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答權子正【載春○甲子】 秋中辱書。冬間始修復。晩則晩矣。而實有未敢者在。愚陋無知。無一近似於人。而特蒙盛眷。滿紙覼縷。瀉出心肺。有若同歸者然。感幸之私。不翅欣抃。而但所論名理肯綮。儀文大節。是吾東數百年無限葛藤。無限軒輊。決非後生未學淺中者之所敢與議。奈盛諭何。强其所不知以爲知。亦非愚之所敢也。庸是自沮至今。不一言以報高明。非惟闕往來之禮。恐亦自絶於相與之誼。玆敢略陳愚衷。或可垂聆否耶。吾東造士。專尙名利。所謂嶄然傑然者。乾沒性命。生老死於奔競之場。而不知悔。世道之變久矣。奔競旣廢。始皆知慕古聖人之學。而靡然向焉。日稍久而無奇聞特事。則必曰與其爲程朱家奴而無聞。曷若登韓蘇脚板而馳譽於一時耶。於是乎敏妙蜚英。往往褰裳從之。惟恐後人。所謂吾儒之學。依舊索然。而聖經爲虛器矣。原其由則向來尙名之習。爲之祟也。夫文章亦豈可遽學。苟能有其才效其詞。要人道好則優矣。而殊不知設若有成。近而身心。遠而國與天下。何所裨益哉。兄於是時。斷然以古人之學自期。必欲窮理以致其知。居敬以持其志。撿束同志。要與同歸。明乎其知見。卓乎其造詣。令人攢仰而不已也。竊獨惟念。古之君子。所明者道而理愈明。今之君子。所明者理而理悠晦。其故何也。夫吾藐然之身。天理人欲二者。交戰於胸中。操存舍亡。其機萬端。於此而必有事焉。入而事親從兄。出而敬君事長。於此而必有事焉。今也舍其實心實事之所當務者。而徒探至幽至微之理。乍得依俙影子。必騰諸頰舌。爭短競長。口角了了。胸中闇然。而自以爲明於理。同己者迎之。異已者斥之。將天下之公物。作一家之私有。噫。弊也久矣。文人之譏笑遠遁。無或怪也。然則今日吾輩之所當從事者。其惟懋其實心實事。兢兢乎念慮之發。慥慥乎施爲之際。主理以帥其氣。明道不計近功。庶幾賴天之靈。以竢大運轉旋之日而已。未知以爲然乎。共理山云云。卽今巖穴殘生。無一事快活。亦於此事何。秖得忍痛含寃。不挫吾志。不屈吾膝生不爲背陽之人。死不爲抱羞之鬼。則尊親之道。亦在其中矣。

與權松山 七月書略有問質。而終勒可否之示。何故落落如此。夏氏近已畢窺其窩藏矣。海外之士歆動於萬里之遠者。特以其崇程朱一事耳。而細考其論。則名尊程朱。而實欲突過之。更不數禹湯武周。而直接堯舜孔孟之間。其學術則名稱理學。而專尙氣字。有曰性理心氣。心性決是二物。虛靈專氣而非理也。知覺專氣而非理也。神亦專氣而非理也。明德合理氣也。中和之和。合理氣也。四端亦合理氣也。若朱子說。合於己則取之。否則去之。其去取之無難。如秋圍之考定擧子試券。此與陽明之於朱子。有同於己。則曰敬如神明。信若耆蔡。異於己。則曰洪水猛獸者。同一技倆。而猶曰崇程朱者。以天下學士之所共尊。而不得不有一分謹畏之意也。而猶曰理學者。以萬世聖賢所共傳。而不欲自處於異學之名也。不寧惟是。其議禮之專擅得失。論人之貶陟藏否。往往悖理失倫。而自處以千古隻見。亦不滿一笑。吾邦之士。或不究其實。而聞風竊慕之。則其害將不少。安得無無疆之憂耶。其斥華西之言曰。以保存中國四千年衣冠禮樂之許魯齊。其功遠過管仲。而斥爲夷狄邊人。其祖父久爲金人。而責其爲邈不相及昏亂之宋守節。則尤失其是非之本心。觀此則其所爲總髮端委者。亦非眞有見於春秋大義而爲之者審矣。其譏程朱則曰。朱子以墨衰居喪。程子就職徽宋之朝。朱子請祠高宗孝宗光宗之世。徽宗之昏亂。儒者豈可一日立於其朝。佛老淫祠。儒者縱不能立請罷斥。又豈可屈身爲之主管。以苟一日之祿哉。此孟子所必不爲也。蓋墨衰宋代俗制也。喪人不得已而出入。則服此。朱子果有云。而未聞朱子以墨衰居喪也。果或有此事否。朱子請祠之祠。亦果佛老淫祠耶。此無書冊可考。幷乞垂示以破此惑。如何。

