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白虞侯六十一宴行鄕飮禮序 歲癸未七月二十九日。前虞侯白公基虎。行鄕飮禮于冠山玉林社。公子宣傳成欽。嘗訪余於大明洞曰。今七月二十九日。我大庭周甲也。將爲酒食。以召鄕黨僚友。欲悅親之心。而莫得其要。乃稟告則命之曰。行鄕飮禮斯可矣。丁是時。君其肯來助之否。余作而對曰。夫飮禮。古也。世級寖降。鮮有行焉。其正齒位賓賢能之美規。不可復睹矣。此正有志者。所以深慨然也。今大人之命。出常慮萬萬。如愚雖不遠。固當進參於觀聽之末。有所興感則善矣。而適有遠行。奈勢也何。願吾子勉旃。竊惟此事一擧。而三善備焉。人之晬宴。常也而能行鄕飮禮一也。人子悅親。宜無不周盡而生事之以禮二也。公以武顯。而深留意於尙文三也。蓋公早有投筆封侯之志。而歷敭中外。官北虞侯而止。卽休歸故山。卜築于天風玉林洞。又別構精舍。俾兒孫肄學焉。一張一施。道之常然。今玆鄕飮之擧。非卒乍間辦得。其所田漸矣。且天風一坊。自存齋翁棄後學。飮射讀法。猶有遺風焉。比歲亦頗行之。魯無君子者。斯焉取斯。聖訓有曰。里仁爲美。不亦信乎。于是日也。籩豆斯旅。正歌乃備。而揖讓進退。濟濟蹌蹌。中乎禮節。攝以威儀。而其在位者與圜外觀聽之人。亦必有油然孝思矣。余雖不文。欲以替身。旣爲說如右。又從而爲之歌曰。惟玆天冠。屹于南極兮。俾爾壽兮不騫崩。玉林叢叢而芬芳兮。宜爾餘蔭之繩繩。日吉兮辰良。鼓瑟兮吹笙。命司正而旅酬兮。酒旣旨兮殽馨。以燕樂我嘉賓兮。示我以德音。民之秉彝好是懿德兮。孰能無觀感之心。

恒齋記 齋而扁以恒。其立心要訣。蓋心存誠敬。無所閒斷。則學日進而智益長。自然到得賢人地位。正吾夫子所謂得見有恒者是也。若言恒之極道。則在易恒之彖曰。恒者久也。天地之道。恒久而不已。觀其所恒。而天地萬物之情見矣。恒則亨而无咎。不恒其德則反是。君子之恒。孰過於是。今主人居是齋玩其理。其於天地萬物之情。果有見乎否耶。吾嘗入其齋。見其飭躬行事。諄謹敬畏。雖未嘗以學問自居。而操心必於恒。制事必於恒。齊家也有恒式。接人也有恒禮。日用云爲。畔於道者自寡。而有餘裕矣。蓋其進德修業。自强不息。期臻乎誠明之域。無非恒久之所以也。其所自警而自省者。依然是學問人。久於其道而天下化。亦前頭事。其可敬也夫。若余者少而無恒。流蕩顚到。今又老廢。便成一朽散。得見主人之有恒。不覺中心赬發。遂書此以爲晩暮之戒。其亦高明之賜。而愚陋之幸也。

