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馬鞍峙【俗音叱馬峙自廣垈三里】 層層石登間幽林百鳥聲中澗壑深詩老不知征馬倦抱鞍猶復一高吟
荊川【自馬鞍峙五里】 征袍忽覺午天凉萬木繁陰一堠長艱苦路傍新計活耕沙爲畝未移秧
雀臺洞【自荊川二里】 萬條楊柳鬱如雲一澗東西路兩分借問誰家粧點好僕夫遙指貴人墳
答權進士基和書 【權古阜錫孝季胤居原之康川】 日昨枉叩尙覺席有餘香方此詹想不休卽拜惠菡仍審夜回兄軆在旅無損仰慰仰慰第一卽昨狀無足仰煩令咸初擇事雖無更提寧或歇后當極力周章而洪川家不相見之語緊緊先入則以若膠執恐或不諧矣奈何奈何不備
答朴斯文敎熙書 【居原邑南】 日者賁然迄庸慰荷荐承赫蹏怳奉淸範矧審菊令啓居震艮連護晏重何等仰慰第狀如作而十分鄕緖當秋裊裊而已示意何俟更提非徒牛江吾宗之書爲老儒地當另圖爲料而但手無執筆之權恐不敢左袒然而在我之道則煞費心力矣諒之也不備
答權斯文敎正書 【方居江陵烏竹軒】 昨枉今存俱極慰荷第審凉意夜緊旅候無損實符拱禱婚日迫頭老處子懷想果何如而夜更得吉夢也否第一味涔寂之中忽綠科擾未能免一場惱拶還堪一哂敎意拜悉苟有一半分可圖之方則烏敢恝如但此科異於他科雖主試恐不得自由而況叅於末席者乎雖然當隨時相機別般公誦矣俯諒如何科後想或有不相逢之慮矣玆先仰報烏竹軒兩韻詩搆置之已久而路左便違今纔精寫以呈極知拙陋而尾附於前輩名碩之後爲一大榮幸倘或念故人同卯之誼則鏤一小梓俾得載名其上申望申望那更得穩叙臨楮不覺冲悵姑留不備
答金孔欽【乙丑】 得書若驚。十載從頌。紙面往復。絶無而始有之。安得不驚。但朋友書尺。輸情責實爲貴。何可推獎過當。故用邊飾語。以順人之耳悅人之目哉。道吾善者。古語云何。且鄙性拙直。平生不喜面譽。今讀來書。不覺縮頸。後勿復爾也。示諭屛棄百事。從遊名勝。養氣益知。專治古人之學。眞所謂吾心亦涼。近有所抱疑於吾友者。一一正言之可乎。生在人間世。最難脫者塵冗也。聞調度向潤。有津津底意象。將此重而彼輕一疑也。徇名干譽。常情所不能免。聞改心易慮。留戀於組華綴繡。將名似而實違一疑也。今見來書。用意發願。乃復前日孔欽。吾之疑妄矣。第未知根荄未援。容其潛滋暗長於隱微之中。而姑借好題目以示人耶。勿謂無有是也。而時時內省。用按獄吏手段也。指引之喩。是猶求福於木居士。謬矣謬矣。且聞決意而往。須用已力。難仰他人。惟立心以實。行已以實。自講誦窮繹以至應酬凡般。務以眞實。則何患古人之不及哉。務實二字。朱門旨訣。毋忽毋忽。今學絶道喪。士趨浮虛。欲反其機。舍此何爲。寄望於賢者不淺。故不效賢者推獎之風。敢陳區區之情。恕其妄而領其意則幸也。
答趙士淸【敏植○丁丑】 用敬不用靜。爲慮其駸駸向禪學去。以今看。天下俱動。我須獨靜。則用靜較緊。今承提諭。警發弘多。第見近來入深就靜者。往往輸神於談山評水採茹拾橡之間。而夜歸讀一著。讓與別人。自甘於峽之蚩蚩。居常訝然。來書有對卷思索語。窮益堅老益壯。可風厲流俗。尤倍瞻仰。所諭四種說。極費神思。可見用工之精細。但此是東方大訟之目。非後生末學所敢句斷。今盛說庶孽之云。乃涉於眉疏。而與尤春相難。非更思者耶。當初己亥大喪。尤翁引體而不正庶子爲後條。以爲說。眉疏引喪服疏曰。嫡妻所生第一子死。取第二長子立之。亦名長子。與衆子承統者同也。立庶子爲後。謂之體而不正。不得爲三年。妾子故也。尤翁以妾子故也四字。非疏說之意。駁斥之。春翁疏曰。儀禮注疏。旣明言第二適子以下。通謂之庶子。其下文謂體而不正。卽庶子爲後者也。此之謂庶子。卽衆子之稱。而穆必以妾子當之。與疏家之說。自相逕庭云。當時訟源。大槩如斯。乃敢突然立說。有似從違之。不亦未安乎。喪服疏。本釋經文父爲長子而曰。