與權松山【乙丑】 秋涼。伏惟起止康護。會會心友。就靜溫舊。其樂可想。琦毒慘剜骨。叢憂撲眉。涉夏有如涉海。長兒緣此未遂宿營。極用爲恨。病裏得見夏氏集。間有喚惺人處。但其贈人序謂。李華西窮理未精於心性理氣之分合。不能無謬於程朱。深致惜焉。此恐合一番細商量。華西曰心性有分言時。有合言時。分言則心與性一也。合言則心是主宰。性是條理。此與語類所謂分說時。且恁地。若將心與性合作一處說。須有別之說。似有異。故夏氏云云耳。蓋心是主宰。性是條理。汎言之。非曰不然。而究其歸。則乃天理在人之全體之說。惡得謂之有別耶。每見朱子合心性一處說。必合氣言心。如曰包裏底是心。發出不同者是性。曰主宰運用底是心。性是會恁地做底理。曰性者理之全體。心則主於身而具是理者者。是也。蓋心之本體。固是天理。而其得名之實。則以主乎身而言也。其當體則氣之精爽而屬於臟。精神魂魄。爲其運用。非若性之可以挑出而名者也。大抵吾東甲乙之論。互相懲救。或尙氣太甚。或恝氣太過。往往不自知其說之流於偏也。外邦人見之。鳥得無言也。然琦之淺量然耳。未知明理者更以爲如何。先師年譜。間已勘正否。始本粗劣。必須大家斤劈。乃可示人。想入諒矣。

答金允範【贊錫○庚午】 歸自白巖蓬島。塵然若祛。繼乃奔汨東西。如行脚僧。依舊是斷不得流注想。甚可笑也。間還溪舍。澗流有聲。黃花相笑。忽憶澹軒上。凉飇月夕。杯酒談笑時景色。匪意珍函墜案。獵纓一讀。足慰此懷。況滿紙琳琅。儘是陽春高調。有非下俚之所敢和者耶。但其模寫太露。推詡過情。殆令人瑟縮不自安。示諭安身處世之云。敎意甚殷。敢不感佩。吾欲足以一說曰。閒知有所擇。庶可眞知之有歸宿。小德無出入。亦可大德之不踰閑。且自處以高大不可。未始不可以自重其身。自信以賢知不可。未始不可以自任其責。未知如何。琦於兄交之晩矣。才且相懸。而不能無齊馳倂鑣之願。則固非里巷慕悅詡詡强笑語者之比。兄將何以勖余。吾輩皆向老矣。人之生世。結裏爲難。須隨得胥獎。隨失胥規。俾不失大中至正之歸。則幸矣。面宣在卽。此不覼縷。