遊金剛山記 夫金剛諸勝。無處不奇。而長安寺甚壯麗而少軒敞。靈源菴則高深奇絶。而但局勢狹窄。惟明鏡臺一面。有壁立千仞。絶可愛玩。萬瀑洞則谷谷水簾。有碎雪噴珠之奇。上下成潭者。凡入處。皆玲瓏澄澈。髮可以鑑。左右石壁削立。如琉璃界玉屛風。其中降仙臺香爐峯最奇。觀楊蓬萊所書蓬萊楓嶽元化洞天八字。表訓寺在長安東二十里。方左右顧眄。奇巖怪石。如神剜鬼削。不可名狀之際。忽得平岡盤陀。寺甚幽邃。淸致可賞。居僧頗款曲。進以蜜水柏餠。稍上有正陽寺。亦勝景。登歇惺樓。則萬二千峯羅列眼前。如冠劍大臣。正笏立朝。端人正士。揖讓升階。又如仙翁釋子。朝玉皇而禮佛殿。未知太始之初。化工之妙。糚出世外眞境如是耶。由表訓十里。得磨訶衍。山益秀石益瘦。僧徒說經參禪者四十餘。而威儀可觀。後有白雲臺。攀鐵棧可登。毗盧峯此山之最高處。如揷天中。少年猶難攀過。老脚不敢議到.自此踰百川橋。觀妙吉祥佛像。傍有尹判書師國筆。躡磴披雲。至內霧嶺。則內山盡處。全山皆石骨碐磳。松檜楓柏。矗立森森。或欹斜或偃臥。而斧斤不入。可想其人境絶遠矣。踰嶺過七寶臺。至隱仙臺下少憩。十二瀑殊奇絶。適有採藥人。從何而來。問採蔘乎。曰以連日陰雨空還云。過曉雲洞。到楡岾寺。自摩訶衍。凡五十里。此是外山大刹也。樓閣之雄傑。洞府之寬曠。勝於長安寺。新羅時五十三佛。自西方初來。驅出九龍。而塡沼建寺。至今佛像掛著楡根云。誠異事也。僧徒七十餘。旅舘甚華麗。僧洪應夏金東宣。出迎款接。是夜雨。翌日待晴。歷觀佛殿。寺僧示以古物。頗奇怪可玩。又有我世祖成宗所賜諸寶。朝後遂發。霧行二十里。踰開殘嶺。抵高城邑留宿。爲見海金剛。十里行到立石浦。乘船泛海。海中石峯。如初發芙蓉。如列案飣餖。比之金剛。則具體而微者也。反而登岸。向三日浦。乃四仙舊遊處也。周回十餘里。無客水出入。而宛是鏡湖一曲也。淸絶可愛。暮抵溫井寄宿。欲見萬物相。山行十五里。雲霧彌天。雲山不辨。不得已回駕。且欲往觀乎神溪寺九龍淵諸處。而不但筋力未逮。陰雨連日霏霏。中途改路。下長箭浦。亦一大港也。抵通川見叢石亭。亭墟。但奇巖競秀。如玉筍矣。暮入元山。乃海上一都會也。閩商海賈。風帆浪舶出入於煙雲渺靄之閒。亦一壯觀也。翌日乘車。直向京城。登南山。擧目有山河之異。遂微吟何人更上新亭飮。大不如前灑淚時之句。更將餘興。直向平壤。山川秀麗。人物繁華。感古傷今。不勝興亡之懷。泛舟大同江上。遡流一日。覺胸襟軒豁。翌日入開城。見滿月臺。歎麗運之末終。過善竹橋。感忠臣之殉節。徊徨彳亍。不可以久。反而登車。翌暮抵家。往還凡二十五日也。回思勝遊。江山歷歷眼前。如別美人於千里之外。戀戀不能忘也。遂記始末。時一披覽。以當宗少文之臥遊故事

壬戌秋黃龍江船遊記 余少也。讀蘇東坡赤壁二賦。愛其文章之妙。非食煙火人語。未嘗不欣慕遐想。以爲古人雖不可見。其江風山月。必當依舊不變。思欲以一笻一屐。周遊八極。一見赤壁之爲快。地隔萬里。旣無乘便。除非列子之御風。博望之星槎。不可得也。然其癡狂遠遊之心。尙未弛。叵耐歲月不與。年將八十。戶庭之步。不能自運。況復流涎於江南之佳麗耶。是無異坐談龍肉。於是又自思量曰。人何必蘇公。地何必赤壁。而後可以乘月遨遊乎。是歲之秋。天氣甚適。凉飄乍動。忽生江湖之興。約同志諸人。優游於龍江下流博山之上。梁君行源。辦濟勝之具。連合野航數隻。泛乎中流。同舟者凡四十餘人。是夜月色如晝。波光如練。遡洄上下。羽化如也憑虛如也。使人誦蘇子二賦。覺心神淸爽。如坐水仙府。忽有簫聲倚歌而和之。完是賦中情景。若其山川之美。則魚山屹然於東。聳珍壁立於西。其南伏龍拱揖。其北蘆山爲宗。錦江鵲川凑合乎上下。何必武昌夏口之爲多乎。但恨人無坡公耳。然河伯誇秋水於海若。雖大小有限。而其所以爲樂則一也。而又何羨乎。於是飮酒而樂之。甚快適。噫。歎極而悲。人之情也。時運不齊。人事遷變。景物依舊。山河異昔。挾仙遠矣。望美無地。吾儕今夜之遊。無已過乎。相與停舟。歔欷而已。鷄唱喔喔。東方將明。寒風逼人。凜乎其不可留也。反而登岸。顧而嘆曰。此不可以無記也。未知後六十年。復有何人於此江。辦此遊乎。後之視今。亦猶今之視昔。則又安知此記。不爲此地一故事否。遂拈韻各賦。旣使湧珍病突吳駿善書其事。時壬戌之秋七月旣望也。

