민간기록문화통합검색플랫폼

答李致善【丁丑】 昨月松山書。有謂東川物故。而不言其月日。執書愕然。旋疑訃音之不我及何也。松翁必不妄矣。卽欲致慰。而猶且然疑。忽承兄七月書。副以夾紙今月出者。令伯氏果已不世矣。嗚呼。天之不弔善人久矣。吾輩之單寒。益可悲也。況惟友愛加隆。哀痛沈慟。何可堪勝。仲公服履保重。諸孤俱支嗇否。哀死唁生。宜各有言。而卒卒留俟異日耳。所示華西說。哲宗當稱憲宗爲皇考。自稱爲孝子之云。創聞殊不可曉。當初孝定殿祝式稱號。從梅山獻議稱皇姪。華西甚言其非。重菴特進書梅翁。請章待罪。改正其謬。以梅翁之執拗不回。不果進。今其書見於年譜行狀。而有曰沙溪以爲當依通典。自稱嗣皇某。而於先君當別有稱號。南塘則曰先王當稱大王。而不稱祖若考。竊見大臣之議。似據此說。依此改正。恐爲闕殆寡過之道。【止此】據此則稱考稱子之謬。未知何由而至此也。哲宗之承純祖統。亦由於不知國統重於倫統之致。梅山之見駁。尊諭固當。蓋議論多端。而折衷爲難。如以雲宮事言之。甲邊則以壬午軍變。由於雲宮斥之之極。至曰私親必可誅戮。此與唐則天直統母子不同。【柳省齋語。時多和之者。】又曰大臣當稟命于東朝。施以大辟之誅。更不同周禮八議之典。【蘇仁山輝冕語】乙邊則以勉菴癸酉疏之語及雲宮。斥之爲敎人主去其父。又謂梏傷天倫。滅盡情理。以至今日之覆亡。噫兩邊之論。其決裂難合。如水火之不相入。惟重菴則曰私親罪雖貫盈。豈加於武瞾乎。武瞾之罪。致堂以爲大臣當誅之。而朱子不然之。且私親豈輕於弟乎。淮南王長。旣犯叛逆。文帝止徙蜀郡。而不但得尺布斗粟之謠。朱子之譏貶。亦不少饒。俛宇則曰。勉菴疏所謂尊其位重其祿。不與國政。自是親親之大經。語意本自平正。其或驅率而歸之於皐陶執之之科。則無乃是法家深文之酷比耶。揣以膚淺。此二老之論。無偏無詖。可謂得其中矣。未知盛意如何。周汝之逝。亦何遽也。念其篤實慷慨。不勝歎惜。晉敍宜自早圖。而時險路長。遲速不可期。臨紙曷勝悚歎。

答金明七【炯睦○丁丑】 有書輒有講義。可見白首眞衷。不與物俱往。而欲人偕之大道也。且仰且感。傾嚮益切。來諭縷縷。皆出於潛思積慮之餘。區區淺見。何敢軒輊於其間。但陰陽者理之實處。四象者陰陽變化之實處。此恐未穩。蓋分而言之。則太極理也。陰陽氣也。四象乃陰陽老少也。總而言之。則四象一陰陽也。陰陽一太極也。然則兩儀四象。乃太極之著見者也。謂之實處則語太梗且繫辭此條。言聖人作易自然之次第。故程傳曰易者陰陽之變。太極者其理也。兩儀者始爲一畵以分陰陽。四象者次爲二畵以分太少。八卦者次爲三畵。而三才之象始備。觀此可見伊川之見兎而曰。察此。亦可以畵卦。適見兎而云。非他物不然。而兎獨然也。故語類曰就這一端上。亦可以見凡草木禽獸。無不有陰陽。蓋鯉脊之三十六鱗。龍脊之八十一鱗。皆此理也。又如銀杏桐楮麻竹之類。亦此理。又如草木之花。受氣於陽故五出。雪花受氣於陰故六出。又如春花感於陽。故花瓣淸而輕。易爲凋零。秋花感於陰。故花瓣濁而厚。能耐霜寒。尊諭所謂黃花麥穗。亦有其理。但其九月開四月熟者。亦皆陰中陽也。未知如何。此皆曾無實見。而信筆寫去者。安能中理。因竊念之吾輩皆老矣。老而講書。古人謂之炳燭。炳燭之工。貴乎鞭辟近裏。以補身心之欠闕。不必把莽蕩蕩無形影說。以上下於脣舌之間也。繼欲有書。擧語孟中切近者論辨之。俾此窮廬枯落。有所警省。則幸甚。來歲重陽之約。幸蒙不鄙。多感。但世無東洲先生久矣。果能脫海印之蓑耶。吾將拭目而俟之。

