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28일(병자) 二十八日 丙子 반은 흐리고 반은 맑음. 오후에 비가 내리고. 밤에 또 비가 내렸다. 半陰半陽。午後雨。 夜亦雨。

2일(무인) 二日 戊寅 흐리고 눈이 왔다가 다시 맑았다가 흐려짐. 陰而雪。 而陽而陰。

3일(기묘) 三日 己卯 맑음. 陽。

4일(경진) 四日 庚辰 맑음. 陽。

5일(신사) 五日 辛巳 맑음. 陽。

7일 初七日 눈이 내렸다. 雪。

8일 初八日

6일 初六日

書贈奇希文兼示諸生【戊寅】 昔魯哀公問於孔子曰。紳委章甫。何益於仁。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳不聞。服使然也。黼黻袞冕者。容不褻慢。非性矜莊。服使然也。介冑執戈。無退懦之氣。非體純猛。服使然也。由是觀之。衣冠之有益於道也重矣。是故法服先於德行。正衣冠首乎敬箴。主忠信後於威重。齊明盛服爲九經第一義。從古聖賢敎人。壹是從有形迹處。扶竪起來。蓋如此。此義豈不重歟。故君子在朝有朝服。在野有野服。臨祭有祭服。就戎有戎服。以至便居有幘。于田有笠。各隨其宜。而未有如欲同牛馬之子桑子也。是以天子之尊。而不冠不見臣。父祖之親。而不冠不見子孫。死生之迫焉。而結纓而不免。古人之重其道。有如是夫。今俗旣滔滔。縱未能挽回。自名好古而不知好古之實。則其可謂古人徒乎。願與希文共勉焉。

全州李氏世德錄序 昔人有言。觀於文獻之隆替。而知其家國之盛衰。夫雖以家國之盛際。文獻替則無得以觀矣。矧衰微不振之時乎。故曰之杞而不足徵也。之宋而不足徵也。文獻不足故也。文獻之關重人家國。有如是夫。今國破家殘。綱彛崩析。昔之典章文爲。將雲銷而霧邈矣。李君八儀。孝寧大君靖孝公之裔也。深懼其先德之泯泯於世也。與族黨起灝起亮。俱蒐幷採。上自始祖司空公。至我太宗大王文字爲上編。又自孝寧逮至近世。凡一節於善之可稱者。咸集爲下編。署之曰全州李氏世德錄。命鄭琦敍其事。辭不獲謹盥手而閱之。王家徽蹟尙矣。不敢論。繼別以來。忠孝道德文章科宦之狀誌傳碣。照耀人耳目。而其繡梨鐫珉。鄕各異阡。家各殊篋。難可睹一統之盛。而今都萃衆美於聯編之中。如玄圃之崖。燦然琳瑯而晶然瑤琨也。又如神皐之春。而十步一蘭。五步一蕙。何其盛也。此非直徵信百世。而能免杞宋之歎已也。將使後昆。念修式似。弓之算之。膺遐祉於無窮也。不亦善夫。或謂竝王家文字。合成一局。無或近於僭歟。應之曰此在國未亡時言則然耳。今疆場滄桑。百度渙散。天球大訓。次第泯滅。況他乎。昔吾東箕氏史。五十王之蹟。天數百年。始出於奇氏石函。後之君子。莫不以奇氏所藏爲幸。未嘗有貶論之者。矧今李氏。只得表錄其直先數世而已乎。則尤何僭之有。因幷書此以歸之。

晩翠堂遺稿序 綿城朴君錫元。編葺其師晩翠堂遺稿一局。旣成。東走三百里方丈峽中。要余以丁乙之。且屬爲序曰。吾師少通明嗜學。早從賢師友遊。得聞古人爲己之學。不屑詞章。從事本實。亹亹乎治心禔躬。邁邁乎干名沽譽。學益就德益進。庶其爲南方士友之標幟。而不幸年命遽促。不能充其志。人到于今惜之。幸玆詩文若干。留在篋中。此而不收。則其四十年生世影響。永泯於世矣。其孤竝載爲是之懼。方謀刊傳。微顯闡幽。先民所程。請丈人之毋辭也。余惟仁者壽。天之常也。而其或大化騰倒。所値不齊。淸明昏濁。脩短多舛。所以張思叔吳伯豊之倫。令人釀涕於千古。今於居士。益不禁於邑也。第其詩文。未免零星。而遇境寫懷。平淡而有味。就事論義。明通而有規。其爲可傳也審矣。昔文信國之死。人有得其一履而寶藏之者。況此精神風範之所寓乎。宜其孤與及門者之爲之汲汲於壽傳之役也。余雖不足重輕者。錫元舊也。其請益摯。惡得以無言哉。謹書此。塵涴卷端。