梧軒遺稿序 梧軒稿二冊。梁居士逸永所著也。胤子相賀汝慶甫。爲之編次。問序於余。余於梧軒。曾忝交遊之末。許以氣類之相得矣。雖今昏耄。其何忍辭。留在案上者經年。有時披閱。詩社唱酬諸作爲多。掩卷太息。庶不恨人琴之俱亡。示惜余素昧詩學。未能用力於聲病華實。則顧何以評論其格律哉。然吾知梧軒才性敏特。姿稟端雅。固竆守約。沒世无憫。讀書不甚博。取法無甚高。其於發之爲詩也。雖無粉澤濃郁之態可以驚人耳目者。而率皆平淡雅實。有足以感發善心者。最其傷時憫俗之意。往往著於篇章之間。讀之者。亦可以知其性情中流出也。蓋梧軒所居屋後。魚山截然特立。逍遙登臨。可以恢拓胸衿。門前龍江。汪洋演迤。徜徉釣遊。可以洗滌塵慮。俯仰斯閒。樂且無央。意者吟哦之所取料。而得江山之助者爲多歟。噫。梧軒之棄斯世也。殆十年。比隣諸友零落旣盡。踽踽者非我耶。悲歲月之易逝。念舊遊之不復。遂以蕪辭。著之卷端。以表余平昔相愛之誼。且以慰相賀無竆之孝思云爾。

杏園序 昔董奉居廬山。田不耕禾不種。醫人之病。不取錢物。只使病瘳者。栽杏於山中。數年之內。鬱然成林。無慮數萬株。及至杏子已熟。告時人曰欲取我杏。其勿厚償。但使得當持去也。以是野人爭頭往換。持糓一器者。杏亦一器。二器者亦二器。或有置糓少而取杏多者。群虎輒喝逐之。當時史氏旣傳其事。而後世聞其風者。莫不欽歎稱頌。鰲山林君文奎。方以養生術。有名世間。然其素性恬淡。不以利欲介於心。雖病瘳者多焉。金與物都卻不受。只使種杏於園。一如董奉故事。每當春花爛漫。君把一壺酒。扶九節杖。黃巾野服。逍遙吟哦於其間。頗有遺世獨立之想。世常說古今人不相及。今林與董。其意豈異也。余衰老癃病。未能訪君之園。目其景象。耳其實事。不和于今病廖者幾人。杏幾樹。杏熟之後。糓換者幾石。亦有群虎能逐取杏多者否。吾聞林君之園。今世能文者。有愛而美之者。或爲歌以獎之。或爲詩以勸之。迭唱互和。稱賞頗重。又不知當時董氏之山。亦有是事否。古今人同不同。未可知也。噫。醫之道不止於一而已。太上醫天下。其次醫國。又其次醫人。醫人之道。惟在熟察其病勢。審其脉絡。觀其動靜。執證投劑。無有不廖。國與天下。亦猶是焉。目今氣化漸衰。擧世皆病。蠱心術喪知能。百孔千瘡。隨亂隨出。懵然無惺惺之期。吁病於斯極矣。惟林君何不以醫人之術。推其贏餘。快下順氣散幾貼。使天下之人。都囿於仁壽之域耶。試一問之。