答朴來善【令模 壬申】 愛之能勿懷乎。懷之能勿覯乎。旣覯矣。席未煖而雲山復隔之。懷則猶舊。愛亦徒爾。安得不了然興喟。珍存之來。深有憾於疇曩之爲。言言不休。始知吾人之方寸。實有所同者存。而不必以一時分合介懷也。審讀魯論。此意甚佳。古之人讀書窮經。以資切已受用。今人開卷。輒要尋摘爲紙上用。故口能誦二帝三王治天下之大經大法。陰陽五行進退消長之幾之說。而於求仁爲已涵養本原之功昧昧也。若是而其能學古人。未之聞焉。吾故以是面及矣。今承不以人棄。何幸何幸。箚疑數條。可見用功之精細。苟似此將去。其所得。奚止一兩句喜哉。拙狀依昔。而以人家文字勘校事。費數日精力。綠此稽謝。殊負勤意可愧。

答文敬之 琦春中入山。秋涼始返。惠疏稽覆以是也。奉讀來紙。有殷殷傾倒之意。吾嘗妄憂敬之汨沒世故。舊業幾廢。兩度云諭。辭理具佳。省已勵人。秩有條緖。非不忘所有事。其能爾乎。惟益自顧省。勿與霜林風葉同其鳴也。不動心之諭。非希望可到。集義養氣。是其節度。而亦非一時一事之可襲而取之也。必須卓然以立其志。毅然以固其志。念念在此。而爲之不厭。事事合義。而自反常直。庶可馴致乎不動不惑之域矣。苟無其本。而遽欲爲此。未免宋人揠苗之歸耳。琦非不早見於此。而爲之不力。守之不固。拕到老白首而無成。遽値千古所未有之世變。心緖愁亂。如臨大洋。茫無津涯。奚可與論於來諭所謂倡率之地耶。竊願哀友之視此爲戒。早用力於富彊之時也。

答李甥聖淑【在玹 庚辰】 十舍寒程。能無間關。別後餘戀。如食物之不下。得書豁然。以審率下無警尤慰。世故之昨今迥別。打過極難。誠如來諭。然人非鸇鮪。無天淵之可逃。則秖得隨遇隨處。百千抖擻。盡吾分竭吾力。以外付之蒼蒼者而已。是以古之人。其窮益甚。其志益壯。其節益堅。若或心不膩著。隨風跳浪。迷所定向。則四面皆八公山草木。將置七尺於何地。吾知君免矣。惟益加自省。不以賢知先人。兢兢於念慮之發。察察於事爲之間。要不失人道之宜。以俟夫天數之定也。孟子所謂立命之方。不外乎是。諒之諒之。周漢旣稟得不常之資。須誨養不常之業。方不負爲人父之道。而世色如此。竊爲君憂之。昔人有言曰。成就一子弟。非等間事業。其在盛際猶云。況今日乎。益加商量望望。

答金舜夫【容九 壬午】 家住同閈。未晤如晤。路濶殊省。聞若未聞。此懷可堪。況惟江山人物皆新面。所從遊者誰何。所事者甚個。節節馳想。無以爲心。得書稍慰。竊念靈境非別地。惟吾之一片靈臺。炯然無些兒之點綴。境與之靈。活計非別事。惟吾之一端志業。確然無斯須之變換。計與之活。斯義也前此非不講矣。而朝晡于父兄朋友之間。八有所恃。出有所從。猶未知其味之逼眞。今焉孤寓殊方。凡百相攘。予敓相尋。苟無炯然確然之操。則靈境活計。俱大脫空矣。恒須惕念。克副遠外之望也。間與尊府對晤。眉間殷殷有舐犢之戀。須克體慈念。日用云爲之際。擇地而蹈。擇言而發。擇朋友而交。暇輒讀書以明其知。策躬以踐其實。使人稱某家子弟。則無異於日常侍側。念旃念旃。

