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羅州吳氏派譜序 有生此有族。有族此有譜。所以收合子姓以聯屬祖先也。是故史遷之敍。班氏之志。先述其世家。此譜家之權輿也。然人家修譜。以大同合族爲能事。以分派各編爲忽略。此語似矣。而又有不然者。一人之身爲千萬人。一世之積爲十百世。顧何以合宗族而修敦睦乎。苟情誼之不相貫。則反不如各譜其宗。事簡便而相親愛也。譬如江漢別而爲沱潛。蟠木深而達枝幹。此亦理勢之所必然也。我吳在羅麗起羅州。世有簪組。蔚然爲南土之望。而相傳譜牒。中罹鬱攸。舊譜記錄。不過二十世。譜凡三重修。而惟公樹一派。不與之合編。意者屢經兵燹。彼此家乘。各祖其祖。未詳其分派源委。猶史之有闕文也。乃者公樹諸宗。修其家牒略成譜體。問序於不倿。不倿謹受而考閱。則與我家同出於進士公諱淑珪。其後有司正諱敬眞。皆麗朝也。入我朝有樂正得隣。縣監俊獻。臨亂殉節壬辰也。倡義勤王丙子也。父子所樹立如彼卓卓。盖遐外人物之傑然者。而後承不甚蕃衍。十世以下。戶不滿數十。吁單寒矣。然文行相繼。諄諄雅飭。不失法家模範。此其爲方興未艾之漸。而異日椒聊何可量。諸宗頗以前日之不能合譜爲恨。余謂同祖共貫。情誼居先。譜之合不合。不須論也。雖然沱潛之別派。同歸于江漢。枝幹之旁達。實本乎一木。公家派譜之修。自今日始創。異日之合譜共編。實昉於此。余之所以牽連書之者。亦有百世竢後人之意。旣以諗於諸宗。從以爲之序。

答奇元燮 凍雪封山。蟄伏待盡。忽蒙芳緘入手。開割欣釋。覺病軀稍惺。第於其時扶輿下山。未卽奉謝。至今悵然。盛課時時思繹。必有長進消息矣。爲之奉賀。此漢之於左右昆季。平日期待。豈尋常親友比也。蓋吾之於先公。契許之深。自謂不後於人。非獨鄙人如此。先公之於鄙人。所以相愛者。有踰常分矣。年後我而返眞先我。我之所以痛惜而百身難贖者。愈久而愈難忘。以此而望於左右者尤切。使賢兄弟。澡身潔行。進德修業。不墜古家聲聞。則亡友爲不亡矣。其心喜之。豈有旣乎。老病將死。言出中心。勿以老人常談而泛聽之。勉勵加工。日邁月征。切望切望耳。勢將過臘於此。植齋翁有約共守。而未知其必踐也。

答梁伯慶【時模○辛酉】 承諭見讀大學。甚善甚善。足見用工之勤。俯詢諸條。病昏此甚。未能詳悉。而盛意難孤。略以前所見知者。錄送耳。程子於篇題次論孟。不及中庸者。蓋二書自相表裏。故各於篇題。詳言學者用工已矣。若其所讀次序。則庸學讀法。朱子旣明言之。幸考之如何。明德是本心。包性情在其中矣。八條目只釋誠意格物者。蓋格致誠正。是明明德之事。修齊治平。是自明其明德。推以及人。使之自新。則此雖不釋。其意已躍如矣。明明德於天下者。亦見全體大用無非明德中事也。物格之格。是物理到極云耳。治平天子諸侯之事。卿大夫之不得其位者云云。全不成說。孔子不得君師之位以行政敎。獨取先王之法。誦而傳之。以詔後世。使人人皆學而知之也。夫何尊卑之可言耶。更思之如何。末端經義未透。百千加工。自可透徹。至於就其容易處指示。則無此法。吾意就其最難處著力。而可進平易也。如何如何。