節婦金氏實錄序 夫人之所以異於禽獸者。以其有三綱五常之道耳。靡是。人之類。或幾乎滅矣。雖然是道也。亘古亘今。磨滅他不得。天之經地之義而所謂民彝者也。人所固有。而能全其天而盡其性者。千百人有幾人哉。以余所聞。若節婦金氏。卓行姱節。能全其天而盡其性者非耶。金氏光州著姓。考曰華植。忠壯公諱德齡其顯祖。自在父家。已著孝順。年十八嫁爲洪州宋恭默妻。海狂先生裔孫也。夫人旣入門。執婦道甚勤。舅姑稱善事。庭無間言。及其夫嬰奇疾。漸至難醫。煎粥嘗藥。靡不用極。夜則稽顙北斗。願以身代。積十有八年。夫形容贏瘁。便成別人。至不忍見。人皆掩鼻。而夫人殫竭誠心。不懈益勤。逮至不淑。顧夫人曰吾雖不幸。幸有一孤兒。願撫養嗣後。則吾死瞑自矣。蓋喉中語而絶悲楚。語訖而終。夫人痛不欲生。矢以下從。而旋念臨絶之託。亦不忍孤。忍痛含冤。强自寬抑。襲斂之節。送終之制。一於禮罔愆。終能鞠育孤兒。以至成立。又能紡績治産。以奉先祀。以未亡人自處。好衣不近體。滋味不近口。對人言未嘗啓齒。一門稱其烈。鄕黨高其節。豈無所自而然哉。鳴呼。世末矣俗下矣。綱常之道掃地無餘。子焉而不父其父。臣焉而不君其君。婦焉而不天其夫者。接踵而起。曾夷狄禽獸之不如。聞夫人之行。能無愧死矣乎。吾願表而出之。以勵夫反常蔑綱者戒焉。今其孤在玉。抱其四從叔廷默所爲傳。來請敍其事。余曰傳已盡之。奚贅爲。其懇彌切曰。見今世變罔極。薦聞旌褒。無其所矣。願得鄕邦諸長老揄揚之筆以圖不朽。其意可尙。余雖不文。其何忍終辭。

翠薇亭重建記 翠薇亭在鰲山府西外硯江上。故進士薇齋潘公藏修遊息之所也。方進士公巾屨几案於此齋也。四方之士。挾冊負笈而習文藝者。日盈其門。當時推爲時文鋸手。旣又聞其居家有孝友之行。接人盡謙恭之容。鄕黨皆愛敬焉。歿後四十餘年。遠近行過者。尙指點而語曰。此潘公之廬。足見其遺風餘韻之久而不泯也。蓋潘氏自我朝忠簡公以來。文科生進。蔭調守令。聯綿十餘世。菀爲顯族。長城之有潘氏。樵牧皆知之。惟其翠薇舊宅。上雨旁風。幾至傾頹。噫。如公之文雅行義。平日居此。林巒臺池之邃。詩書圖史之藏。旣有以自適其樂。而曾未幾時。臺傾池平。鞠爲茂草。則豈非可爲太息者乎。公之孫永馥。慨然興感。仍其舊址。營建一屋子。堂室輪奐。軒楹蕭灑。碩人之薖軸復新。隱士之衡泌改觀。鄕人士無不顧瞻起敬。而玆臺之安且固。可以久而不壞矣。進士公其必曰予有後。不棄基哉。永馥屬余爲記。余衰病無文。不能鋪張其事業。糚撰其勝槩。謹轉語辛苦。昔程夫子記顔樂亭曰。水不忍廢。地不忍荒。吾於此亭亦云。

書洪時衡疏後 洪時衡初疏云。伏讀承旨臣崔某疏。批有曰。極爲嘉尙。又曰敢述盛事。爲敎大哉伽。王言一哉。王心及見其疏辭。則果是節節正直。鳳鳴朝陽也。以臣昏愚。可知大聖人包容正直之言。誠由乎寬仁廣大之德。以開言路。欽誦萬萬。攢祝萬萬矣。後疏云。崔某之前疏。則果是正直。故臣以正直稱之。後疏則多有語逼。故臣亦循例聯箚矣。愚於時衡此疏。反覆深思。而不知其何意也。大抵勉庵先生癸酉初疏。特擧大綱。以極其規模之廣。而再疏。用春秋綱目之法。扶植萬古宏綱大義。又有以盡其節目之詳者也。然則初疏其廣如此。非庸士俗人所可窺測也。再疏其此第節目之詳。又如此。雖愚夫愚婦。莫不知其美。此所謂古書云。靑天白日。奴隷亦知其淸明。鳳凰芝蘭。婦孺。亦知其祥瑞之義也。乃云彼一時此一時。以爲自家執中之權。彼一時。以何意思。此一時。抑何意思。彼一時。亶出於好賢愛德之忠厚乎。此一時。抑欲反善而然耶。預憂後患。巧言令色。爲誰納媚而以擬乎。未知主意。果何居也。昔己卯士禍。黃季沃。初欲伸救諸公之繫獄。未踰月。又上疏。請斬靜菴先生等八人。辭極凶慘。其心術之無狀如此也。凡構捏䵝昧。自來奸凶輩。欺心欺天之例症能事也。則固無足深怪矣。至如時衡。自謂以明義理樣上疏者。如何而巧機之設。至於此哉。彼之主意。殊不可知也。玆以幷錄之。將以周詢于天下之同具秉彛者。而亦竣秉史筆者之公議焉。崇禎五丙子閏五月十二日。平陽朴海量書。