答南羲善【己巳】 相送久矣。君益壯而我愈哀。卽今相對面貌。必復生疏。安得免遠則忘之常情耶。忽得遠存。縷縷道舊。不料君之不我忘至此也。吾惟君氣虛而善病。志不完而易悠忽。慮或未能充其好才資矣。承示以立志以固其本。致知篤行以充其實。爲準的。隱然有舊躍向上惟日不足之意。可想其昔之虛而不完者。今實且固矣。有何喜音可以敵此。於心欣傾。亡以爲諭。第來諭以昏惰迷方求藥於人。此甚不然。聖賢遺言。昭晣日月。何語非當證之方藥。而今且以見於中庸者言之。其論思誠設五學。加之以弗得不措已百已千之訓。終之曰果能此。雖愚必明。雖柔必强。夫愚而能明。則昏者去矣。柔而能强。則惰者變矣。惟在信服之如何耳。琦昏惰之甚者。深有愧於聖訓。而顧乃諭君以此。尤覺靦然。

答趙明元【甲戌】 春闌庶或復理笭箵。乃以書至耶。工夫易間斷。義理難推尋。將非賢者謂耶。早知窮達有命恨不十年讀書。亦將非賢者謂耶。以若才質之美。已能發軔乎正路矣。却自徊徨瞻顧。退然有舍車而徒之意。負而乘。固不詳。乘而負。獨不爲災乎。吾知賢者有書可讀。有田可無飢。矧有賢父兄。樂爲之導率。世間甚人有如賢者者。而乃欲逡巡退同於凡民之歸也。昔有人治園圃。役知力甚勞。程子戒之曰蠱之象。君子以振民育德。君子之事。惟有此二者。餘無他焉。此語當深味也。閱月之阻。替面之奉。豈不欣豁。而愛賢者篤。憂賢者深。未及他語。而徑發至此。幸有以察之。

答安聖巨【圭嵩○乙亥】 曩年足下之過我也。言貌氣象。已有異於人。而屬有叢幹。未及授粲以留之。慊訟久且未平。後遇晦峯道其事。晦峯歷述足下家學之美。志業之盛。尤自恨鑑淺誠劣。不能大叩其所蘊也。幸而曩又獲奉未熟之面於逆旅。面雖未熟。交則定矣。交旣定則情可推已。忽別歸來。德儀風韻。偉言至論。怳惚於夢寐思想之間。而不遽弛也。德音忽墜。淋漓溢幅。不翅敵一番顔範。君子之愛人。固如是耶。但引義甚謙而見推過當。非所敢任。琦少而等待。老且因循。盜虛名而無實事。眞所謂涉覽書冊。講求衆藝。何一非欺人之事。高談古今。嘐嘐自許。何一非欺人之言者也。奉讀來諭。不覺汗下如霤。入山棲棲。時適然也。非可以氣節論也。大抵人之窮通。道之行違。皆有命焉存乎其間。命也者。彼蒼尸之。人之所無如何者也。然五尺之童。類能言窮達有命。而天下之人。無人能知命而順之者。私蔽之也。苟以私焉已則孰不願生於唐虞三代之際。與皐益伊周之賢聖。都兪吁弗于朝。見九夷八蠻之來服。而歌頌其泰平。又孰不願生乎春秋南北宋之世。而從顔閔楊謝陳黃之後。執經杏壇覿聖人之德輝。登龍門寒泉之堂。得聞主敬博約之旨。此旣有命焉不可得。則無寧隨時順處。養吾氣遂吾志全吾性而已。是故古之君子達。而後車十乘。從者數百人。此心不爲泰也。窮而蔬糲不繼。轉輾溝壑之中。此志不爲動也。此吾輩今日之所共勉者也。不審吾兄以爲然否。聖玉與兄同郡。甚幸甚幸。第其文識有裕而年尙少。經歷未熟。恒順隨事提警。納之無過之地如何。日暮道窮。吾們皆孤子。不相憐恤。于誰之歸也。新秋云枉。可謂無宿諾。但未知五十年烟火客。一朝抗塵容俗狀於方丈山中。果不爲仙靈所拒否。仰呵仰呵。餘俟面宣。

