哉永永無斁祭延平先生文略某也小生丱角趨拜恭惟先君宲共源派誾誾侃侃歛袵推先氷壺秋月謂公則然施及後人敢渝斯志從游十年誘掖諄至春山朝榮秋堂夜空卽事卽理無幽不通相期日深見勵彌切蹇步方休鞭繩己掣安車署行過我衝門返旆相遭凉秋已分某於此時適有命召問所宜言反覆敎詔最後有言吾子勉之凡玆衆理子所自知奉以周旋幸不失墜歸葬朝嚴訃者夕至失聲長號淚落懸泉何意斯言而訣終天病不擧扶沒不飯含奔走後人死有餘憾儀形永隔卒業無期墜緖茫茫孰知我悲伏哭柩前奉奠以贄不亡者存鑑此誠意不息之謂誠始如是終不如是則非不息之誠不欺之謂誠表如是裏不如是則非不欺之誠矣 右新安謀陳氏詋朱子曰子路不急於聞而急於行此古人爲已之宲處如人之飮食珍羞羅列須喫盡方好喫不盡又增加亦徒然耳子曰非其鬼而祭之諂也問非其鬼祭之如諸侯僭天子大夫僭諸侯之類又如士庶祭其旁親遠族亦是非其鬼否朱子曰是又如令人祭甚麽廟神都是非其鬼又問旁親遠族不當祭若無後者則如之何曰這若無人祭只得爲他祭自古無後者祭於宗子之家問程子云待憤悱而後發則沛然矣如何有沛然底意思朱子曰此正所謂時而之化譬如種植之物人力隨分己加但正當那時節欲發生未發生之際却欠了些子雨忽然得這些子雨來生意豈可禦也有子名若魯人曾子名參字子輿南武城人子夏姓卜名商衛人子禽姓陳名亢陳人子貢姓端木名賜衛人樊遲名須魯人子游姓言名偃吳人子張姓顓孫名師陳人子淵姓顔名回魯人子路姓仲名由魯之卞人南谷名縚又名适字子容居南宮謚敬叔孟懿子之兄魯人子賤姓宓名不齊魯人仲弓姓冉名雍魯人漆雕開字子若蔡人赤姓公西字子華魯人公冶長魯人司馬牛名犂向魋之弟宋人會晳名點曾子父子羔姓高名柴衛人子牢姓琴字子開衛人坐馬期坐馬姓期字名施魯人冉有名求魯人伯牛姓冉名耕魯人閔子騫名損魯人原思名憲宋人申棖魯人宰我名予魯人

추사척독(秋史尺牘) 秋史尺牘 秋史尺牘 고서-집부-서간독류 개인-생활-서간 고서 원문 秋史尺牘 성책 부안 하서 고부이씨가 부안 하서 고부이씨가 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 간찰을 옮겨 적은 것 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 간찰을 옮겨 적은 것이다. 따라서 추독이라는 제목은 추사의 간찰이라는 의미로 쓰인 것이다. 제목도 추사척독(秋史尺牘)으로 되어 있는데, 여기에는 추사가 석파(石坡) 이하응(李昰應), 이재(彛齋) 권돈인(權敦仁), 침계(梣溪) 윤정현(尹定鉉), 규재(圭齋) 남병철(南秉哲), 동암(桐菴) 심희순(沈熙淳) 등에게 보낸 간찰이 전사(傳寫)되어 있다. 만약 이 간찰의 원본이 전하지 않는다면, 본서에 전사된 간찰은 추사 김정희 연구에 많은 도움이 되리라고 확신한다. 한편 본 추사척독도 정의재장이라는 소장인이 찍혀 있다. 정의재는 물론 부안 출신의 유학자 이기로(李驥魯) 선생의 호(號)다.

1929년 윤재혁(尹宰赫) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 己巳二月二十九日 尹宰赫 己巳二月二十九日 尹宰赫 정읍 성주이씨 이유원 후손가 성주이씨 이정순 1929년 2월 29일에 외생 윤재혁(尹宰赫)이 처남이 혼처를 확실하게 정했는지 물어보고, 자신은 어머님의 병환과 지난달 어린아이의 참혹함을 겪은 일을 전하는 간찰(簡札) 사위인 윤재혁이 안부 인사와 전(全)자 들어가는 처남이 혼처를 확실히 정했는가를 물어보았다. 자신은 어머니께서 아프지 않은 날이 없어서 걱정이고, 지난달에 불행히 어린 아이의 참변을 당하여 노친을 모시는 정경(情境)이 실로 위로해 드리기 어려우며, 다음 달 그믐에 찾아뵙겠다고 하였다.

첩정(牒呈) 牒呈 131 덕포첨사(德浦僉使) 최준천(崔峻天)과 정포만호(井浦萬戶) 남두성(南斗星)이 경기수군절도사 겸 삼도통어사 나덕헌에게 보낸 첩정(牒呈) : 칙사(勅使) 3명의 행차가 이달 23일에 마산참(馬山站)의 숙소에서 유숙하고 25일에 서울로 들어갔음.임진과섭차사원(臨津過涉差使員)인 덕포첨사(德浦僉使)와 정포만호(井浦萬戶)가 급히 보고한 첩정(牒呈)에 이르기를,'칙사(勅使) 3명의 행차가 이달 23일에 무사히 마산참(馬山站)의 숙소에서 유숙하였고, 같은 달 25일에 서울로 들어갔습니다.'라고 하였다. 臨津過涉差使員德浦僉使、井浦萬戶馳報內, '勅使三行, 本月二十三日, 無事馬山站宿所, 同月二十五日入京.'