贈鄭統將【錫珍】序 物以挺特爲奇。今夫南山之松柏。固異於衆木。而又能凌霜傲雪。獨秀大冬。故特許其貞操。昆吾之寶劒。固異於鉛刀。而又能斷蛟剸犀。精光騰空。故以別其利器。冀野之驥騏。固異於常馬。而又能追風超影。日致千里。故獨稱其逸蹄。嚮使松柏而逢秋先凋。則與蒲柳奚異。寶劒而不遇盤 錯。則與點鐵奚異。驥騏而老於皂隷。則與駑駘奚異。物固然。人爲甚。人固靈於物。而人中又有知愚賢不肖在焉。雖然其於平居無事時。知而不自知。賢而不自賢。以衆人觀之。直愚不肖等耳。孰別其爲賢知。及其臨大節處大事。不爲利誘。不爲威屈。然後知愚賢不肖。於斯而判焉。之人也世不常有。以吾所見。本州都統將鄭君台完其人也。蓋君氣度軒昂。姿貌奇偉。世方以豪俊之才期之。猶未知其所抱之如何。去歲東匪之亂。振古所無。五道擾攘。兩湖尤甚。方其敗營軍陷列邑。直抵箕山。箕與羅接壤而近。恐嚇百端。禍迫朝夕。時州侯閔公。嶷然不撓。誓以死守。而君實左右協贊。旋力最多。義聲一播。賊鋒斂退。嗣後而破賊于西城。又破賊于社倉。又破賦于古幕。又破賊于聳珍。賊旣屢敗。積憾益甚。又爲王師所迫蹙。進不得西上。悉衆而南。期於必陷而後已。東自泉洞。西抵古幕。列屯五六十里相接。人謂是役也。必無羅州。惴惴焉無人色。而君則氣益壯謀益秘。奮力長驅。大捷于南山。賊衆或死或走。餘黨歸化。前後凡五出兵。君未嘗不在陣。在陣必手砲臂弓。爲士率先。軍皆樂爲用。是以所向皆捷。引衆而南出。朗州得全。麾旗東指。永平獲保。義勝者謀立。夫豈偶然哉。人之賢知於是乎見。而世豈有不賢知君者乎。又豈有不知君之功能者乎。夫士大夫平日讀書談義理。食食衣衣者。猝然遇變。往往失其所守。引帑鳥獸匿。如君特遐鄕疎逖之流。聖主不識何狀。而乃能取義奮勇。獨辦奇功於列郡風靡人心波蕩之時。使錦城一府。永有辭於後世。豈不盛哉。且以君之功。恂恂退讓。不伐其能。爵賞不及。而無幾微見於色辭。甘卑微而不悔。尤可見服也。向所謂後凋之松柏。騰空之寶劒。千里之驥騏。未足爲奇。而人中賢知如君者。爲尤奇。噫余嘗記昨年事矣。前後守城方略。及出戰指揮。或目擊或傳探。具得其詳。而獨於十一月望後。挈家避賊于湧珍山中。是時村野皆賊藪。散上峯頭者。皆避亂人。一日於山頂陡絶處。掃雪依松而坐。五六人倂來團聚。忽有人來傳鄭統將出戰古幕。中丸被傷云。一日四五飛傳。後來一士人。聞之跌足長歎曰。斯人也至斯。吾其奈何。驚愕不自勝。余獨啞然而笑曰。夫夫也決非輕敵致傷。終能掃蕩此賊。子其無憂。此必彼賊。造此訛言。恐動民心也無疑。衆皆謂然。後數日果得捷報。豈君殆未施愛而愛。未施信而信者歟。天生此人。若因擬諸弛亂。鄕人與有光焉。鄕人之長於詩文者。多稱述其事。余鄕人而不文。顧此親且舊。不容無言。

與柳穉程 慈聖禮陟。率溥之痛。罔極何言。竊聞比歲。移寓於堤川山中。其幽閒寤寐之樂。果或勝似於昭陽江北耶。山川悠遠。書尺之阻。亦已累載矣。嚮慕忉怛。無日不擡首北望。霜風漸高。節屆九九。伏惟道體。起居百福。當今儒道寖衰。門戶分裂。邪說充塞。寰宇昏濛。而通國韋布之所倚望者。重老與老兄。祭酒淵丈。數三君子。而蘗門統緖。尤有光焉。近間或者來言。老兄。有以心與明德。分爲物則之說云。遠塗傳傳。無乃訛誤耶。心常訝鬱。玆敢控告。詳細賜敎若何。漢燮。與病長隣。虛度光陰。未知那時。少得蘇醒。鞭着近裏。庶贖前愆否。思益懍惕。餘神昏略此。謹不備。只祝爲道加護。以慰遠誠。