上蘆沙先生書【丙子十二月】 省禮白。謹伏問。服中道體候。神相康旺。伏慕無任下誠侍生親候粗保。所課。緣身不健。無異全廢。伏歎而已。敢伏問。朋德。主理主氣之說。前日奉稟。伏蒙批誨。感佩之極。不容名諭。近日。或以明德屬之於主氣。曰欲知明德。是主理是主氣。須先看明德。是有爲無爲。又須知理是有情意無情意也。盖明德。是有情意。有智覺底物事理。只是以因無情意無智覺底物事。知此。則知明德主理主氣分矣。謂之主氣者。非無理也。特氣爲主而理爲賓也。以是謂之主氣云云。故因其或說。又引語類所謂。仁義禮智便是明德之說。我所得以爲性者。便是明德之說。這箇道理。在心裏之說。三條證之。而非之其主氣之說。或亦曰所謂仁義禮智。便是明德者。是幷擧明德所具之理。而渾淪稱之者耳。非以是正訓明德也。所謂我所得以爲性者。便是明德云者。亦是如此。且便是二字。亦須仔細理會。不可便放過也。若使朱子之意。直如高明之見。則他日。又何以曰人具此明德。德內有仁義禮智四字云爾耶。所謂這箇道理。在心裡云者正。所謂德內有四者之說也。據此則可見德與理之不能無辨也。若不分賓主。從以謂之主理。則奚獨明德。然如氣質形器。亦皆爲主理。其可乎云云。未知或說果何如。詳賜下敎以擊困蒙之愚惑。千萬伏望耳。

指掌巖記 指掌巖。何爲者也。我勉庵先生。痛華夷尊攘之義。日以益晦。以洪武日月箕封江山八字。刻于黑水之南石面。一以寓尊慕之誠。所明闢攘之義。雖使僻島蠢氓。可得以知是義爲大。盖有天地然後有人。天有陰陽。人有男女。地亦不能無內外華夷之別矣。二者旣分。其一尊一攘。理之自然。噫。扶陽抑陰。上男下女。內華外夷。自是通天地亘萬古不易之正義也。此等義理。一有晦塞。天壤易處。三綱淪喪。九法斁敗。禽獸類人。橫行于天下矣。可不懼哉。是故聖聖有憂之。周公。兼夷狄驅猛獸。而百姓寧。孔子成春秋。而亂臣賊子懼。孟子拒楊墨放淫辭。而邪說者不得作。所以敎化大行。萬世開太平。舟車所至。人力所通。天之所覆。地之所載。日月所照。霜露所墜。凡有血氣者。莫不尊親。要之。一尊一攘之義。不可一日不明者。而今世何等時節。邪暴有作。洋夷橫行。擧世滔滔矣。惟我勉庵先生。繼三聖而憂之。疏復皇廟。痛斥洋夷。一言一行。不越乎三聖遺規矣。及遷黑水之南。此地亦僻海一隅。且去聖遠矣。居氓蠢愚。全昧義理。惟堪共語者。一片石也。玆刻八字。山川草木。皆有精彩。雖愚夫愚婦。莫不知尊攘之爲大義。大矣哉。此八字之時義也。永世不磨也夫。