雖承重。不得三年有四種云。而盛諭乃謂二種指子之身。二種指孫之身。又謂加服三年。加服朞年。是果疏說之意乎。且謂庶孫乃上所謂孽子之子。而孽子死。此孫受重。若然則庶子爲後。旣不得三年。何須更擧庶孫別爲一種乎。且謂立適孫。小記所謂養他子爲後是也。然先儒云。養他子爲後。指他姓。其非更商者耶。所引嫡妻所生第一子死。第二長者立之。亦名長子之云。尤翁謂第一子死。或在殤年。且此註疏。雖載於續通解。而未經程朱勘破。不可遽信云。亦非更商者耶。大抵盛諭雖詳。揆以愚淺。節節難從。琦素昧禮學。又無書冊可檢。反復思索而不得其說。四種中言孫。近世一前輩。有傳文正體於上。又乃將所傳重。只據長子身上而言。其上爲祖禰之正體。又將傳重於其子也。蓋雖長子。而無子而死。則不爲祖禰後也。雖或傳重。而庶則非正非體。繼則正而非體。皆不可服重。此說何如。幸更駁敎之也。
答全慶弼【相九○丙辰】 辱書而不見報。以面而無所見。其逋慢迃拙。宜見絶於賢者。而又有今日書何哉。今朋友道喪。詡詡者反眼。示肺者下石。滔滔皆是。足下則不然。不見報而不輟。無所見而益求。此一事足以警頹俗而激懦夫也。況書中所說。無非憤悱求道之至意。以此求之。將無遠之不可到乎。離索之嘆。古今所同。惟著實心做實事。省察於幾微之際。戰兢於事爲之間。要須事理相涵。表裏相應。則吾之方寸之內。自有餘師。幸試思之。琦未嘗不有志於此事。而怠緩不力。荏苒歲月。將至無聞之歸。亦足自哀。每得朋友書問。不勝其赧赧爾。盛問數條。非所敢對。而旣有問。不可黙黙。玆誦所聞。如有未契。更以見諭也。伊川曰人心有主則實。無主則虛。又曰有主則虛。無主則實云云。有主於中。則外邪不能入。自其有主於中言之。則謂之實。自其外邪不入言之。則謂之虛也。無主於中。則外邪便從這裏充滿。自其無主於中言之。則謂之虛。自其外邪充滿言之。則謂之實也。程子兩說語。雖相反而歸趣則一也。明道曰生之謂性。性卽氣。氣卽性云云。性非懸空底物。稟得此氣。理便搭付在上面。故曰性卽氣。氣卽性。然若只管說氣便是性。性便是氣。便不可。朱子說蓋如此。伊川曰旣發則可謂之情。不可謂之心云云。心統體用貫動靜該眞妄者也。雖放僻邪侈。不可謂之非心。是故朱子以爲此段。微有未穩處。
答田子尙【甲秀○丙辰】 寵函久未復。殊負勤厚。自罹荐慘。益復懶散。至書尺報醻。動未及時。雖眷愛如子尙。焉能知情而曲恕也。來諭拔懦習而加勵志。捨近小而窺遠大。兄之志願。非於今書始知。而琦之傾倒於吾子尙者。亦未嘗不在是也。但均之爲學。而有古今之殊。古之人讀書窮經。將以致用。故讀一句誦一言。熟味爛商。體諸身心之間。驗之事爲之際。自近小而進乎遠大。蹊逕不亂。今人不然。讀書還他讀書。事爲還他事爲。心與迹爲堯桀。事與理爲干矛。畢竟成就。非垂+夬垂+夬然案頭措大。則是役役然隴上丈夫。且或守株所聞。肆然自大。以區區四寸之得。爲尙氣傲人之資。似此學問。雖貫天人通古今。已去古人遠矣。吾知子尙質美學篤。可免三者之弊。而如琦者自知淺陋。固不暇傲人。而案頭措大。隴上丈夫。合作一人則必矣。回顧初心。不勝縮恧。繼玆有書。刪去虛獎。用惠實規。非惟陋質之庶將鎔化。來書所謂惠好同歸。以躡古人之躅。卽亦庶幾焉耳。頫托文字。重遧勤敎。草草搆呈。爲舊要藏拙可也。
答金明七 歲窮矣。搖落之感方切。故人手墨。忽墜塵牀。慰瀉滿萬。奚啻百朋。疑義之示。尤足以惺昏廢之眼。敢不竭陳愚衷。以求駁敎。蓋大學所謂衆物之表裏精粗。乃是衆物之理之表裏精粗。表裏中亦有精粗。精粗中亦有表裏。若以孝言。則泛言孝者表也。孝之裏面必有曲折。是裏也。且如孝。定省者疏畧易知。粗也。繼述者精微難究。精也。然定省也有曲折之蘊。繼述也有曲折之蘊。琦之得聞於先覺者如此。眞西山說。見於大學小註者。亦甚詳備。可鏡考也。蓋理若無表裏精粗。物何自而有表裏精粗。世或謂表裏精粗。因物而得名。然殊不知物字乃物理也。如明乎庶物。明乎庶物之理也。言有物。言有實理也。格物物格皆然。於此領會。則諸說之異同。自可知已。所諭義外之疑。恐未及細察而爲之言也。
