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지도 으로 검색된 결과 6746건입니다.
夫耕種灌漑等事雖人所爲而耕種灌漑底理豈非維天之理乎是故朱子亦曰天下之事雖若人之所爲而其所以爲之者莫非天地之所爲也呂氏乃以聖人參贊天地之化育謂之變化天地氣質上事者其可乎夫氣質之性君子有弗性況天地而有氣質之性乎神亦兼理氣周子曰動而無靜靜而無動物也靜而無靜動而無動神也程子曰以功用謂之鬼神以妙用謂之神又曰神氣相極周而無餘氣外無神神外無氣朱子曰神是理之發用乘氣而出入者故曰神也者妙萬物而爲言者却將神字全作氣看則誤耳又曰氣之精爽者爲神金木水火土非神所以爲金木水火土者是神在人則爲理所以爲仁義禮智信者是也謹詳周程朱三先生所論神字如心字之各有地頭說蓋指理指氣之意須就地頭看之則庶乎得矣程子所謂功用言其氣也妙用言其理也朱子所訓乃合理氣而言之者也蓋言其氣卽理必在氣之中言其理則氣必該載玆理理氣豈相離之物乎朱子嘗曰人心妙不測出入乘氣機又曰神是理之發用乘氣以出入蓋人心妙不測而神亦不測人心出入乘氣而神亦出入乘氣由此觀之陰陽之神猶人身之心也神也者妙萬物而爲言者也心也者妙衆理而宰萬物者也心字必合理氣而言之則神字豈可分理氣而言之乎且心該誠神備體用其寂然不動者誠也體也感而遂通者神也用也蓋曰誠曰體固是理也而曰神曰用亦非理之發用乘氣以行者乎異端朱子曰天下之理至虛之中有至實者存至無之中有至有者存蓋以有無爲一者吾儒之道也以有無爲二者老氏之道也吾儒有中說無無中說有如曰上天之載無聲無臭者是有中說無也無極而太極者是無中說有也老氏半截說無半截說有所謂無名天地之始者是半截說無也有名萬物之母者是半截說有也然則吾儒老氏之分在於有無爲一爲二之間也吾儒以心與理爲一而見得心空而萬理具足釋氏以心與理爲二而見得心空而無理然則儒釋之分在於心理相離不相離之間也且夫老氏之虛無釋氏之空寂亦不同老以有無做兩截釋以有無爲空蓋云已前都是無如今都是有者老氏之虛無也以天地爲幻妄四大爲假合都歸於無者釋氏之空寂也朱子曰戒愼不睹恐懼不聞是要切功夫佛氏說得甚相似然而不同佛氏要空此心道家要守此氣皆是安排子思之時異端竝起所以作中庸發出此事只是戒愼恐懼便自然常存不用安排大抵今之異端皆收拾老莊釋氏之餘緖猖狂自恣變幻譸張千百其名銷天鑠地之禍吁其極矣爲吾黨爲吾學者常存敬畏涵養省察佩服孔孟程朱之正法誓以吾目可矐吾法不可變吾身可滅吾道不可廢以爲畢生家計則剝上之果豈無復生之日乎異端亦有淵源師承始刱其端者老子也從而師之者楊朱也列莊之學本於楊氏佛氏之學亦出於楊氏而有兩般超然遠擧一向爲我者楊氏之緖餘也不愛其身以濟衆生者墨氏之緖餘也其敎以幻妄寂滅爲主而有齊戒學義學禪學之分遠法師支道林爲義學自謂說出一般道理而多襲莊朱之說是齊戒學之一變也達摩尊者只說人心至善不用辛苦修行以爲禪學是義學之一變也始佛書之入中國者只四十二章而晉宋間文人相助撰集剽竊老莊意思變幻推演以文其說者多蓋異端之敎亦不過一再傳而寢失其本意矣朱子曰老莊滅絶義理未盡至佛則人倫滅盡至禪則義理滅盡要之其害也均而禪之害最爲甚焉西洋有邪蘇者倡爲天主之學以爲爲善者死入天堂爲惡者死入地獄故謂祭無益而不祭以生我者爲肉身父母天主者爲靈魂父母其所敬奉在彼而不在此此不過收拾釋氏之糟粕而幻妄則過矣且所謂有父事者三尊上帝爲第一造化翁爲第二所生父爲第三又以邪蘇爲天之子神父聖母之說愈出而愈幻此有似乎道家尊老子爲三淸之說而虛無又其甚矣其徒寔繁充滿天下高明者疑其要妙而入之昏暗者信其誑誘而入之詩云其何能淑載胥及溺者是也朱子曰儒釋之異正爲吾以心與理爲一而彼以心與理爲二非固欲如此其所見處不同彼見得心空而無理此見得心雖空而萬理咸備近世一種學問
又曰: "聖人之道, 更無精粗, 從灑掃應對與精義入神, 貫通只一理. 雖灑掃應對, 只看所以然如何." 又曰: "凡物有本末, 不可分本末爲兩段事. 灑掃應對是其然, 必有所以然."
