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그림의 이름: mem0000302c6b10.GIF원본 그림의 크기: 가로 48pixel, 세로 46pixel米而參於覆載爲三才者以其有倫綱也人而無倫綱何別於翔走此先王先聖所以敎人固守倫網之道使天下萬世治而不亂存而不亡華不爲夷也今夫世迫怯運兩儀易位三光晦色倫綱禮義文物一切掃盡此仁人志士所以莫不扼腕而雪涕膽寒而氣塞非特賈長沙所謂長太息而已也噫所居里李昌雨申萬植宋龍基諸君不勝嫠婦之憂與洞人均議曰昔楊肩吾有言天下治且平而不能齊家者堯舜也雖修身齊家而不能治國者孔孟也噫以堯舜孔孟尙不能兼修齊治平況公麽後生安得出而有所爲於世然扶倫綱於一方少有風化之所補則不無其願由是募錄年五十五以上五十餘員而創設一契使余爲首簡之役余固辭以病拙而不能得乃言曰吾城里諺傳麗室邑號而曰茶樹曰眞木合爲一個部落也其開局也素無名山大川不生俊彦碩德惟培塿餘麓環作一字文星風土淳尨居人柔婉課農讀書詩人所謂君子攸芋處也諸君繼之圖此擧眞可謂一點孤燈明於九有昏墨之中不亦善夫名之曰明綱綱者父子也夫婦也一定不易也明者隨時隨處隨常隨變各盡其道也此非高遠難行惟性禀之內職分之所當爲也爲人子爲人弟者能竭孝悌之道爲人婦者孝於舅姑烈於夫子則是自明其綱也此在比屋可封之世則人人皆如是如縣圃之玉無非燦燦丹穴之鳳無非嗈戶不足爲可美可貴而在萬類殲盡之世則絶無而僅有者也自契中表之賞之樹風易俗或有不善者則善爲說辭改心革面是明其綱也且老人三達尊之一也雖古昔帝王有燕禮鄕禮食禮之分況在今日乎常時克盡尊敬之道而有時乎供酒食以致歡樂之道則是自明綱中推之一事也嗚呼果以實心實事任地趁行則雖曰一方一方者一世之始也一世者一方之推也推之不己則一方爲一世也有補於世敎曷不大矣乎噫謳歌一少技也能善之則變其河西齊右之俗況以倫綱大道正其風俗則孔子所謂君子之德風也小人之德草也草尙之風必偃的有其日矣各自勉旃哉
〈顔子傳授爲仁之圖〉 박세채가 1693년 후학을 면려하기 위해 지은 〈顔子傳授爲仁圖〉는 ≪남계집(南溪集)≫에 실려 있는데, 원문과 몇 글자가 다르다.
監察孫公孝行碑 先哲不云乎有特行奇蹟必銘豊碑景鍾以傳於世窃惟行之特蹟之奇孰有大於盡倫綱之道哉此望溪方氏所謂孝烈不可不闡者也嗚呼松隱孫公諱鳳雲字翼瑞其卓卓懿行較於世人之貿貿非特鳳翔千仞若前於晦翁偰循之世其於善行篇孝行錄必加一矣公密陽著族文孝公諱順后贈左承旨漢國之肖胤也生於忠孝靑氈之家孝性根天擩染己熟出一言行一事不敢忘孝之道早失怙而獨與天只居以心以力便身之物莫不畢給及有不安節能竭黔婁之禱叔謙之求而大命有局竟至濱危暗用陳藏器之遺法和肉以進其效若神此有其實有其應得蒙鄕彦校儒之薦及朝家司憲府監察之除且樹樂石於通行街路喚醒一世之眼目由是公之生也沒也萬口一辭稱嘆曰孝子孝子此詩人所謂民之秉彜好是懿德者也余雖無狀不勝興感敢忘僭率而大書特書應其求
噫吾族世居昌平之三支川克守先規拙於謀生幸賴先蔭吾兄弟力稍紓每語阿弟曰夫人道莫重於父子而爲人子止於孝爲人父止於慈天理人情於是乎盡矣今吾兄弟得些裕足而從後子孫漸繁衍未知能無墜其世業者苟無財力欲盡孝慈之道得乎我兄弟各出資辦一小庄逐年蓄積使子孫先用於先事取其餘資以助貧乏此豈非以孝慈之道遺我子孫乎況我兄弟亦於先事有所未盡者乎阿弟亦樂從之於是兄弟各出五千緡買一庄名之曰昌三棣庄附以規約以兄弟及子若孫現存十數人名義合成契案而共爲地主是雖一家尋常之擧而亦足爲世傳完美之規矣仍戒吾兄弟之子若孫曰夫財者末也而此契實有孝慈之道寓焉若曺軆念今日創設之本意世守勿墜則范氏義庄豈可曰獨美於古耶吾棣庄亦足有辭於後世矣