蓮香亭記 亭於蓮香之里。而顔曰蓮香亭者。記實也。客有難之者曰。吾見里中。無一汙池可種蓮者。而乃以美名名之里。里固有過情之恥。矧又强之於亭耶。余曰子之言滯矣。佛者有言曰。靑靑綠竹。莫非眞如。粲粲黃花。無非般若。是固方外之言。而自達者觀之。不可謂無其理也。人苟有亭亭淨植。邪世不亂之操者。無往而非蓮香。古人之名諸里者。安知非由是歟。今之名其亭者。又安知非古人之儔歟。主人逌然笑曰。兩皆休乎。古人非吾敢擬。吾將拓土爲池。引流以注之。種蓮其中。風朝月夕。吸天香而成趣。觀珠露而玩理。皓首澄省。竊欲自附於無極翁之後徒也。余作而曰。顧名而寓志。假虛而爲實。主人誠賢乎哉。主人爲誰。雲山文仁會其人。記之者方壺山人鄭琦也。時閼逢涒灘維夏之初吉也。

伏龍巖記 伏龍巖在德隱川之第三曲。始余寓鳳城之明年春。鄕人士設詩酒會于馬?之川。邀余共之。登臺臨觀。水淸澈可賞。而衆石磊磊。無堪可語者。意名山之毓。必不止於是。遂鳴笻溯流而上。數帿許。得一大巖。蜿蜒盤臥澗中。橫可數丈。縱可十數步。的㿨如苧練。縝潤如瑪碯。人行其上。勢若轉磐牙舖舒。上廣下殺。鱗鬐燁燁如龍然。水火至則潛。否則露。傍有水鑿【音曺】之之穴。小者如臼。大者如?。上下淸流。滙而爲泓。噴而爲瀑。瑩潔可象。鏗鍧可聽。余心欣然樂之。有客必與往列坐。或流觴傳飯。或哦詩瀉情。悠然與冷冷者粼粼者同其趣。而不知人間世之爲何界也。獨念玆巖之盤礡淸絶。視馬川不啻倍蓰。而鄕人士之不于此而于彼何也。嗚呼。物之顯晦固有時。以鴈蕩之山而匠夫始得之。白鹿之洞而樵夫始啓之。蓋鴈蕩之奇峭秀拔。鹿洞之窈窕幽曠。天下莫與易也。而久而後始顯於世。矧玆隻奇零勝。埋沒於窮山絶壑之間者乎。而余今日之得。未嘗非匠夫樵夫之偶焉者。雖然。物有大小。而人之愛無大小。昔霅川沈賓王癖於愛山。以室前之怪石巉然者爲崆峒天台。松竹森然者爲雲門禹穴。泉流冷然者爲瀑沛簾泉。況玆巖之奇勝。磨之不泐。淆之不濁。閱萬劫而長存。有非一時援引牽强之比者乎。余故取其象。名之曰伏龍巖。巖之北。未百步有泓。深不可測。舊名長者沼。亦改之以龍湫。

立志箴 朴君允肅。妙年志學。不鄙相從。心乎愛爾。於其歸。遂作箴以贈之。穹隤茫茫。人則藐爾。惟心之故。參乎天地。有萬其蠢。微是奚異。然惟是心。乍三乍二。于天于淵。如湯如氷。一瞬之放。千里其騰。所以古人。最先立志。志維伊何。氣之將帥。是帥不立。師無統紀。以是對敵。焉往不殆。矧彼外至。誘引如餌。可榮可辱。可戚可喜。膏羶于口。馨香于鼻。悅耳媚目。不一其致。此志一差。萬仞其坑。況世垂梢。異說交橫。滔滔胥溺。假面猩猩。我生爲人。何修作程。在昔賢聖。示我周行。載在靑編。曒乎日星。切已從事。念念靡慝。此志一立。透金徹石。卓彼先覺。實是我師。毋曰我騃。效斯則斯。爲聖爲賢。非高非遠。只在吾志。强則體健。罔克之間。聖狂是爭。念玆在玆。無忝爾生。