孝子安公【世龍】傳 孝子安公名世龍。竹山人。晦軒文成公之遠裔也。居于長興龍溪內洞。自幼孝友天植。母金氏有疾。禱于祖廟。願以身代。朝夕嘗糞。驗其差劇。毋煩渴索苽。時値大水。苽田越江而在。公臨水號泣。忽有兩烏。含苽二枚。墜于前。持而歸進。未幾母病復劇。公禱于祖廟。是夜。其父之夢。王考詔之曰。世龍爲母請壽。誠雖嘉而天命止於明日午時。奈何。父語其夢。公氣塞失魂。食飮頓却。母安過是日。以延數月之命。及其屬纊也。哀號屢絶。浴尸之水。盡飮而不棄。居喪思慕毁瘠。始終不渝。隣里莫不感歎。此十二歲時也。其父素有腹疾。醫師曰。蛇油最妙。蛇夗次之。時當嚴冬。聞蛇卵在於安良岐山村。奔往則乃無有。涕泣還家。路逢一大虺。偃臥於雪上。卽解衣裏來。遂用其油。病卽快蘇。是月父思川魚。公與弟世龜。往于前江。氷合莫求。嗟嘆久之。一大尺鯉搏氷躍出。歸而供進。後父又欲狗肉。聞隣里有桀獒。主家雖欲賣之。而每每失捉。公卽到其家。一呼狗。便自來就捉。家業素貧。躬耕以養。而爲親生辰需用。預別置一包粟。一夜爲盜所失。公咄咄嘆曰。他財不足惜。而反失爲親之粟。是可恨也。盜聞之。乘夜還棄。父授徒於夫山高蓋村。相去爲五里餘。公夜則擧網得魚。或烹或炙。封置一器。淸晨往赴學堂。視膳而歸。適無魚則雖蔬菜。日以爲常。高蓋有尹姓者。素放蕩無賴。其母泣責曰。汝不見安孝子乎。汝亦人子。何若是悖惡。使家人憂慽至此也。其子曰。安孝子是誰。其母曰。學堂師長之子也。朝朝爲親。持饌來往矣。尹翌朝視之果然。遂感悟。卒爲孝子。父母自他所歸語曰。某人待我誠款。公喜動於色。卽辦鷄若川魚等物。以往謝焉。父享年九十有四。尙康寧。蒙授天職。明年沒。公以葬地未得。哀慮日甚。其父冥詔曰。吾葬地在於族山某麓。汝何憂乎。遂依敎卜宅而葬之日。略有爻象。向背稍違夢訓。常以此爲恨。每朝省墓。號哭告之曰。幽宅安乎否乎。其嫁妹夢。父詔之曰。世龍每問安否。余答曰安。但世龍莫之審聽。是所苦悶。汝其言及。勿有更問。其妹語其夢。公遂驚喜而止。親塋在於所居相望之地。而爲隣家柹樹所遮。公詣其家。謂有用處。論價與之而伐。久不引去。其主怪之問曰。君何不持去此也。公答曰吾有何用處。但此木遮吾親墓。不得瞻望。故以是伐之耳。其主感歎。卽還其價。公竟不受焉。每歲除夜。則雖寒風大雪。獨至墓所經夜。正月之望。亦如之。三年食素。哀毁如一日。當祭。務盡誠敬爲饌羞。往前川網魚。所得比他人常倍。而必得一二品鯉以薦獻。或他時有所得川魚。以助其隣里之喪祭家祭饌焉。公沒後。鄕人報于官。轉聞于監營及繡衣宗伯。而尙未蒙旌褒之典。其狀辭所載。與人誦說者。竝如此云。靈光金漢燮曰。不肖甫髫齔。先君子。每提起安孝子事實。說之甚詳曰。此固天生底孝。今古所罕有。不肖自是。耳慣欽慕不已。歲丙辰春。葬從叔祖。有一賓衣冠甚麤古。手持炙鷄。奠哭於靈座。致慰喪主而去。于時。始見得安孝子也。噫。天地之大。生物之衆。惟人爲至貴。衆理之具。萬事之應。惟倫常爲大。倫常者。人之大本。而仁孝者。倫常中先務也。人孰無此倫常。鮮以仁孝聞。由不知務本也。公貧而未學。漁樵養親。而自幼至老。誠孝卓異。幽而格神。顯而化人。微而感物。然生無給復。沒未綽楔。且後承窮約。不能無憾於栽培報施之天矣。世之或以孝名者。擧皆氷鯉雪筍。眞贗相混。是以聽之者。亦未之深言。今孝子安公。膾炙人口。無有異辭。而幸於吾身親見之哉。余叔祖諱。亦以孝見稱於世。