上重菴 鄙錄一鑑問答。素以識淺文拙。其於措辭之際。莫能詳愼精密。且緣急遽無漸。草率稿本。只一時信筆而已。所以不成理致者多。又有撞觸忌諱者存。其義則容或可取。而其情則戚矣。棄置敝笥。切不欲煩人視聽也。自料審矣。然於我文丈。眷愛之深。公聽之至。不爲取正。則一寸愚悃。無地可攄。故玆敢猥塵崇覽矣。批諭諄複。無異提耳。而其於明理斥邪。詳細正嚴。敢不感佩。但謂之以一出於正。則不幾於過情乎。惟私幸者。株見本領之不至悖妄耳。蓋學問源頭。在於理氣分上。而差毫繆千。其流弊有不可勝言。只恨世之君子。難與竝觀爲仁也。正以斯道不明。故詖淫貨利。瀰漫沈溺也。直令人苦痛。付標諸條。謹依敎修改。而其中容有一二更商者稟呈。下誨若何。朱子曰陰陽迭運者。氣也。其理則所謂道。其下小註又曰。若只言陰陽之謂道。則陰陽是道。今曰一陰一陽。則是所以循環者乃道也。見此則一字便是使之之義。來諭一是迭運之謂。猶是屬氣。愚意則以爲迭運。固是氣也而已。有上面道理。使之迭運。則一字。恐不可偏屬於氣。更乞明示焉。聖人設卦觀象繫辭。以斷天下之疑。而大象所謂君子以三字其要。要使人體此而做如此也。後之學易者。不能觀其象而玩其辭。做得眞實工夫。而反動輒行筮。故愚之謂雖不筮。亦無害者。欲使其體行務實。而抑其瀆神之流弊。不得已而爲此言也。非曰其專廢閣不筮。爲無害也。然未免有語病。悚仄悚仄。來諭若以最靈做氣看。則大錯。愚按周子曰。惟人也。得其秀而最靈。又按朱子曰。人之性。無不善而爲萬物之靈。蓋人得五行至秀之氣。故理無不明。其心爲最靈。此箇靈字。雖不可專做氣看。亦不可專離氣看。未知座下。復以爲如何。大學曰致知在格物。又曰物格而後知至。上旣云在。則吾心所知之理。卽在物之理。下又云后則。物格。以物理爲言。知至。以吾知爲言。此便是兩條也。愚之前所云云。依此經文而解說也。非謂其將物我之理。判然爲兩部也。若論其至。則須用永曆之號似長。漢燮。亦嘗與儕友如是商論矣。今承下諭。亦幸淺見之不甚差誤也。薄斂勸農。修兵講武。使知有親上死長之義云。則雖不露出學校禮義等字。而其義已包在其中。若不修其孝悌忠信。何以知親上死長之義。然終不若以學校禮義等語。添潤措辭。尤爲明白耳。盛諭謂但喪中上食。是象生也。或可澆飯。以愚意則禮經及先儒之論。無有澆飯之義。且以生時言之。澆飯非正。則何可於上食。苟且爲之乎。雙紒韜髮之制。曾見湖中行之者。以黑繒縫合。廣數寸。自項後。繞至額上交之。以其餘兩條。繞結於髻於項後。垂兩條。長七八寸。以象丱字樣。愚謂今之網巾。卽古之縰制。雖雙紒之兒。元無不可。着網巾之義。至若幅巾。是冠者初加之服。恐爲未當於未冠者耳。以顔孟爲亞聖。二程爲大賢云者。非有差殊而看也。亦非有的見而然也。此是一時過去說話。偶爾妄發也。盛敎以爲。高明何據。而分此堂陛耶。思益罪悚。但小學中。有顔子孟子亞聖之言。先賢亦稱。以二程爲大賢處。故依此引用而已。豈敢有意於故分堂陛也。恕原千萬。企望。

敬題永曆大統曆後 永曆。是皇明南遷後年號。迄今爲二百有餘祀。嗚呼。我先王。世守藩屛。恪謹侯度。自甲申屋社以後。東人於多小文字。只標題崇禎。而不用永曆者。以其未嘗奉受也。後之昧於春秋者。遂有爲三皇閏位之說。則謬妄甚矣。竊聞嘉陵朝宗山中。惟皇朝舊裔。私自爲壇。以祀列皇而祝號若曆書。書永曆大統。庸識罔爲臣僕之義。因是而傍近賢士夫。亦用此例。以寓風泉之愾寤者衆矣。念昔我九世祖僉正府君。當漆齒之亂倡義樹績。及見萬歲殉社。神州沈陸。遂杜戶自靖。扁居齋曰宗明。而自號以明墅逸民。此則吾家世傳常訣也。往在丁丑。余自冠山移寓於金陵北大命洞。每歲曆書。塗摖僞號。以崇禎二字。表而出之。不顧人之譏罵矣。丁亥陽月。復自大明洞。棲泊於本縣南首陽山下。余畏友亨善。緘寄新曆乃閱之。表裏俱大書以大明永曆。二百四十二年。歲次戊子。大統曆目之纔擊。悲喜竝發。莫知所以爲說。宛如在紅羅域中。獲睹春王正月也。如非亨善苦心。何以及此。此言那可與不知者道哉。矧今群陰剝膚。寒威閉野。言之痛懣。然陽無可盡之理。只此一曆子。庶或爲來復之兆也否。大呂旣望。大明遺民。金漢燮謹識。