吳道淑壽序 錫福自天。好德由己。而攸好德。幷列爲五福何哉。夫福也者。雖天所畀。而實人所自致之也。故壽富康而不好德。則罔之生也。何足尙哉。然則攸好德。實爲五福之基。而非壽。又不足以爲福。此古人於嚮用斂敷。必以壽爲福之首也。若吾友壺西吳君道淑。其可謂好德而壽者歟。君故處士雙山翁之胤子也。自幼薰染家庭。克知尙德。性篤於孝。飮食必忠養。每五日于市。得旨輭卽還。親歿乃已。及親之喪。哀號若無生。時虜政酷。葬埋必三日。否者禍且至。君誓死殯于堂。筮日以葬。竟無事。晨昏展墓。大雨雪不廢。家有二犬。每前導。一犬病斃。稚縱代之。觀者擬而董生家瑞。君禮持斬斬。衰絰不離身。酒腥不近口。未嘗一步出閭里。前後六年如一日。時年迫六十。士友咸陳其禁酒肉。非爲衰老設。而終不聽。家人煎薧試進。强而後少飮。輒哇之。此可見君之孝。蓋有所本。而與鄕野樸率。由姿任性。而偶合於秉彛之則者。不可同日語矣。君早歲幹蠱。縱未專力問學。而向學之誠。未嘗懈。率兒孫。俾不趣儒門繩尺。以不貲業。應浩汗之需。畫有規矱。無艱虞態。菲飮食。而祭祀賓客必豊。不肯與世俯仰。而又不爲灼然之行以蘄人知。鄕邦一辭稱孝子哉若人。尙德哉若人。於乎。善積而福應。理之常也。今其琴瑟無恙。蘭玉盈庭。祥光爛映。和氣盎溢。將見其永錫祚胤。世其懿而不墜。偕躋春風仁壽之域矣。今年元朝第五日。爲君初度弧辰。而紫琳房悅辰在前三日。亦奇事。肖子柱錫與其弟。設酌稱壽。廣招賓朋。賀者塡門。頌禱洋洋可聽。余雖衰病。可無一言。特表出其自求多福之實。以資天下之爲人子者勸。

答沈正玉【鎭宅】大學問目【甲寅】 讀書當眞知其味。如口之於芻豢。鎭宅受讀大學。如有人極道態掌之美。未嘗不從傍聽其說。而汎然若衆人之知虎矣。今讀或問。粗知其說之好。而眞知其味則未也。敢問何如能知其味如口之悅芻豢也。自知其知之未眞。便是眞知之漸。可仰可仰。須先除浮念。牢著肚明著眼。一字一句。不敢容易放過。眞積力久。則胸肚漸開。如曉窓之明。脫然豁然。不期然而然。惟在用力之如何耳。汎論知行。則知先行後。而以身體之。或有行先而知後。汎言則知先而行後。以用功處言。則知行交修竝進。如車輪鳥翼之不可偏廢。故程子曰未有致知而不在敬者。以用功接續處言。則或知先行後。或知行幷進。或行先知後。譬之行路。謂之目到而足隨之亦得。謂之足目俱到亦得。謂之足到而目視益明亦得。故朱子曰能居敬。則窮理工夫日益密。大學治國章孝弟慈三者。以孝爲先。其下三引詩。却以家人爲首何也。父子君臣。人倫之大綱。孝爲百行之源。其先之固也。夫婦人情之最切近處。切近故易褻狎。於此不謹。則天命有所不行尙何論孝弟之可能耶。故曰男女有別然後父子親。君子有大道章句。道謂居其位而修己治人之術。小註雲峯胡氏以爲此道字。卽章首絜矩之道。二說似有異同云云。二說未見其異。忠爲修己之本。信爲治人之本云云。恐涉語病。若欲分言。必曰忠貼治己。信貼治人。然忠信二字。皆就吾心而言。不若所謂忠信絜矩之本之爲渾圓也。或問程子以格物之格爲窮之。而斷非世儒扞禦云者則聞命矣。若窮其理。而扞禦外物之誘。則亦非明善克己之事乎。若曰扞禦外物之誘則可。但曰扞禦外物則不是不是。