與柳穉程 尺字阻信。洽五期半。而戀德之私。無容食息可施。惟所幸。間因智海便。獲聞聲徽。稍慰賤忱。亦何室遠之有。見今陽復有日。伏請靜體體道貞吉。蘗山信候。近爲若何。時事聞之痛寒。和之一字。從古爲禍國之欛柄。而好利之弊。一至於此。東土含生。行將糜爛。慘不可言。而邪說害正。根蠱日甚。如非天縱手段。莫可鋤治。自有穹壤。又一大亂。豈有甚於此。仰天長喟而已。但衣裳復舊。士流放釋。此粗慰人情耶。重菴文丈。顔髮不衰。尤驗其定力。而冷風泥濘。千里利涉。預切悶慮。比歲遐陲。初學聞風興起者。亦爲不尠。而漢燮之躬蒙實惠。尤不可量。從玆疑晦。於何取正。心隕如失。無以爲喩。當此蔑貞之極。世道之責。重老與老兄。誠有不得辭者矣。伏乞千萬保重。以慰祈望。壬午盛疏及綱常說。示書社書。令人讀之。脫然喚醒。不覺曲踊而距踴。惟恨以此而不得家喩戶曉也。漢燮。一味憒憒。無一奉聞。而間與儕類。略有云云。無異畫鏤。良可少也。世路百險。南北渺然。雖書尺。那望其相通。臨楮增悵。略此不備。

與柳穉程 再昨冬。有靈巖金姓者。率其徒數三冠童。來于鄙處。而十年。讀大學於淮陽山中。而今始還家云。觀其語色。則有妄尊自夸之心。先問其親在與否。則謂以具慶。其徒則居在關北嶺東等地。而於重侍慈侍之下。亦不歸覲者。或三年或五年云。自云來時。謁於門下。及宋淵齋蘇仁山諸丈。而且道其蘇丈。欣待論學。弟本量狹。聞甚驚懼。不計面生。卽以入孝出悌。餘力學文。與夫讀書。爲忠與孝。而三年不歸侍者斥之等語。語及。則彼自爲是不肯聽信。故終乃嚴辭斥逐。噫。十年不知親之生死而讀書。何爲是可忍也。孰不可忍也。其遺親滅倫。罪不容誅。此等邪學。比比有之。自誤誤人。爲世道之害。不可勝旣。極可寒心。

後海記 宋君廷黙氏。號其居曰後海。自爲說甚詳。且命其友人吳駿善記之。余謝辭曰。子之說盡之矣。奚贅爲。其請久而不置者數年。今又書督甚矣。余文之淹。而宋君之求之勤也。旣感海上之逐臭。不可無一言而塞厚眷也。蓋余聞君之先有海狂先生。有蘊經綸濟一世之志。而不遇於時。未展所抱。適値龍蛇之變。從事義旅。勳勞甚多。而終焉晦跡。自謂湖海狂士。然其忠孝之姿。學問之功。民到于今稱之。蓋非晉代淸曠之比。實爲聖門進取之義也。尙矣哉。今日是何等時耶。桑海變遷。外夷之侵陵。非特龍蛇而已。有志之士。無可往矣。師襄之入。此其時矣。仲連之蹈。亦可追矣。吾友於此。痛宗國之傾覆。念先祖之事業。託於後而寓慕。其亦可謂高於人數等。而胸海千頃。洋洋不竭矣。吾願吾友以一葉扁舟。試觀於海上。見朝宗之水。萬折必東。砥柱之峯。衆流不傾。歸而益講義理。益勵節操。則庶不負後海之名矣