答李致善【丁丑】 昨月松山書。有謂東川物故。而不言其月日。執書愕然。旋疑訃音之不我及何也。松翁必不妄矣。卽欲致慰。而猶且然疑。忽承兄七月書。副以夾紙今月出者。令伯氏果已不世矣。嗚呼。天之不弔善人久矣。吾輩之單寒。益可悲也。況惟友愛加隆。哀痛沈慟。何可堪勝。仲公服履保重。諸孤俱支嗇否。哀死唁生。宜各有言。而卒卒留俟異日耳。所示華西說。哲宗當稱憲宗爲皇考。自稱爲孝子之云。創聞殊不可曉。當初孝定殿祝式稱號。從梅山獻議稱皇姪。華西甚言其非。重菴特進書梅翁。請章待罪。改正其謬。以梅翁之執拗不回。不果進。今其書見於年譜行狀。而有曰沙溪以爲當依通典。自稱嗣皇某。而於先君當別有稱號。南塘則曰先王當稱大王。而不稱祖若考。竊見大臣之議。似據此說。依此改正。恐爲闕殆寡過之道。【止此】據此則稱考稱子之謬。未知何由而至此也。哲宗之承純祖統。亦由於不知國統重於倫統之致。梅山之見駁。尊諭固當。蓋議論多端。而折衷爲難。如以雲宮事言之。甲邊則以壬午軍變。由於雲宮斥之之極。至曰私親必可誅戮。此與唐則天直統母子不同。【柳省齋語。時多和之者。】又曰大臣當稟命于東朝。施以大辟之誅。更不同周禮八議之典。【蘇仁山輝冕語】乙邊則以勉菴癸酉疏之語及雲宮。斥之爲敎人主去其父。又謂梏傷天倫。滅盡情理。以至今日之覆亡。噫兩邊之論。其決裂難合。如水火之不相入。惟重菴則曰私親罪雖貫盈。豈加於武瞾乎。武瞾之罪。致堂以爲大臣當誅之。而朱子不然之。且私親豈輕於弟乎。淮南王長。旣犯叛逆。文帝止徙蜀郡。而不但得尺布斗粟之謠。朱子之譏貶。亦不少饒。俛宇則曰。勉菴疏所謂尊其位重其祿。不與國政。自是親親之大經。語意本自平正。其或驅率而歸之於皐陶執之之科。則無乃是法家深文之酷比耶。揣以膚淺。此二老之論。無偏無詖。可謂得其中矣。未知盛意如何。周汝之逝。亦何遽也。念其篤實慷慨。不勝歎惜。晉敍宜自早圖。而時險路長。遲速不可期。臨紙曷勝悚歎。
答金明七【炯睦○丁丑】 有書輒有講義。可見白首眞衷。不與物俱往。而欲人偕之大道也。且仰且感。傾嚮益切。來諭縷縷。皆出於潛思積慮之餘。區區淺見。何敢軒輊於其間。但陰陽者理之實處。四象者陰陽變化之實處。此恐未穩。蓋分而言之。則太極理也。陰陽氣也。四象乃陰陽老少也。總而言之。則四象一陰陽也。陰陽一太極也。然則兩儀四象。乃太極之著見者也。謂之實處則語太梗且繫辭此條。言聖人作易自然之次第。故程傳曰易者陰陽之變。太極者其理也。兩儀者始爲一畵以分陰陽。四象者次爲二畵以分太少。八卦者次爲三畵。而三才之象始備。觀此可見伊川之見兎而曰。察此。亦可以畵卦。適見兎而云。非他物不然。而兎獨然也。故語類曰就這一端上。亦可以見凡草木禽獸。無不有陰陽。蓋鯉脊之三十六鱗。龍脊之八十一鱗。皆此理也。又如銀杏桐楮麻竹之類。亦此理。又如草木之花。受氣於陽故五出。雪花受氣於陰故六出。又如春花感於陽。故花瓣淸而輕。易爲凋零。秋花感於陰。故花瓣濁而厚。能耐霜寒。尊諭所謂黃花麥穗。亦有其理。但其九月開四月熟者。亦皆陰中陽也。未知如何。此皆曾無實見。而信筆寫去者。安能中理。因竊念之吾輩皆老矣。老而講書。古人謂之炳燭。炳燭之工。貴乎鞭辟近裏。以補身心之欠闕。不必把莽蕩蕩無形影說。以上下於脣舌之間也。繼欲有書。擧語孟中切近者論辨之。俾此窮廬枯落。有所警省。則幸甚。來歲重陽之約。幸蒙不鄙。多感。但世無東洲先生久矣。果能脫海印之蓑耶。吾將拭目而俟之。