答朴允敬【宰榮○甲寅】 頃者瞥過貴近。而未見吾友顔範。歸尙耿耿。今承來書。以不顧埋怨。此則不知情也。吾豈游衍時節耶。現課知在易經。取讀程傳耶本義耶。程傳詳密。本義簡奧。學者用工。程傳爲緊。此經本自難讀。來諭都不識下手處。果非撝謙。此在吾友。合下太早計。須就四子。如初上學樣。著心紬繹。用三五年刻苦工夫。立定根基。然後進於此未晩也。歷觀古人之深於易者。皆云晩而好之。無以此爲入頭者也。吾友氣貌才格。可與適道者。但從前下工。欠近裏分數。於讀書方向。恐或疎如也。玆庸妄布。毋曰逆耳。特下深諒如何。

答吳和宣【癸亥】 送君後潦霖連月。憑信無階。方用馳想。一書豁然。來諭以曠侍出外爲憂。此固然矣。而亦有未必然者。古之人以求仕遠遊。謂以志養者。此可自慰。但彼之求。有得有不得。不得則終不能無憾。然而此事有不求。求之無不得。有不得。得之無不立其身而顯其親。非若彼一時之沽名譽博富貴。名有時而爲罵。福有時而爲災也。然則在側與在外。其樂孰多況惟尊大人一生若血。溱在穀似燕翼。以子之兄之未伸之志望之於子之身。厥負重於泰山。子念及此。寧卹離憂而不思所以仰答其至意耶。因念君才不甚鈍。志非不篤。而十年刮劘。未見有大異於人。非獨君憂之。吾亦憂之。然子究病源安在。對案則眼走毛皮。心不膩著。綴言則浮念慌惚。意思不細貼。業之不進。固其所也。必須大段猛省。低心細繹。如女紅之解棼。喚收浮放。用瑞巖僧惺惺法。方有下手之地。不然雖日日於龍雲昌廬之間。恐亦無甚效矣。幸加省而勉之也。所謂十載游從。皆化爲蒙三去。所可相恃者。惟君輩數人已矣。其心安得不若且切也。

答吳和宣【丁卯】 南來已多日。故居親戚朋舊。無日不憧憧在念。而其尤思念不忘耿然胸臆間者。惟吾和宣是已。和宣當亦知我懷如此也。抑吾知和宣之送我也其所黯然傷懷。而慨然於人事之參差者。諒亦有如吾之別和宣。而又有甚焉者矣。吾則可以自慰。其又將何辭以慰和宣乎。嗟夫人生離合。其可以前料哉。始吾與先伯氏結屋相聚于山中也。固將期之以平生之好。而托之以歲寒之盟矣。不謂室屋甫就而人事遽非。伯氏棄我而先。而獨余踽踽在人世。則斯固一變也。伯氏雖沒。而繼其志事者。有吾和宣。復相從我於窮山寂寞之濱。情好之久且深。視伯氏逾篤。庶將不復分決者。而迺又有今日之別。斯又一變也。吾年半百。而人事多變如此。安得不愴然以悲。第所不隨以變者。獨人情耳。千里之阻。百年之隔。而情固自在。而況離未必不合。合必有其日也耶。且使吾友能篤專其所事。而其志果將克終乎。則終歲不吾見。而心猶朝夕款也。不然卽一刻未嘗相捨。烏在其可樂也。吾友勉之矣。勿憂其時有離合者。而求爲無時不合者焉。斯爲區區故人之望。吾友以爲然否。承訊復有日。省學益佳。獨居無聊。時與敬眞淸汝相聚否。知自丹丘還。當有所聞。未知何義。此間見皆無故。但新寓草草。書室未就。少輩皆悠悠度晷。殊可悶耳。