若諸君之不顧今之侮害, 不啻若古之無得而已, 而奮發志道者, 自應無所爲, 而勸斯勤斯, 必有事在, 吾何敢託於名利之說而瀆告之?
계책이나 농락, 간계와 부정한 일에 관련된 사람이나 가무(歌舞)나 사치(奢侈), 유랑(遊浪)이나 방탕에 관한 것에는 일찍이 한마디 말도 섞지도 않고 한 발자국도 딛지 않았다.
載路怨讟朋興殿下深居九重豈能盡知其隱痛乎臣聞兒弱逃故今方査覈外邑編戶之民自聞此令之下皆以爲隣族可免侵徵也幼稚可以待年也歡聲溢路擧皆相賀而徵布節迫査滌尙遠今若因循過期仍納其布則臣恐氓庶之怨益切初不若此令之未下也或謂國家經費殫竭査考之後遽加蕩減則一年經費無以繼給此亦不可不深慮而失信之患有重於經費孔子所以去兵去食必欲存信者實是爲政之大本也匹夫失信於人猶不能自立況以堂堂大朝失信於民則其何以服人心而施號令乎宜令及期査準擧皆蕩滌而若其經費務從節損本兵遺儲雖未能支用一年各衙門所畜米布可以移用也然此非年年可繼之道若行戶布之法則軍布雖除而經費可補也此議自先朝已有疏陳者而或慮有衆怨莫能行之臣愚以爲計戶收布雖不能無怨豈至於侵徵隣族之甚者乎今若計國內戶數酌定收布大戶所納無過數疋中小殘戶又減其數則雖至貧至殘亦可以辦出而行之數年自至於視爲當然其視偏困良民漸失軍伍者爲何如哉夫親民之責莫切於守令向者奸臣擅權政本淆亂八路郡邑之宰非形勢家族黨姻婭則率多嗜利無恥善事發身之徒唯以貪虐爲事浚剝膏血橫斂無藝而爲監司者循私曲護一任其所爲民安得不困而歸怨於國家乎更化之初若不痛戒前轍則雖聖上字視之仁終無以拯救我窮民也宜令政官博采群議愼擇其人間用卿宰侍從輪回差遣而申嚴殿最之法有不法者一無所貸則生民庶得以蘇息矣國家貪贓之律至嚴且重非但罪止於其身廢錮之典亦及於子孫其礪世懲惡之意至深且切矣今有盜竊禁馬獻遺權貴者賄贓狼藉情狀畢露而尙今假息於囹圄之中亟令有司快正其罪則八路之藩臬郡邑自有懲懼之道矣方今內亂甫定群凶就戮國家癉惡之典固已行矣世道不幸名目有別頹波奔潰之中拔出者無幾凡人之性各有秉彝愛君向國之誠宜無彼此之別則雖或混入色目不能自拔豈可以此而無滌瑕包容之道乎且嶺南大藩也必有才器堪用而捐棄可惜者宜令道臣博問薦進隨才調用上優答後又於筵中謂諸臣曰申某所陳極是嘉歎久之遞拜戶曹參判仁敬王后昇遐差殯殿都監提調辛酉春拜左尹差備局有司堂上陪梓宮詣山陵書虞主拜同知成均館事以都監勞進資憲階拜大司憲夏遞拜議政府右參贊顯廟實錄改修以公兼知春秋館事與史局冬拜大司憲書定宗大王改題神主加正憲階壬戌春拜知義禁府事又拜大司憲尋遞拜禮曹判書知經筵拜大司憲秋拜漢城府判尹先是公以病甚不任史事辭免知春秋八疏得許至是摠裁官金公壽恒啓上復差且以實錄事緊不宜兼管他務請遞判尹後又遞知經筵以專史事拜弘文館提學尋拜工曹判書癸亥春拜知經筵拜大司憲引避遞實錄成陞崇政知中樞府事拜議政府左參贊參文衡圈點夏拜禮曹判書以列聖追上諡禮儀使及太宗大王諡冊文製述官拜廏馬之賜已而拜吏曹判書四疏固辭其略曰銓部掄選之任實主人物之權衡而一部之中首席尤重自古膺是任者莫非一時人望曷嘗以如臣庸陋者苟然充數以駭物情哉臣父某在世時謂臣兄弟曰銓衡國家重任也不量才分冒居其職則必災于身害于