愼菴記 獨行不愧影。獨寢不愧衾。昔賢愼獨之工也。夫學者何事不愼。而愼獨爲愼之本領。毋自欺誠其意。戒愼恐懼。此曾思授受之眞訣也。君子之用工。舍此無他道矣。文君丞湖。扁其讀書之所曰愼菴。索余記甚勤。余曰君旣以愼爲元符。則其於爲學之道幾矣。又何待人言而爲助耶。蓋人之所以愼其身者。無處不省。無時或惰。立如齊。立時愼也。坐如尸。坐時愼也。忠信篤敬。言行之愼也。盡禮盡誠。喪祭之愼也。以至動容貌正顔色。莫不加愼。造次克念。戰兢自持。一此不懈。則庶幾聖賢同歸矣。雖然。非言之艱。行之艱。善始者。鮮克有終。惟願立脚實地。發軔正路。不爲異端邪說所動。不爲習俗功利所移。言顧行行顧言。愼厥終惟其始。則所謂毋自欺。誠其意。其在斯乎。文君愼旃哉。

警齋記 警齋。故處士坡平尹公之所扁也。盖公幼而聰慧。異凡兒。五歲知讀書。八歲能屬文。甫成童。淹貫經史。旁及諸子。無不滂沛。聲譽藹鬱。人以神童目之。固其識與材。有大過人者。而不以是自足。專用力於爲已之學。猶病其因循頹惰。思所以策勵之方。求藥於警以自省焉。其志尙。豈不遠大矣乎。夫士之有高才能文章者。鮮不馳驚於記誦功令之業。聲名勢利之末。而留心本源之地者。或是之亡焉。若公之自警警人之意。旣深且切。詩人所云戰兢臨履要訣。所謂常自奮發之義兼之矣。蓋聞公於天文地理武略算術。極其精蘊。自負如孔明堯夫。而亦不屑焉。嗚呼天之生斯人。若將有意於斯世。而蘊經綸不做。自棄於遐荒寂寞之濱。湮沒不稱。可慨也已。矧今玄黄翻覆。四千年禮義之邦。化爲氈裘之域。屋下跛躄。誤有平日之壯志。而末由焉。安得如公數輩。與之周旋。庶扶人紀革汚俗。而九原難作。噫。惟此自警一齋。垂裕後人。文雅彬彬。不爲習尙所移。所遺非直滿嬴金也。曾孫德炳以金斯文秉濂所爲傳。謁余爲記。余於公旣年輩後。未遂識荊之願。而於警齋之云。竊有槩於心。遂不辭而爲之記。

月坡小記 昔魯連子生於東周之末。恥暴秦之稱帝。欲蹈東海而死。後人以東海明月況之。其高風峻節。千載之下。猶可想像。今月坡主人居西海上月明山下。扁其軒曰月坡。雖古今人地步之不相及。東西海相距之數萬里。而苟慕其義師其心。則是之謂善學古人也。矧今天地晦塞。便是長夜氣象。有志者之憤痛。甚於暴秦之時。一片海上。稍爲潔淨淨地。以手弄月。翻然一蹈。豈不是快活耶。夫天上之月。仰而視之。雖若不可拚。而俯而視之。坡上之月。照我襟懷。月臨坡而益明。坡得月而益爽。此月坡之所以得名。而主人之所以偏愛也。目寓成色。取之無禁。此則衆人之所同。而見今月思古人。主人豈無意乎。主人西海上隱者。聞魯連之風而思蹈海之蹟。則不獨東海之月流光千載。覺西海之月尤有光矣。吾於主人。素昧雅分。而其從氏錫煥君。知之素矣。遂書小記以寄聲焉。若其山水之勝。吾未之目焉。不必懸想而爲之說。