答裵錦澤【甲戌】 向於衆中周旋。縱之褚裒之鑑識。知得孟巧年之有異於人則審矣。顧不圖陋劣見記於賢者之懷。投之長牘。磬衷竭論。滔滔數百言而不休。其愛人之深。憂道之切。斯世而有斯人也耶。雙擎一讀。警發弘多。來論循理用敬四字。實吾儒門中單傳旨訣。治世必於是。亂世必於是。造次顚沛皆必於是。讀破萬卷而不於是。書肆已耳。指陳天下而不於是。口辨已耳。未知足下早從于誰。而見得卓然至此。濁流洪河。一柱亭亭。爲足下頌之。願有始有卒。俾吾黨增光也。琦學未進而年益至。道愈窮而世益險。窮廬枯落。可憐之甚。竊因來書而有貢愚者。憂世之深。不若憂吾身之未修。憂道之切。不若憂吾學之未進。吾無伏龍之綸經。亞聖之拳踢。而徒然發憤。深憂永嘆。何補於我哉。但天不變。道亦不變。吾盡吾道而已。循是而往。亦俟天而己。足下於此。想已有有所財亮矣。栗溪先生文集卷之八

大學讀法某解書不合太多一條辨疑。 記昔余受讀師門時。不合太多下口訣。以로대爲定。蓋以上下條章句或問愈詳愈有味之意。爲類而共看故也。年前余友李致善難之曰。恁地看則與語類本旨不合。因就考語類則曰。某解書不合太多。又先準備學者。爲他設疑說了。他未曾疑到這上。先與說了。所以致得學者看得容易了。聖人不憤不啓【止】不復也。須是敎他疑三朝五日了。方始與說他。便通透。更與從前所疑慮。也會因此觸發。工夫都在詳多思慮不透處。而今却是看見成解底。都無疑了。觀此則致善之難之是矣。蓋先生此言。怕學者看得容易。不復致思。而却慊解書之太多也。則與讀法所引上下條之意。大不同。而乃節錄引置於此。此永樂諸儒之失也。揆以愚見。此條刪之恐當。不然當以又曰起頭。依錄語類全文。而別爲一節可矣。今旣不敢。則姑且依語類本旨。太多下口訣。當作ㅣ라讀。不得已也。余又因此思節錄古人文字。往往與本旨相左者。不止此一條。學者當就其本文。審其上下語脈。乃可無失矣。

文襄恐實紀序 古人有言曰名門右族。莫不由祖先忠孝勤儉以成立之。余於吳氏之世。益覺其然也。蓋吳氏自羅麗來。鉅卿碩輔。胙土分封。以至珪組旄節。文學忠勳。磊落迭作。遂爲東方之大閥閱。以逮夫本朝而尙寫奕也。若高麗門下侍郞平章事文襄公。其創垂之祖也。跡其行。公生當肅宗睿宗之際。力學勵行。早揚于朝。風裁自持。未嘗近名而干。公以將相材爲王所重。奉命使宋。購致太平御覽一千卷。出牧于外。爲政寬平以最聞。排衆直諫。畜君西京創宮之投。與尹文肅公瓘擊破女眞。拓地築六城。威振漠北。俾國家晏然無東顧之憂。旣上章乞退。以爲視履考祥之地。嗚呼。正論所發。妖孼縮頸。神騎一出。勁虜撤迹。固何其偉也。至其滿而不溢。勞而不伐。恂恂然以忠儉自許。功成則去。優遊於榮塗名韁之外。非樂天知命之君子者。槪乎其難矣。其行之專功之烈有如是。宜其餘慶之緜聯蟬赫。金泒玉流。森然若林攢而星羅。閱百世而靡替也。第可恨者。太史氏稱公力學善屬文。夫仁義之著。其辭譪如也。洪鍾之發。其聲宏如也。其鉛槧之所蓄。廟朝之所需。必有可以傳諸後嘉惠來來者。而世遠年邈。蕩然無隻字傳。風徽影響。不可得以尋逐矣。雖然人之傳以德行功烈。不以言語文辭爲至。而況使氏蒐采其德行功烈。爲之立傳而評贊之。垂不朽於無窮。其視後世之偏辭薄見。聯篇累章。諓諓而自喜。雖竊一時之譽。而卒之烟消霧歇。不百歲而已不可髣髴者。詎可同年而語哉。雲裔諸公。裒稡麗史本傳及年譜等。爲實紀一冊。將繡梓以永其傳。其念祖之明且仁。可則也。琪淳冑永兩氏。白首扶藜。過全德川之舍。命之以弁其端者。辭不獲。謹書此而復之。