公諱庠僖字賢集默軒其號也我南陽之宋始顯羅麗而至侍郞諱公節爲上祖生諱瑍以門下侍中勳封南陽君生諱寅號松村又號杏亭官政堂文學與圃牧諸賢相庚友焉及社屋抗節不屈世所稱七十二賢之一也後王國褒旌士林俎豆而且性潭宋文敬公艮齋田先生有碣與贊數傳有諱浩號野隱文學擅世燕山朝嘉遯興陽高尙其志時人擬蠱之上九生諱世忠號那守世薦以文學除司憲府監察有曾孫號龜隱諱瑛穆陵朝以訓錬主簿樹勳于丁亥倭變壬辰之亂與兄瑄及弟球扈駕龍濟有敵愾大勛後朝廷論功竝參原勛傳至諱潤文章行誼爲一世所重自不求顯達澗阿之間搆亭自適詳見邑誌惟無育取三從弟贈童蒙敎官諱演之次子道武爲后寔公之五世祖也高祖諱樑曾祖諱陽翰祖諱大燁號愚溪考諱時赫父子以文學孝行竝見邑誌後以公之貴三世皆有贈妣貞夫人金寧金氏婦德咸備孝舅姑有感物之休徵公生于丙寅四月十九日爲人高潔端粹介然有守匪義匪禮之事一不動於心出於口早襲庭訓劬志力學用人一已百之功儕類莫敢比肩矣篤於倫理事二尊人惋愉洞屬愛敬備至能盡志物之養其於前後憂率禮自盡而寧慽者多隣里咸服而稱歎不已慤於廟事濯漑烹毛躬自省檢無一毫不蠲能致致散之齊入室出戶如見其所爲齊者至於遠祖之墓社以力以誠極其豊潔宗族之來參將事者皆欽服曰至誠如此而若不享福則古云孝子多福眞孟浪語也持身御家也接人處事也皆有禮有方斬斬井井而惟自奉則雅厭紛華有弊縕不恥之操常以淸白勤儉爲四字符而訓子弟至寫字極其楷正所抄書籍不爲不多而終始如一無半畫放筆覽者皆愛玩焉以戊辰十一月二十日屬纊壽宅在內南觀亭嶝子坐原至親有遊京者特薦之除嘉善同敦寧仁同張氏在重礪山宋氏鎭頊其前后配之父也竝從封如例張氏卒丁亥十月十七日移葬與公墓合塋一女適仁同張漢鳳宋氏卒辛卯七月十六日附公墓泰玹泰珪泰憲泰璘泰琫其五男也礪山宋奎燮其婿也泰玹男中權亨權在權泰珪男仁權泰憲男東權南權平權道權世權泰璘男平植福植春植泰琫男宗桓炯桓曾玄以下甚蕃噫昔伊川先生曰明道之葬文以述之者各用其所知而惟孟子後傳聖人之道一人而已則無不同今公之沒宗戚知舊之輓誄溢篋盈箱不無所知之不同而惟孝友勤儉以成家則如出一口於此可知公之爲公也世之秉筆君子闡公之德因此爲資斧則於公爲著題也亦庶免古人所云諛墓之譏矣誰敢曰不然日公之肖胤泰玹泰珪略記行蹟來徵狀德之文余有所感者素矣自不顧文而妄爲畵葫以塞其請
竟至定軍之擧頗有人言之後欲掩其跡稱以買給而只給柱礎以內之價是陽存其名陰欲害之也其爲心事實爲怪惡萬目所視非可揜得而勒加罪名於可憐緘口之士民或在囚禁或在逃竄北走南奔困已極矣而所經主人亦被其毒今方潛身於珍島至於抱病老妻亦不得安居寄托於族人之家此間情景儻復如何哉昨日得見家報則巡營送題以南平爲查官故今方自珍又南【還家後聞之則南倅宋引嫌避辭移定綾州】不顧暑病之危劇將欲直對則逢彼之怒愈甚矣如欲同則自欺之愧亦多矣事至此頭誠不知末稍之如何臨行不敢長語略布見困之懷伏望垂恤以示可生之道如何
文武張弛之道。亦可見矣。此所謂淸濁異調。八音克諧。丹靑殊觀。五色彰施。道與文一貫之竗。亦可見其爛熳而同歸也。論語一部。何少鄕黨然後。畫聖人乎。通書諸篇。何必圖說然後。爲太極乎。萬紫千紅。
古人居官之道。以勤謹和緩爲大要。而侯以廉簡剛明。文之於勤謹和緩之中。使四十坊光山。大有挽漓還淳之效。詎不幸歟。本州士友。用寓去思之悃。立閣鐫碑。而屬余記之。懶屛鉛槧。實不暇搦管。而旣與侯有雅。
嗣以葺之道所存也。伏以我大成至聖文宣王夫子。冠百王上。土萬世中。之杞之宋。之魯之齊。縱未行君師政敎。所覆所載。所照所墜。孰非有血氣尊親。猗聖朝。越千古儀章自泮宮。陳兩廡爼豆。經秦燔將喪之文。
절로 한가롭고속세 사람은 비단 안에서 부질없이 늙어가네만약 다시 삼생의 약속을 지키려한다면나를 금문의 대은옹235)에게 데려다 주게나 十二瓊樓上帝宮綠雲超遞思何窮瑤池桃實千年碧玉井蓮花十丈紅仙女自閒霄漢上世人虛老綺羅中若爲更踐三生約邀我金門大隱翁