敬愼齋鄭公【斗鉉】行狀。 夫固窮律己。博文約禮。有志於古人之學者。因叔世之所罕有。或有之。世亦莫之知。沈堙無傳。如敬愼齋鄭公。則未嘗不爲之嗟惜也。公諱斗鉉。字汝七。敬愼其號也。鄭氏系河東。以贊成公諱道正爲上祖。有諱國龍。密直副使。封河東君。諱芝衍。大司憲。諱宥。版圖判事。諱宜叔。監察。諱三光。進士。諱規。諱彭年。諱彦諶。三世俱官參奉。諱弘濟。孝行根天。學問範世。士林推重。稱草堂先生。癸酉 命旌。卽公之高祖。曾祖諱繼桓。祖諱錫烈。考諱在欽。孝友誠勤。妣。全州崔氏。景一女。煙村德之后。有婦德。以 哲廟甲寅六月九日。擧公于月出山下島谷里第。有夢斗之祥。故名斗。幼而聰慧。孝悌其天性也。及上學。於經於史。精味蘊奧。十歲甚貧寠。外祖崔公景一助學粮。遊學于海南北谷齋出贅。相距本第百里餘。負米得魚。數數返庭。以助滫瀡之供。及遭艱。哀毁逾制。先墓石儀祭田。亦各備寘。伯兄遘疾。求藥得痊。友篤如是。早治功令。不利於場屋。乃遍遊於當時長德諸先生之門。篤信深契。造詣精深。甲午東擾。避地于月山。日夜誦庸學。其嗜學勤篤可想矣。以戊午十月十二日考終于寢。葬務安朴谷坊鳳停山亥坐原。夫人。豐川任氏。鳳準女。文簡公德儒后。墓。雙窆。擧一男一女。繼配。南平文氏。允福女。三配。海州崔氏。三錫女。男。淳英。齊全州崔善重女。煙村后。女適昌寧曺業煥。任氏出。女。海南尹諷鉉。潘南朴勝律。朗州崔永福。崔氏出。孫男。熙采。聖采。國采。宗采。殷采。噫。士生斯世。掛名儒籍。年至老白首。不得大君子一言之褒者何限。而今公旣蒙當世諸君子獎與之語。斯足以徵信於後。顧余病廢空山。無與爲伍。而公之胤子淳英甫。抱其所草事行。要余爲狀。病昏不能泚筆。聊書此以俟知德者考焉。

鄭氏忠孝閣記 於戱我正宗大王十八年甲寅。純祖大王。毓德春宮方五歲。時則有若崇政大夫臣鄭載運。壽至百有四歲。以所著新製紬衣一領。願爲元子獻壽。力疾百拜。替送仲子啓枋。上言于駕前。以效圖報之忱。自上大加嘉賞。傳曰人生七十古來稀。況八十乎九十乎。又況百有四歲乎。所獻壽服。亶出至誠。而子亦克肖。替父養志。嘉乃父子忠孝兩全。退事爾親。俾克有終。傳于備局。招仲子啓枋。諭以聖旨。使之納衣。俾道臣賜送食物。特表尊年之意。大哉王言。老老興孝之化。躋斯民於仁壽之域。曷不休哉。蓋崇政公號巖隱。素以行義著。嘗從遊於金渼湖宋櫟泉兩先生之門。啓枋公號黙軒。與三山齋金公爲道義交。淵源家學。門路甚正。公之所以得蒙天褒。雖出於效忠元子之義。而學問之力不可誣也。於乎。昔人有炙背獻芹之願。而猶以爲忠。況公之獻衣。非直芹曝之比。而聖祖之嘉賞。有踰尋常。此可以觀君臣矣。鄭氏後承。感戴聖恩。愈久而愈不忘。今其玄孫芳會。懼懿蹟之或泯。營立數閒屋子。以奉御批以壽其傳。而拈出聖批中語。題曰忠孝閣。達會命余記其事。余謹復曰。公家忠孝。當與三韓山色。同其崢嶸。豈烏頭赤脚之榮所能易哉。又奚待不腆之文爲哉。達會曰立閣始末。不可以不記也。余雖老病無文。其何忍辭。

道尊契序 竹樹梁君會甲。繪其先師松沙奇先生之像。奉安于草坊之居第。月朔展謁。以寓秋陽江漢之思。旣又倡率同志。會講修契。以圖久遠。名之曰道尊。屬其友吳駿善爲之序。夫師者道之所存也。欲傳其道者。必尊其師。未有不尊其師而能傳其道者也。師道之尊。豈不重且大歟。噫。近年以來。人異道師異說。以至蹄跡交橫。詖淫塞路。洪儒長德。旣歿殆盡。辭闢廓淸無其人。惟吾黨之士。守先王之舊典。奉賢師之遺訓。不迷於趨向。不染於汙俗。則庶斯文有所賴。世道有所恃矣。今會甲於先師。生能服事之勤。歿而思慕之深。圖像以寓慕。修契以講學。像設中堂。諸生瞻拜。怳若夫子之儼臨。而人無有不感發而興起者矣。蓋惟思之於心。則存之於目。存之於目故。其存之於心也。固由是觀之。像之有助於後人。曷可少哉。松翁平日。以脫灑爲心。推是心也。固不欲留影於身後。而爲弟子者。徒順其脫灑之心。而不存愼追之道。則亦非所以尊其師重其道也。我願契中僉員。一乃心力。勿替永久。則非但及門私淑之所追慕。異時闢邪衛道之功。必當權輿於此契矣。殘喘雖垂死矣。其將側耳而竢之。