字音通考序 讀書之法。先正其音讀。音讀不正。而能通其義者鮮矣。吾東之士。往往老白首讀書。而不辨字音者有之。遐外固無論已。擢拔明經。出入翰苑者。亦多患於是。是皆諺解之錯謬。實有以致之也。近余竄伏頭流之陽。有一二經生。相從問學。每受讀之際。以字音相難。而莫之卒正。余憫於斯。就奎韻玉篇二書。爲奎玉考異。又就五書三經諺解。爲諺解考誤。合爲一局。題曰字音通考。蓋其爲例。壹遵本音正音。而俗音一切不取。第俗音之見於玉篇者。已經御定。不敢專輒。逐一註之以俗音某。於是乎曩之胡亂相難者。次第瞭然矣。有言者曰現行諺解。實御定官本。而行且久矣。子以一匹夫。而干犯於御定之本。不已僭乎。應曰吾固知諺解之爲御定矣。奎音玉篇。獨非御定乎。蓋經書口訣。昉於世宗朝。而至中宗朝。柳公崇朝始作諺解。其後又屢經竄易。而宣廟朝大亂後。特命諸文臣修整之。卽今現行者也。奎玉之更整。近在英正之世。均是御定。而凡文字考據。每後詳於前。則據此精詳而訂彼之疏謬。何僣之有。如或塗改官本而公之於世。則誠有如吾子之譏。今私自記誤。屋下商確。亦尊畏講明之一事。以此罪之。非余所敢知。且夫詩經郊廟朝廷之樂歌。鄕黨閭巷之風謠也。今諺解都不用叶音。則一部詩經爲沒韻之歌辭。先輩多以是爲恨。是亦可但已乎。但吾窮巷無命。旣不能奉獻一得於廟堂右文之日。則標錄謬誤。時與學者共看。以備後來大人君子者之裁整。何悖於義也。昔宋時。韓文多本。而時人以秘閣官本爲重。朱子辨之曰。秘閣官書。一時館職所校耳。其所正之者。豈盡劉向揚雄之倫哉。讀者正當擇其文理意義之善者而從之。不當但以地望形勢爲重輕。此可據矣。言者唯唯而退。幷書此爲之序。