答沈正玉論語問目 大學篇題曰入德之門。此則曰入道之門云云。入道入德殊稱。先輩以知行分釋。蓋以大學之先格致。論語之主忠信而言也。然道與德。各有所主。而乃是一件物事。道是公共底。德是得於已者。入道之門。積德之基。以學習二字。分而言之。則學爲入道。習爲積德。以入字積字影象而言。則似或近之。而每每如此較量牽合。則恐徒勞無益。而別生病敗矣。仁者愛之理心之德。小註諸葛氏曰。論語言爲仁。是以偏言者言之。故以愛之理在先。孟子兼言仁義。則仁以專言者言之。故以心之德在先未知此說如何。愚意孟子泛言仁之全體。故先言心之德。此章以孝弟言。故先言愛之理。蓋此章自用而言體。孟子自體而言用。然孟子旣以仁義對擧。則恐亦是偏言。來喩自體而言用。自用而言體。見得是。此章言孝弟。孟子言體統。兩句之一先一後。推可見。諸葛氏偏言專言之云。尋常未瑩。孟子旣以仁義對擧。則謂之偏言。不亦可乎。此章旣單擧仁。則謂專言。不亦可乎。必以孝弟與體統之分。而謂此偏言。謂孟專言。則恐甚分明。伯夷太公所値之時則一也。而所行不同。若非一是一非。則兩皆偏了。若以夫子中庸之道處之。當何以哉。夫子而若當伯夷。則必見幾於孟津會之前。若當太公。則只待其黃果之自落。禮之用和註。程子以禮樂對擧言之。然則和便指爲樂否。范氏曰和者樂之所由生也。小註云和固不可便指爲樂。與程說不相矛盾歟。和者樂之所由生也。以和言樂固也。和者樂之所由生也。不可以和卽謂之樂。同一句語。而有渾淪分開之分。此正說理之妙法。志于學集註。是其日用之間。必有獨覺其進。此與上文固無積累之漸云者。相左云云。獨覺其進。吾始意其專就學者分上言。今細思之。聖人固無積累之漸。然其心則猶未自信謂吾己到也。未之自信。故必有獨覺其進處。

答朴孝先【恒模 丁巳】 自君之歸。耿耿然不置。同喫數年苦。據然一朝分。此一悵也。孤寓峽裏。傍無夾輔。未知能不失其舊業否也。此一憫也。際承珍函。審省讀兩佳。滿心慰悅。如得塞下奇音。盛課云在中庸。做人書可知其了讀。而其間日月不多。涉躐亦可想也。涉躐最是讀書之大忌。先哲每言。咀嚼欲多。卷秩欲少。試觀先哲之爲人喫緊。無事不至。無言不切。而於此特有云云何也。切願君之細思也。且吾嘗敎君讀此。實有意思在。而今乃越階歷堠。卒然八大海漭瀁之中。要討得無形影之微妙。吾恐其徒勞而無益也。然飮水冷熱。非傍人之所可知。奈何奈何。第唯得賢師。以之昕夕。素絲朱藍。厥功可大。是庸艶賀。琦偃息窮廬。秖見代謝之迭催。浩歎浩歎。疑義答于下。更思而見諭也。雖聖人不能無。能字云云。能字是勝任之意。聖人亦人耳。雖欲無人心得乎。故曰不能無。雜於方寸。雜字云云。道心纔息人心生。人心纔息道心生。反覆無常。是之謂雜。如見孺子八井。惻隱之心闖然直發。而納交要譽之心。忽又傍生。是人心之雜於道心者然也。以此推之。餘皆可見。大學序言性。中庸序言心云云。大學一書。段段是復性說。序之言性。不其宜乎。中庸劈頭一章。是一心之全體大用。序之言心。不亦宜乎。古之聖賢。合心性爲一。今之君子。往往分心性爲兩岐。此最未可知者。讀法豈可以章句求云云。此章句。指大文之章分句析而言。勉齋謂苟徒章分句析。而不得一篇之大旨。則無以得子思著書之意矣。此說正解此意。孟子註言人物性之異。而於此兼言人物之性云云。同而異。異而同。此理之本來面目。自源頭而言。則人與物。均是理一也。是所謂同也。而偏全之分。亦未嘗不已具於其中。就稟賦上言。則人全而物偏。其分各殊。是所謂異也。而理一之妙。亦未嘗不在其中。然則其同其異。惟看他立言之地頭如何耳。此章自天命說下來。故都不區分人物。一例說去。然其曰各得各循各字。乃是理一中分殊處。是所謂同中有異者也。活潑潑云云。活是不硬不死不滯於一隅之謂。潑潑是以水灑物。普遍快恰之意。