贈奇允明序 古人言三不朽。太上立德。其次立言。其次立功。人能以太上事業自期待。則立言立功。亦次第事耳。夫所謂太上事業者。孔顔之道程朱之學是也。後之學者。由是而循序。則是亦孔顔而已。程朱而已。惟在當人之發軔正路。着跟實地也。苟以爲高遠難行而不可跂及。則終於下愚而止。豈不惜哉。奇君允明。高峯先生祀孫也。自少才器遠大。文藝蔚然。人謂家世文章有種子矣。不鄙余。相守於石門山中。已再閱寒暑。講劘之益。相得之樂。固可知已。然竊覵其讀書尋繹之際。沈潛縝密之工少。因循退託之意多。此固初學之病。而儒者之通患也。在賢者可以一變至道。而若余之所謂期待。不止於斯。竊惟高峯先生。以淵源正學。爲百世儒宗。其所以追明斯道紹述先業者。顧不在吾人身上乎。更加人百已千之工。百尺竿頭。須進一步。九仞山上。不虧一簣。則太上事業。其在斯歟。奇君勉乎哉。梧桐墜露。金氣橫空。君促裝告別。書此以附紵縞之義。

陽復說書贈黃鍾五【明奎兒名】 閼逢涒灘黃鍾五日。適南至也。寒泉子。深有慨然于心。因謂黃丱鍾五曰。汝之姓名。亦與是日相符。相講論爲說可乎。蓋黃鍾者。律之宗。五者。數之中。黃鍾。固爲三統之首。萬化之本。而然其始生也。亶由於中宮五數也。以言乎音則管長九寸而爲宮。以言乎卦則陽德初動而爲復。凡天下之爲物。巨細精粗。有難盡算。而若語其本原之淵深。功化之廣大。則豈有以加於此哉。噫人性本善。而但爲氣拘欲蔽。遂至喪亡。不自覺悟。而惟好學之人。爲能明善以復其初。易曰不遠復。无秖悔。元吉。子曰顔氏之子。其殆庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之未嘗復行也。雖以顔子明睿之質。苟不好學之篤。安能若爾。矧今天下聖道晦蝕。人心壞喪。以至於毁形毁服。而純陰極矣。然陽無可盡之理。窮乎上則生乎下。所謂復。其見天地之心者。誠然矣。第今之爲士者。能體天地之心。讀聖賢之書。明善而誠身。則忽於半夜一聲之雷。萬戶千門。從可以次第開矣。此言可與知者道。汝須顧名思義。夙夜勉戒哉。