夏靈峰孟子桃應章講授辨 夏氏大學衍義講授曰。舜爲天子。臯陶爲士。瞽瞍殺人。孟子謂臯陶必執舜必遯者。非漫爲無事實之空言以相答也。法者上下所共守。法行於下而不行於上。則爲亂天下之法。非公天下之法矣。立法必自天子始。法之所在。臣不得私其君。子不得私其父。君殺人臣不執法。不足以爲臯陶。父殺人子不避位。不足以爲舜。議親議貴。衰周之亂制。非周公之制也。周公果有是制。管叔之畔。曷不行之于兄以宥其一死哉。按孟子此章。極論聖賢之心法而已。非謂當時實有是事也。雖非實有是事。而彼旣設而爲問故。且隨其所問而答之。在臯陶則言其法。在舜則言其心。舜與臯陶。要皆各盡其道而不相悖焉耳。夫其心法旣正。則天下無難處之事矣。是故孟子之答人問也。不論其事之有無。秖就心法上說去。如此章及瞽瞍焚廩章之類是也。惟司馬溫公不原孟子之意。把作實事。徑自立疑。而曰是特委巷之言。殆非孟子之言。丁茶山若鏞亦爲立辨以駁孟子之非。而曰臯陶不敢執。亦所謂不識孟子者矣。今夏氏之論。與溫公丁氏疑孟非孟之旨。固不同。然其直認實有是事實行是擧。而失孟子本旨則均矣。若果實有是事實行是擧。則臯陶何敢執。舜何得以竊之。朱子所謂若謂與之執以正法。則何以異於楚人之直躬者。又謂旣執而纔竊負。臯陶之獄。何以異於覇上棘門之軍者是也。且溫公所謂臯陶外雖執之以正其法。而內實縱之以予舜。是君臣相與爲僞以欺天下也。惡得爲舜臯陶者得矣。丁氏所謂爲人臣而執吾君之父曰。汝殺人當死。天下無是法也。其君一朝去其位。而恬然不往追曰。爾去矣。吾不能屈吾法也。任其終身而莫之反。天下無此義也。身爲天子。而聽其臣之執吾父係于理曰法也。吾且奈何。乘夜微服。踰墻破扄。行竊盜之事。而僅以脫其命。天下無此事者亦得矣。其將如何爲解。吾知其窮矣。蓋心與法相敵。而不可軒輊。則於是乎有權而通其變。故朱子曰鄕使臯陶必執而舜必去。則朝廷公卿海內臣庶之心。吾知其必出於八議矣。法非天降地出。亦生於人情而已矣。竊恐此訓正合乎天理人情之至。而後之學者。不敢更有他說也。夏氏乃謂議親議貴。衰周之亂制。非周公之制。不省何謂。周禮胡氏以爲是王莽令劉歆撰。朱子非之。以爲周禮是周公遺典。又曰周禮規模。皆是周公做大體。非聖人做不得。又曰周禮一書。也是做得來縝密。眞箇盛水不漏。其重言複言。若是不憚煩也。今乃歸之於衰周之制。不其未安乎。且八議係於小司寇之職。而原人情合天理。極有次第。何謂亂制也。管叔云云。尤恐不然。管叔滅天倫覆宗邦。罪逆已彰。雖周公沒奈何。豈可與殺一凡夫之瞽瞍比哉。蓋議親議貴。雖在親且貴。視其罪之輕重而議處之。豈可不論輕重而一例宥之乎。或問管蔡。朱子曰管叔已叛。亦沒奈何。然蔡藿亦已稱兵而不誅者。以其非首惡。則全之者亦義理也。觀此又可見矣。大抵經史疑義之已經朱子勘破者。後學只就此細究。無失其旨可矣。若强生別意。求多前人。以爲棄短取長之計。則【夏氏於朱子之論。自謂棄其短而取其長。】不能不致生病敗。而其誤後學多矣。可不念哉。

答趙明元【東昱】別紙【壬申】 所示春王正月取寅王於春之說。未知刱自誰氏。恐甚無謂。本經秖有春王正月而已。則如是曲解。猶或謾人。顧乃不然。間有春王二月。春王三月。或春正之不書王字。此等如何解說。亦將曰卯王於春。辰王於春歟。春不書王。是無王於春云歟。且謂孔子作魯史。實欲行夏之時。周以子月爲歲首。而以寅爲正月。此亦有未敢從者。若果用夏正。則隱九年三月大雨震電。桓八年冬十月雨雪。十四年春正月無氷。僖十年冬大雨雪。成元年二月無氷。定元年冬十月隕霜殺菽之類。何足爲災異。而特書之以示警於後世也。據此則春秋之用周正明矣。而語類陳淳錄問春王正月。是用周正用夏正。曰兩邊都有證據。將何從。某向來只管理會此不放下。竟擔閣了。以朱子而有此云云。後學安敢左右於其間哉。雖然。以不可存終理會不得之心之訓究之。亦不可一向但已也。肆竊考之。春秋夫子因魯史而作。故以魯紀年。而首時必書王。示人上奉天時。下承王正。又以明此曆實天王之所頒也。是時周之正朔。猶行於天下也。春不書王者。其或行弑自立。不天無王。或廢法違常。未及頒曆之故也。說者以夫子答顔淵爲邦之問。行夏之時。爲用夏正之證。然蓋答顔之問。是汎論萬世百王之大法。春秋之書。是從周紀事之微意。改正朔行夏正。決非知我之意。無臣而爲有臣。夫子以爲欺天。況無位而爲有位。擅行改正之事乎。且經文之書災異處。斑斑可據者如右。愚故嘗妄謂春王正月。決是周王之正月。然則周正月非春也。而曰春何也。程子傳所謂假天時以立義者是也。且有朱子說可以旁證者。語類甘節錄問。如以建子月爲首。則謂之正月。抑謂之十一月。曰詩之月數。卽今之月。孟子七八月旱。乃今五六月。十一月徒杠。十二月與梁。乃今之九十月。若謂改月。則與孟子春秋相合。而詩書不相合。若謂不改月。則與詩書相合。而與孟子春秋不相合。觀此則春秋之用周正。不亦章章矣乎。然則此與陳淳錄。不其相左歟。曰陳淳所聞在庚戌間。甘節錄在癸丑以後。此當爲定論。