德隱川九曲次武夷棹歌韻 方壺千疊毓精靈。山下神溪九折淸。亂石飛灘煙雨裏。寥寥千載棹歌聲。一曲潭深理釣船。松藤竹樹揜長川。一輪炯炯寒江月。分付光風破暮烟。【第一曲自釜沼而數之。卽精舍所在。】二曲低鬟玉女峯。伴春笳鼓盡佳容。恐君衣袂淸流涴。終古賢修戒萬重。【二曲卽馬川。每良辰佳節。士女多會。玉女峯在川東降仙菴後。】三曲巖湫可用船。不知龍伏幾千年。元來潛躍因時貴。秖抱經綸不自憐。【三曲在中山村下。俗號長者沼。今改爲龍湫。】四曲嶙峋亂石巖。浪花蘚髮共毿毿。定知五內無塵土。竹塢風輕雪噴潭。【四曲在竹村下】五曲雙峯雲氣深。朝來空翠灑千林。蒼崖碧澗無今古。慚愧癡癡偶愛心。【五曲在雙峯下。卽靈巖洞口。山最高水最淸。眞所謂第五曲最奇者。】六曲龍臺萬古灣。碩人何日揜雲關。爲憐蘅芷來相訪。秖見蒼岹白日閒。【六曲在龍仙臺之西】七曲臨風倚碧灘。千花萬草好相看。風波百折回頭否。活活源頭一度寒。【七曲在佛堂村前】八曲洞天欲未開。山如挾束水瀠洄。難將針線人人度。無景之間有景來。【八曲卽文壽洞口】九曲將窮氣浩然。一峯石廩鎭前川。仙源却在人間世。峽野桑麻別一天。【卽文壽洞。洞門有全石爲一峯。名石廩。】

與柳西岡 辭退軒屛。忽忽經歲矣。有時夢想。僾然見笑語雍容。則怡然而喜。又想其憂憫形於色。則輒盡日不樂。卽欲摳趨席間。講質憂世樂天之旨。而地闊不可得。安得不踽凉跼躑無窮而自悲也耶。伏惟玆辰。道體益旺。寢饍無愆。胤兄奉庇多艱。又遭此古未有之日。將何經紀。然大同之患。孰能逃之。旣戕倫常。又剝生命。天且何其。晦翁嘗喟然嘆曰。某要見復中原。今老矣。不及見矣。眞今日之謂也。琦昨秋歸路。與致善諸人嘗錦海。又與湖南友泛舟興陽海上。今春又觀麗海而歸。非直眼孔之空闊闊。襟懷頓飄灑。未嘗無皎皎霞外之想。而歸復杜門涔蟄。依然是塵中物。始知一時淸賞。無益於平生也。間與少輩下上於句讀間。此爲消遣法。第念古之人。皆老年進德。今賤齒已及。而志業日退。其將爲敗器朽物而止耳。此最愧憫。爲父後之云。昨秋嶺中諸友紛紛爲說。而歸考諸書。果皆以疏說父沒承重爲斷。不敢更有他說。然張子曰孔子使喪出母。乃聖人處權。又曰如喪出母。亦夫子自制也。【檀弓尙右小註】朱子答何叔京曰子上若是適長子。自合用此禮。而子思却不如此。此則可疑。檀弓所記。必有失其傳者。語類必大錄亦曰。子思不使子上喪其出母。以儀禮考之。出妻之子爲父後者。爲出母無服。或人之問。子思自可引此正條答之。何故卻自費辭也。【止此】若但以父沒承重。方爲爲父後。伯魚之喪出母。固正禮也。子上之不喪出母。非正禮也。張子何以謂聖人處權。又何以謂夫子自制。朱子之論。又何分明如彼也。且苟以父在而不謂之爲後。則喪服疏四種說。庶孫爲後。庶子爲後。適子爲後。皆何謂也。合此觀之。則疏說恐不敢從。而增解乃以朱子所論爲可疑。誠可疑也。伏乞明辯而詳敎之。以祛此惑。明春柏舍會。另擬趨參。而時象日舛。無或嬲沮耶。伏祝黃耈無疆以幸斯文。