坤下地坎上水】 比者輔也爲天下居斯世者必有輔比也然而比於人爲人比不以其正輕附易絶則不可也必也筮我之德有如九五之永貞然后得吉無咎而後天凶之戒亦在其中矣噫與人相比自得其安又有相輔則比之道可不吉乎比之義亦不輔乎下順從者其非羣陰乎以剛中者其非五陽乎不寧來者自是上下之應也後天凶者亦是其道之窮也然則天地之間物未有不比而能遂者是以君子觀水地之象建立萬國親比諸侯初六在初虛中故因言比之之道而孚盈者其非有吉之理乎六二居中應五故自有自内之象而貞正者其非得吉之道乎六三陰不中正乗應皆陰則此乃比匪人之可傷者也六四陰而居柔外比九五則此乃外比賢之貞吉者也九五以陽居尊下比羣陰所以得顯比之吉也上六以陰居上無以比下所以有無首之凶也
跋 此我八世祖日新齋先生遺文也先生以近道之資早有志于聖賢之學以涵養本原爲先以知行幷進爲的病夫世儒之蹈襲前人苟爲口耳之習而竟無得于中者自天人性命以至日用事行雖絲毫之微而未釋者未嘗掩而置之期乎講究而辨析之乃已屢就正于明齋尹先生之門交游于朴西溪李銅湖諸公之間朝廷聞其賢贈之以司憲府持平士林慕其道享之于永平楓山祠然則先生之賢已著于當世先生之道可傳于後世而文不足爲有無乎先生矣雖然後生之慕先生之道而欲求見於數百世之下者不於文而將何以哉且況使其文久在巾箱未廣諸世豈非爲子孫者之責耶三從兄喆宰氏慨然于是將主刋役再從孫偉彬三從孫斗彬從子琪淳族孫奇爀相與協之所以重其事也余雖不肖始終同議敢忘僭率附一言于卷末癸卯冬至月中旬八世孫永宰謹書
酬柳聖弼書【甲戌】 余年少口雖讀孔子曰孟子曰而聖經賢傅之旨粗無理會於心意身未經世上事時俗事而居世處身之道全是聾眛於耳目所見者薄旣知者淺而言以之訥文以之疏萬萬無足以答華翰然有問無答於禮不可事相確論寔出親誼僅叙鄙見子其恕觀嗚呼人之爲聖爲愚皆在於自家操心之如何而不在於天地也父母也人之全性順命亦在於自家修德之如何而不在於性也命也則放其心而爲愚下者怨天地尤父母曰使我不好彼者乃天地也父母也者可乎悖其德而失性命者責其性歎其命曰使我不如彼者乃性也命也者亦可乎顔子曰舜何人也予何人也有爲者亦若是朱子曰父母欲之諸君何不爲學程子曰性相同理相均執此推之至堯至舜之工專在於我也欲其子爲聖爲賢天下爲人父母者之常情也全性命失性命亦在乎我也非天地之使我不如彼者明矣非父母之使我不如彼者的矣豈可曰性命使我不如彼乎哉嗚呼心爲一身主宰而操而養之則五性七情之德皆合於理一言半事之作皆順於道而隨時制宜亦由是矣入賢入聖果不難矣舎而失之則皆反於是此孟夫子所謂操則存舎則亡者也而心之德其盛矣哉然則希聖希賢之士行世行身之徒可不於一心上用力哉來示曰苟守本質則駑不可學驥鮒不可成龍苟擇所依則兔絲附松而屈鷹鸇依人而蟄則處世之道惡乎得中此抑歎世而言耶此抑責人而言耶嗚呼文王曰素履以徃吉此乃守分安命之戒也孔子曰休復吉以下仁也此乃擇依進善之義也然則以駑之才而行駑之事以鮒之才而行鮒之事以兔絲而附松以鷹鸇而蟄人果非得中之道乎在天者曰月星辰在地者山川草木飛行者鳯凰鸚鵡鴻鴈鶖鵠鳥鵲鳩鶴之類也走行者馬牛犬豕虎豹麋鹿豚羊犀象之屬也而日月星辰而守其日月星辰之本質山川草木而守其山川草木之本質飛行者而守其飛行者之本質走行者而守其走行者之本質然後得中之道得矣居者之於隣學者之於友仕者之於僚皆有所依則居者而擇仁里學者而擇益友仕者而擇善僚然後得中之道亦得矣其於處世亦何疑之有在易觀六四曰觀我生進退程子曰隨時變易以中道也夫不以天下之事只在於自家恁地措處之如何也耶若事當可守本質之時而欲變其本事當可擇所依之地而欲不擇依則觀生進退之義有達隨時中道之戒無用焉此正君子之所惡智者之所恥而孔夫子所謂上智下愚不移之戒不亦宜乎孟母之所以三遷至學舎之意不亦善乎至若避世翶翔是非能言飢不啄粟隨波上下雖營狗苟朝聚暮散之可不可當與否貴中必已黙料精察之矣且夫公私義利之分邪正善惡之别或淸或濁之戒可東可西之義丁寕著在于堯舜禹湯文武周公之書小學大學中庸論語孟氏朱氏之書而可懲可誠可效可師非吾言之所及