上重菴 數前崔雅便所上書。想已登覽矣。更伏問體候。對時若何。景仰彌深。世變層出。無事不有。倭奴數三。橫行沿海列邑。山川道路。城郭泉井。靡不書誌云。不如不聞。言之痛心。如使文烈重老。在乎今日。其將袖手恬視乎。旣云和好。此等事。勢所必至。目下禍故。如水益深。哀我人斯。何以而可免胥溺之患。尤不堪漆憂萬萬。漢燮深閉山門。一樣依過。而晝看林葩之紅。夜聽山泉之響。晦翁反招隱古操。亦若爲此地準備語也。且兒輩與村秀。日誦古經。聞之不覺胸膈生涼。復有何樂代此也。學統一部。是熊賜履所編。其彙分取舍。似爲精審。而至若魯齋草廬之揮斥不入。亦可見其微意攸在。而獨於自己。莫能反省。甘心事虜。位至宰輔。使許吳復作。寧不捧腹健笑乎。人之言行相符。若是其難也。乃晦。謂以文丈。一欲見此。故玆爲付呈。或有未盡合義處。折衷標示如何。

答魏衡良 新元奉晤。因看明史而太悤遽。未得承叩緖餘。且時已小變。一念憧憧。莫能按住。乃晦來。仍獲玉字。粗可慰懷。良不下合席。謹審肇夏。侍歡增慶。課讀慥慥。健賀無已。所諭。邪說大行。聖賢道否。可見苦心深憂。憂之旣如是。則當堅堅此志。讀聖賢成法。爲畢生家計。而勿爲流俗所奪。則彼不經詖淫之說。惡足以害人哉。洪流砥柱。雖不可易言。而然只在於己之眞知力行耳。如燮。直一倒水羅漢。自顧堪憐。安能有絲毫及人之力。以高明之相知之深。反有求濟於此。則似誤。而惟其遜志。不恥下問。誠優矣。古人云。衰世。當讀孟子。蓋其辨王伯闢異端。言性善求放心之論。大有功於聖門。而於天理人欲。一刀兩段。剖析甚嚴。七篇之中。無非是義。後之學者。立心制事。若不於此謹之。則差之毫釐繆以千里。矧當下世利欲沈痼。邪說橫行之日。豈敢尋常放過。當熟味此書。體驗力行。則自當見效矣。千萬勿泛。以副期望。如何。

白菴記 白麓在瑞石北蓮華峯下。林巒窈窕。泉石明麗。故處士金公璣鉉考槃之所也。方處士之起居飮食於斯也。非徒林巒泉石之勝是愛是取。讀聖賢書而究其趣。爲子孫計而貽其謨。其好之也篤。而其慮之也遠矣。公歿而公之孫喜洙。仍舊居而增其制。以爲群從子弟肄業之所。其不墜賢祖之業。而善於堂構之謨者。爲可尙也已。於是白菴之山水。當日益勝。而白菴之風月。當日益清。處士其有後哉。余觀世之人。趨時射利。惟積金粟。往往爲侈構傑閣。恣意聲色之娛。自以謂百歲之計者。適足以資子孫頑率惰傲之習。少焉傾覆。求其髣髴。不可得也。其視處士之詩禮以傳之。勤儉以遺之。得失爲何如哉。余感處士之清白傳家。又嘉後孫之能繼先業。於是乎書。