寅字說 夫寅者。敬也。只此一箇字。而天人之德極矣。何以言之。寅畏。則心常惺惺。天理日明。而萬善具備。怠惰。則心常昏昧。人欲日熾。而百惡具生。聖賢之所以爲聖賢。愚不肖之所以爲愚不肖。無他。敬與怠之間也。天地。以生物爲心。而至誠無息。故四時運行。萬物發育。人固得此爲生。而斯須不敬。則是自絶于天者也。以言其大槩。則天地有十二辰。而大陽之明。始於寅。一元有十二會。而人類之生。始於寅。而人之一身。心爲之主。心是太陽火精。故其德常明。而能參贊天地之化育者。理固然也。是以人爲萬物之靈。而寅月爲四時之首。寅之時義大矣哉。然天地至大。東西南北。人無不居。而惟中國爲天地之中心。故聖神首出。繼天立極。明於庶物。察於人倫。制禮考文。無所不用其欽明焉。其德化攸曁。天下一統。書同文。行同倫。而四方取。則譬如大陽中天。萬物咸睹也。以外夷言之。惟我朝鮮。天地之寅方也。此是始生之人。方出之日。故其心純一少僞。其性仁厚有餘。其情上達天理。其道敬明人倫。其學術正大光明。其器物質儉淳村。若統而言之。其風氣之均。人才之盛。雖莫及乎中國。而亦一小華也。其餘西南北三方。蠢蠢然。貿貿然。巧詐暴悍。有萬不一。名以戎狄固也。人若不生於中國。則捨我東方。而無可徍矣。然今中國陸沈。薙髮皮服。腥穢彰聞。而三古禮物。獨存於我東方。生於東方。此世之大幸。而亦何願彼中國爲哉。且西洋妖胡。生長於太陽淪沒之方。故其心昏昧。悖棄天常。其性陰詐。矯誣天命。其情下達。不修天德。其敎邪淫。妄託天主。輕生樂死。不近天理。忘讎愛仇。不知天倫。貪利樂貨。妄求天福。絶倫亂常。祈免天罰。凡其淫褻變詐。凶險虛夸。巧奢誑誘者。無一非欺慢上天也。形雖爲人。而其實鬼魅也。禽獸也。不亦可哀乎。我人。則居於暘谷之始明。故其德能敬。而己就高明。彼胡。則居於昧谷之極昏。故其心不敬。而日究汚下。非天之降衷。厚於我而薄於彼。善於我而惡於彼也。理則本同而若是醜差者。風氣拘爾也。物欲蔽爾也。俗習陷爾也。是以本乎天者。親上。本乎地者。親下。在於山者。其角崢嶸。在於水者。其鱗波流。居之移氣。養之移體。勢所固然。故孔子曰。擇不處仁。焉得智。孟子又從而發明之。曰仁。天之尊爵也。人之安宅也。莫之禦而不仁。是不智也。不仁不智。無禮無義。人役也。噫。可以人。而不擇其所處。不審其所從。而能不失其本心者。鮮矣。

過九巖戱吟 遇雨憩雙巖乘風度九巖巖巖風雨客何處又舟巖

答劉子敬【丁卯】 頫問一紙。足見讀書之暇。窮理之一端。此便是長進消息。更願不舍向前。期臻高明之域如何。本然之性。氣質之性云云。氣質之性。君子有不性者焉。朱子曰性猶太極。心猶陰陽。以此觀之。則心似氣也。性猶太極。心猶陰陽。兩猶字。仔細推究。則可知也。心卽氣之精爽。則謂之氣可乎。心猶太極云云。心爲太極。邵子嘗有是語。而指其極處而言也。非謂心爲太極也。大學序。新安陳氏分六節。以知其性之所有而全之。爲第二節。尤菴以一有爲第二節云云。序文六節。陳氏說固然。而先儒亦多如尤翁說。蘆沙先生曰。明德是本心之異名。朱子曰主於一身者。謂之心。有得於天而光明正大者。謂之明德云云。明德是得於天之本體。故朱子曰。得於天而光明正大者。謂之明德。則非本心而何。虛靈心也。衆理德也。萬事情也。虛靈不昧心也。包體用在其中。不必分言德與情也。舊本或曰王弼。或曰鄭玄。二說孰是。中庸大學。是禮記篇名。程子拈出表章。而舊註之鄭王。雖未詳知。似是鄭氏也。顧諟天之明命。在人而明德。在天而明命。而謂之理氣者何也。在天爲明命。在人爲明德。此語盡之。如見其肺肝。栗谷曰人視者之肺肝。牛溪曰小人之肺肝。當從何說。如見其肺肝。恐牛溪說似長。此謂誠於中。此誠字。先儒有兼善惡說。或單指善言。恐皆失傳文本旨。此言爲不善。亦誠於中而後見於外者乎。蘆沙先生答人問曰。小人之實於爲惡。如君子之實於爲善。故借用誠字。凡字多借用者。道有君子小人。德有凶有吉。皆是也。孟獻子嘗師子思云云。子思卽會子門人。傳卽曾子門人之所記。而安得以子思門人之說爲傳文乎。聖人不以人廢言。況孟獻子魯之賢大夫。受業子思。則其言尤可取也。引用傳文。又何疑乎。