臨齋銘【爲柳致謹作】 天生斯人。物則維均。物交於物。則斯就湮。慾流滔滔。隤覆穹翻。如駛脫靮。如火燎原。我究厥機。毫分謬千。肆昔郕公。臨死有言。朱嘆無幾。孔戒歸全。蓋此戰兢。羣聖眞詮。噫世之人。豕肚猩讙。生斯爲斯。越以侁侁。卓哉柳翁。誰其爲倫。早自求志。老而愈勤。時華滿目。匪我思存。一心耿耿。寤寐古人。袵席之間。臨之若淵。眞詮在玆。大雄是云。備厥或忘。而以揭軒。豈曰吾老。視考其旋。況今何時。坑塹後前。毫忽蹉跌。毛彙羽羣。懷焉自持。誓不陷倫。嗟翁之志。可質蒼旻。凡同好彝。孰不樂聞。敢掇蕪語。用涴楣端。

月林亭銘【丁亥】 裵君淇玉。爲其先王父遯菴公。築月林亭于所居村東。翼臨海上。刻諸名勝贊賀之作於其上。屬余以銘之。聞說遯菴老。不與世同波。割戀名場業。托跡滄溟涯。船月好園林。自有先人廬。繇得天山談。手鈔洛閩書。誰爭盤谷阻。足遺鹿門安。懷古坐茂樹。息慮濯淸泉。非慕沮溺耦。不禁師襄想。曲終人不見。玉樹振遺響。爲寓羹墻慕。物土起林堂。海闊天心廓。洞深屋宇凉。林靜月相照。精靈如左右。食德不棄基。盍曰予有後。蓋聞諸古人。孝者善繼志。繼志良非一。聿修乃其至。聿修兮奈何。一心期無窮。外防物變誘。內遏氣習訌。吁嗟昔人志。庶可得予躬。所以張宣公。特揚風雩楹。微是皆虛僞。何有亭不亭。勖哉亭上人。與時筮嘉貞。

示諸生【己卯】 往余住山寺。有一老釋過之曰。儒釋雖二致。其成在刻苦不撓。微爾壞耳。因誦其祖師參禪訣曰。如墮千尺井底相似。從朝至暮。從暮至朝。千思萬量。斷斷只是個求出之心。究竟決無二念。誠能如是施功。豈有不徹。【止此】蓋其設譬甚痛切。不可以所從事之不同而揮却其所以施爲之方。心竊識之。時取以自警而未能也。念今八表益昏。百喙爭喧。利慾之門。憂患之塗。不翅千尺井已也。苟有意於求出。舍是方。奚以哉。申君孝植從余遊有年。每見其謹敏端慤。而少奮發展拓氣象。慮或有間於施爲之方。故書此以勖之。右示申孝植謝覺軒先生之言曰。脫去凡近以遊高明。莫爲嬰兒之態。而有大人之器。莫爲一身之謀。而有天下之志。莫爲終身之計。而有後世之慮。不求人知而求天知。不求同俗而求同理。蓋此六聯。實吾儒大旨訣。非初學之驟可與語。而學者立心。當以此爲準。循是以進。則爲上品人。否則下流焉已矣。吾見君之志。決不欲下流同歸。則服膺此訓。終身勿失也。右示金在華學貴知要。汎則雜矣。立志必以古昔聖賢爲準。修行必以孝弟忠信爲本。讀書以明理。不墮主氣之見。【主理是聖傳主氣是異學】晦身以處世。不近流俗之窠。【一髮雖微決是人獸路頭】此雖寂寥數語。循之以上。則盡人道。循之而下。則吾不知焉。念之哉。右示張永億夫人爲學。最先立志。志苟不立。往無所至。絶今不爲。惟古是學。先哲之訓。昏衢照燭。古學是何。布在方策。受以爲用。菽粟布帛。人而微是。曷禦飢凍。【今日月前橫侵不啻飢凍之比】毋怠毋忽。夙夜洞洞。右示金奎鳳不學則已。學之先定趨向。譬如行路。之燕者向燕。之越者向越。一定靡他。方有歇泊處。不然上山下水。東走禽門。西入鬼關。【此八字當著眼看】不亦危哉。且縱有定向。問路一事爲難。彼山回水曲。長亭短亭。告之者雖詳。聞之者餘疑。【山回以下蘆沙語】苟不心與耳謀。審問而愼聽。則其不半塗而廢者鮮矣。右示裵炳鍊