余於己卯二月欲做課抱聖賢書次金寺宿而信見佛像及彿經諸僧之敬慕崇奉如生如存猶恐之事違越遭禍獲罪余奮然大坐將與子佛編論道理佛窮子所知所見以質于余余亦隨言隨告夫在上者天也在下者地也於是乎陽動而爲日陰靜而爲月晝夜以之判顯晦以之分莫非天地之理而今子獨以靜爲主而不用動何也人之生也受五行之理而具五常之德仁也義也禮也智也信也原夫造化則春生夏養秋成冬藏各以其時不失其常者也藏於胸腹則心火肝木脾土肺金腎水各有所主不越其位者也此天之所與而廢一則非人也今子專以仁爲主而不用義何也天地絪緼萬物化生陰陽交泰品彙成遂理之常也今子不以男女結倫而戒色何也水克火金克木亦有常理故凡物雖同胞於天地而異物亦有相食之道今子以何意而不食生有血氣之物也禍福壽殀皆天之命而修善者慶之肆惡者殃之亦有定理今子以何術而敢擅禍福之權也蓋佛之行於世也在衰時也上古雖未有佛而歷年享福有非後世之所及至自有佛以來則壽促禍疊子之不靈從可知矣是以韓文公上斥佛表而有投諸之語著原道文而有火其之說此非的當之言乎周世宗大禁天下僧徒毁寺撤佛而以人治人各歸於正此非光明之法乎大抵參天地備陰陽而衆理具足萬善咸有者聖人之道也晝而動夜而靜行止有常仁者人義者宜德性有定至於男女之道動而直者陽也靜而闢者陰也至於庶物之類愛而育者仁也殺而食者義也死生富貴一聽於天而不敢私之惟在己者修之在我者盡之而已上自堯舜禹湯文武以至周孔顔曾思孟程朱其德廣矣其道至矣吾人之所可奉持體行者也而余亦讀聖人書者二十年大知聖道之爲可行可效每欲燒佛書於火沈佛像於水陰邪之物不敢行於世也子其知之乎噫余與子雖俱生於四裔之地而子比余爲尤賤者也西域本夷狄之國而子不善變終邪鬼而已大東擅爲文明之域而余涵養於聖化中爲聖人氓然則子何敢與余頏頡乎人之所居陽明之域是也鬼之所處幽暗之地宜也而子之道主陰子之身爲鬼則與枯木腐草之魑魅陰厓幽谷之魍魎退處於山之北水之濱固子之分也何敢欺吾同胞之民率以爲徒處吾陽明之世以惑人心也尹彦明曰學者於是非之原毫釐有差則害流於生民禍及於後世子之害至於燒身之甚子之禍至於滅倫之極此不過是非有差之致也道之不眞不亦審乎信如子之道則五穀生草也不可獲之炊之而食也綿葛生草也不可刈之濩之而衣也今也忍能衣之食之是尚爲充其類也乎其他法語偏而不周窒而不通謂東則可而謂西則不可於一則宜而於二則不宜是何明於始而暗於後仁於此而惡於彼也蓋有正則有邪有眞則有假自是陰陽之相反也是以老莊荀列之徒皆以異端成名而子亦如是之流也其敎雖高而無實其說彌近而夫亂則斷不可立斯世而惑斯民也子若有靈魂至今不消散而尚存覽余所著極子所知以尾此後如有不爾余將異日使其經水之使其像火之也
顧不在於治國平天下之道乎。吾嘗聞漢朝循吏。多入爲公卿。將見賦歸之日。必遺愛於定之民。而且有望於遠大之期也。惜乎。昔日同渡臨津。扣舷賦詩。遊覽西京。連床共枕。不知幾日夜。而曾不一語及此。何也。
綾州儒林梁會奎安在萬朴基休鄭淳綱謹裁尺書因褫告于長城高山祠僉君子座下伏惟日新齋義林非但吾你陵之名儒實一省一國之名儒也鄙等同鄕幷生蓋詳其操行擧止而二十四歲贄謁蘆沙先生先生喜形而誦古僧詩曰沙彌來叩病僧扉眉目聰明可學機又曰天姿近道又曰見到太上法門活潑潑地其衣鉢傳受之漸已兆朕於朱文公得見黃勉齋之日耳服事先生誠勤懇到而學先生之學道先生之道嘗曰不生洛閩不得親承程朱而生於東方親承蘆沙先生幸矣與老栢軒載圭編摩類編以詔後學且辨田誣以明道學如非實見得先生道德則安能乃爾昭昭于先生之道德也松沙奇公狀日新齋實行曰凉議猥筆吾先子蘊奧所發而有非他弟子容易得聞惟三君子得而聞之又曰三君子一而二二而一同受眞詮菀然爲儒門表章又其侑文曰吾先子倡明絶學其見而知之可傳於後世者惟日新與老栢徵士松沙公豈有一毫阿言而如是遺傳於百世耳目也哉其遺墨十餘卷書布帛菽粟滂沛明白太極性命三百三千理義言論可以爲士林指南儒門寶鑑耳高山祠崇奉蘆沙先生卽尊崇天下萬世至貴至尊底道德也則使斯道學傳受之道學躋配於先生之左右然後義諦議論穩順得正矣惟僉君子幸而垂察焉右敬通于高山祠僉君子座下戊辰十月