格物物格兩格字解【甲子】 琦自蚤歲。受讀大學。以格物物格兩格字之義。久未釋然。世多以格物心到物。物格物到心。自以爲正解。然兩格字。若果有彼此之別。則經文當改其一字。如致知知至之改致爲至。章句亦當另下數字而發明之。不但以欲其二字而別之也。由是而竭精沈思。久而後始覺兩格字。都只貼物。章句欲其二字。是使之格之謂也。欲其格固在我。而其所格之物事。乃是物也。然則兩格字。豈有異同乎。或者以無工夫駁之。然欲其格則自有反覆尋究之工夫。反覆尋究。使之格之。則理固有神。安可不詣其極乎哉。遂擧而質之溪上間席。先生批曰尊說是吾意。後又得見先生答南廷瑀之問。略曰不惟格字爲然。誠正修齊等字。無不皆然。誠意欲其意之誠也。雖我去誠之。而所誠之物事意也。正心欲其心之正也。雖我去正之。而所正之物事心也。修之自我。而所修者身也。齊之自我。而所齊者家也。然則格之雖我。而所格者非物乎。琦於是益自確信。以爲顚撲不破。而世之儒者。往往膠守退陶未定之說。一向駁之以新奇。且以後出之論而少之。吁可異也。近得金農巖說讀之。其言曰方格物也。用力雖在我。而格字之義。則亦只是物理到極處。非我到極處也。格物物格兩格字。何曾有二義乎。如平天下。用力雖在我。而平字之義。則只是天下均齊。非吾身均齊也。此與吾所聞所得。纖毫不差。如合符印板。喜幸之劇。謹此表識。以告同硏諸子。且念諺解之釋格物處未穩。當曰物을格케。

慶州金氏派譜序 譜所以譜其系收其族。以備不忘其所自出也。由是而父父子子兄兄弟弟。倫理以明。人紀以修。而家國昌焉。故周官小史氏。掌尊繫世辨昭穆。先哲以明譜系。爲管攝人心。收宗族厚風俗之本。譜之關重於世敎。有如是矣。然廣收同貫。大同合編。豈不誠美擧。而歷世旣久。生息蕃衍。居且遐遠。顔面之不相熟也。恩誼之不相周也。則依然是朔南非人。何有於譜哉。此派譜之所由興也。慶州之金。出於羅季之天璜。而敬順王子永芬公始受貫。若良愼公貞肅公。俱以平章事爲麗朝名臣。至樹隱先生。矢志罔僕。遯荒自靖。與圃牧陶冶齊名。自是簪組旄節。文學名行。奕世相次。往在明陵辛卯。金氏合修大譜。後復續修者再三。末又以恩勢之不相須。各修派譜。今又遵其視。蓋亦不得已也。此譜樹隱先生七世孫寒泉公家也。寒泉公昏朝斁倫。作詩見志。念絶當世。丙丁媾和。益自鞱晦。講道修德以啓後人。根深而柯茂。源洪而流長。理之必然也。其子姓蕃而熾。踵武趾美。不失爲鄕省之著族。若稼亭雲亭敎官退隱石湖後泉庸齋玉山諸賢之相繼若顯。或以文學。或以孝友。或以節行。上足以述公遺志。下足以警頹俗而範來後。以此自立於世。庶將無愧乎。是役也在烈會龜在萬實尸之。編旣成。會龜來問序於余。余杜門吟病。莫能爲筆硯。撫世傷時。竊有感於諸君子宣力於敦本親親之義。姑書此卷端。以塞其懇。