答秋淸汝【戊辰】 遠來相見。勤意可感。而旋又別去。追惟黯然。得書爲之慰豁。從審重省多祉。獨處念學。不廢舊日節度。所喩又多策厲向上之語。吾所以屬望賢者。正以其有此。望更加念。和宣時相處否。憤悱之積。會當自通。篤實之久。必且有得。賢及和宣。每以索居爲憂。然索居顧何妨。但恨心不憤力不篤耳。自今牘書。可將一兩卷。反覆誦究。必其疑晦塡胸。不得輒解。解必剖極其精。已旣有所見識。然後徐質於知者未晩也。不然但務涉躐看過。欲將千古文字。一朝盡在腹裏。正如終日飮食。不齊其胾。況其量終有限。未必能一時盡呑之者耶。賢及和宣幷望以此爲戒耳。鄙狀一如曩時。少輩悠悠可憎。俟築室成。別當有程規督之。春間能再來否。草草倩復。語多不具。

答朴春燮【乙亥】 春燮能不我忘耶。胡爲而致此遠訊。童年志學。古聞其語。未見其人矣。設有之。其能撑眉努眼。擔著千斤於赤肩上者。絶未之見也。春燮果能自信得如何。孟子曰人樂有賢父兄。苟知有賢父兄之爲可樂。則不失爲佳子弟。吾於尊公。縱乏一面。觀其式穀一事。可知其賢於人萬萬矣。方擧世奔波。驅子弟於侏偶鳺舌之學。而顧乃不此之爲。導率義方。納之於綱常倫理之敎。不以艱難而自沮。不賢而能之乎。有賢父如此。又有良師以左右之。然而未能有成。則此何人也。所課知在鄒書。須就第一章。講究大旨。覰得義利之分。判然如氷炭之不相入。來頭千條萬緖。方有著落耳。

答崔致鳳【允采】 昏禮交拜云云。愚嘗聞之。凡拜以二爲禮。再拜方成拜也。婦四拜是二番拜也。男再拜是一番拜也。男一婦二。蓋陰陽寄偶之數也。是故婦人與男子爲禮。必俠拜。婦先拜男答拜。婦又拜。此俠之義也。考諸儀禮。章章明矣。語類却曰昏禮婦先二拜。夫答一拜。婦又先二拜。夫又答一拜。此與儀禮相舛。而增解特取書之。故世多遵行。然朱子說又有不然者。曰凡婦人見男子先一拜。男拜則又答拜。再拜亦然。此正得古俠拜之義也。然則昏禮交拜。恐當婦先再拜。壻答再拜。婦又再拜。今嶺中禮家。多以此行之。至尊之地。必四拜云云。自虞夏商周至漢唐宋。都無四拜之禮。至大明洪武九年。禮臣奏唐宋郊祀。每節行禮皆再拜。然亞獻終獻。天子不行禮。而使臣下行之。今議大祀中祀。自迎神至飮福送神。宜各行再拜禮。帝命節爲十二拜。迎神飮福送神各四拜云。自是著爲令典。東國亦遵行之。然終非古制。近古淅東夏靈峯。時著駁論。文廟亦行再拜禮。恐不可少之也。衰服之制云云。衰服古制。未爲消詳。故後儒各自爲說。便成聚訟。誰敢斷定其孰是哉但近世通用一遵備要。備要是述家禮附註說。而與經文及家禮本註或有逕庭處。所以來後儒之論議也。然旣爲一世之通用則姑且遵行何害於義哉。

29일(정사) 二十九日 丁巳 흐림. 陰。

12일(기사) 十二日 己巳 맑음. 陽。

30일(무오) 三十日 戊午 맑음. 陽。

11일(무진) 十一日 戊辰 맑음. 陽。

12일(기사) 十二日 己巳 맑음. 陽。

13일(경오) 十三日 庚午 흐림. 陰。

14일 十四日