樵隱記 古之隱者。必之乎寬閒之野。寂寞之濱。魚鳥同盟。麋鹿爲友。徜徉自適。無求於外之謂也。若夫隱淪草茅以沒其世。非安貧賤而輕富貴者。不能也。近故完山賢德李居士顥獻。自號以樵隱。其志尙可槩已。蓋聞居士居家有孝友行。在鄕得善士名。幼而失怙。執喪如成人。奉養偏慈。誠敬俱至。貧而躬執樵爨。甘旨無闕。遭艱而擗踊哀毁.率禮罔愆。鄕里一辭稱孝子。尤致力於先事。竪碑立閣。齊宿有所。苾芬無替。皆克遵慈訓也。古有董邵南。隱居行義於桐淮之閒。朝耕夜讀。山樵水漁。上堂問起居。入廚供甘旨。韓文公盛稱其孝慈。若居士豈其流亞歟。晩年得一區靜散地。於竹翠峯下鶴洞之南。擬結數椽屋。以爲藏修之所矣。有志焉而觀化斯亟。詩成屋未就爲可恨也。嗣子相皓甫克心乃爺之心。營立五架三閒。軒牕無俗韻。草樹有眞香。揭以樵隱。其闡揚先美繼述志事之孝。又可書也。詩曰孝子不匱。永錫爾類。其是之謂歟。來請文者。居士族孫。章燮其名。

松塢亭記 累土爲塢。因塢築亭。亭而冠以松塢。必非尋常寓言。蓋松於植物。貞勁特秀。非閒草木之所敢埒焉。是故孔子曰。歲寒然後知松柏之後凋。淵明詩曰冬嶺秀孤松。擧世混濁。淸士乃見者。非此之謂耶。今庾議官珉鳳。自茂松寓居于武靈城山里。作亭於居第之傍。所謂松塢者是已。卽此而其人之所守可知也。余觀夫世人之置亭樹臺池者。必之乎林壑之窈窕。水石之淸勝。因又廣致名花異草遠方珍奇之物。以充其庭除。以侈其軒楹。以爲寓目賞心之資。而非君子人之所取也。今議官不取。取松之孤節而爲庭實焉。其諸異乎人之所取歟。由是而託情之松。見世之異端邪說之陷溺。獨守吾降衷之彝性。至死不變。則聖人歲寒後凋。庶可勉及矣。宗社旣屋。而不爲異邦之使役。則冬嶺孤秀。亦可比擬也。向所謂擧世混濁。淸士乃見者此也。未知主人之意以爲如何也。余於主人。未有雅分。紹介于吾友高君鳳國。求余文甚勤。余人微文下。固不敢塵穢名亭。今又病苦憂患。不遑滋筆。而高友以書申命。不獲辭。

說樂齋記 古之學者爲己。爲己也故中心說。不患人不知。求爲可知。求爲可知也故。朋來而樂。樂而無說。其樂也非眞樂也。惟說而樂爲眞樂也。學之爲道。何以加此。君子必由是而學焉。則其於積德之基。入道之門。庶乎不差矣。奉君衡中。使峻淳構一堂於洞隅。爲子弟肄業之所。榜之曰說樂。而講余記之。使後生有所觀而興起焉。余不得而辭也。夫學者欲其博而必審問思辨而篤行之也。故時時習之。使之浹洽於中。又必資師友之講習。然後修身而善道。窮理而致知使吾方寸炯然。動靜云爲。自無過不及之弊矣。夫如是君子之說樂。豈有極乎。吾願入是齋者。必去夫區區目前近小之利。日勉其所貴於己者而明之。修齊之行日益篤。窮格之知日益深。則根深末茂。實大聲閎。將有自然不可掩者矣。余旣嘉衡中裕後之意。書此以告之。諸生勉旃。

宜春軒記 友人尹士儀。名其燕居之軒曰宜春。而遙命余記之甚勤。余復之曰。吾友之軒。凉欄燠室。莫不適宜而獨取諸春者。必非尋常義諦。夫春有四時之春。有一身之春。四時之春。天下皆春是也。一身之春。物我同春是也。收天下春。歸之肺腑。則吾胸中將有四時春矣。以之檢身則睟面盎背。以之處家則慈孝親睦。以之接人則和氣薰襲。以之及物則萬物生輝。推之鄕黨邦國。無所處而不宜。吾可無時而不春矣。於是焉涵養其德性。潛藏其陽氣。得之於資始之元。行之以發生之仁。而後沂水風浴之春。河南座上之春。其亦可以體認矣。今士儀居是軒體是春。使吾方寸湛然中和。不以冷熱爲容。不隨俗尙所移。則向所謂胸中長有四時春者非耶。矧今陽消陰長。旣長夜堅冰矣。一脈陽春幾乎絕矣。宜春一軒。其將剝盡復生之漸歟。果爾則吾雖老且病。不日命駕。往賀軒上之春。所不辭也。