答柳西岡【遠重】 特垂仁恕。用惠敎復。諄諄款款。無異面命。伏讀三四。春風滿室。下敎縷縷。節節是當。末段成事勿說之訓。尤可見隨機處事之善。敢不敬服。但所諭旣附錄于原集。豈有序文之可言一段。差可疑。蓋序非別文。乃敍其事者也。原集及附錄。成於同時。則下敎云云。誠至當。今附錄出於原集已成二十餘年之後。則安得無敍事之文也。是故朱子大全。有程氏遺書序。又有程氏遺書附錄序。此可見矣。若道原集旣無序。附錄奚必有序云。則誠可也。今乃謂附錄序不成說。則恐思之未察。且已成之文。何由拔去。下諭四跋之近於門人存名。將取譏於人。誠然誠然。但拔去序文則更無事之諭。雖出於至衷。而外近於激。伏乞更思焉。第有仰質。年譜中胡雜不滿意者。印役時諸公所爲。姑置之。當初抄定時。倣蘆沙年譜例。事之原委曲折。不細詳於目中。而只曰見文集幾卷矣。後更思之。盧譜因附原集故。有集必有譜。考稽固無礙。今師譜旣自爲一書。且廣頒諸處。而有原集者鮮。何以考實。我東諸先正之譜。詳細記實。恐爲是也。竊欲更定。而印役都不及聞。向進時始知之。役旣訖而冊又頒矣。太簡處。無一語演補。卻添不切不當之事以胡亂之。滿心駭怪。已無及矣。不得已要欲潛抄更定。掃去胡亂雜記事處。節錄原集。如先賢譜例。淨寫一本。不必示人。深藏巾笥。如朴无憫山海淵源錄。無或僭妄耶。回敎伏望。

答文新溪【秉純○辛丑】 秋水阻人。蕉葭入懷。赫蹏言言。足慰遡洄之勞。來敎謂。格物謂吾心到於物理。如格于文祖之格。物格謂物理到於吾心。如有苖來格之格。蓋自前輩。已有是說。然愚不敢唯唯。若如云爾。眞所謂請客而客來者。物理本具吾心。豈有復來于吾心之理乎。或問曰物格者。事物之理。各有以詣其極而無餘之謂也。尊諭與此不其相盩矣乎。以膚淺所聞。兩格字。皆物理自到其極處之謂也。以誠正修齊言之。意誠意自誠也。心正心自正也。身修身自修也。家齊家自齊也。雖我去誠之正之脩之齊之。所誠所正所脩所齊之物事。意也心也身也家也。治平亦然。然則格之雖我。而所格者物也。蓋理自有用。至妙至神。苟能窮之。則理自至乎其極也。盛諭謂。兩格字若皆貼物。則都無下手著工處。愚不知其何謂。章句不曰欲其極處無不到乎。欲其格則自有反覆思辨之工。反覆思辨。所以其至乎其極也。何嘗有盛論所謂結口求飽之憂哉。且兩格字。果有彼此之別如尊諭。則章句宜有一轉語以發明之。必不但下欲其字以別之也。尊諭又謂。格只貼物。則大非聖經之本意。聖經本意。何以知之。衆言喧殽。折諸聖人。朱子非後聖人乎。而今於章句或問。皆如彼爲說。舍是而別求聖經本意。則非愚所敢聞。以吾丈細密。而差謬至此。竊恐先入爲主。乞更商焉。

10일(임신) 十日 壬申 맑다가 바람. 陽而風。