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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

書

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答安牛山別紙來書所論雖極高明其間或不無與愚所見不相合者玆將愚見敢陳其槩願左右詳覽而砭愚不是處歸之於相合如何盖學問節義之論名賢眞儒之辨果如高明之見而三賢優劣之論則實儒林重大之言不可輕議其間而愚意亦以爲靜庵之道德栗谷之學問豈下於重峯重峯之殱悉備具果如左右之所言而見識之高明豈必過於靜栗乎來書曰若重峯實箕封以來數千載間所未有之眞儒也云則其意以爲吾東今古無一箇敢當眞儒之名者唯有重峯一人而已也所言如此則無乃不可耶古來眞儒不一其人而雖不可歷數至於一蠧寒暄亦不爲眞儒耶又有薛聰安裕之學問金澍李養中之節義不爲不多而雖或不爲眞儒豈必下於重峯而箕封以來唯一重峯獨爲眞儒乎以愚淺見固不可評於前賢至於冶隱之事則不可不辨故更以諸賢正論條陳于左幸垂察而可否之我太祖大王未及受命以都統使領兵攻遼之日冶隱在泮宮作詩示諸公曰龍首正東傾短墻水芹田畔有垂楊身雖從衆無奇特志則夷齊餓首陽云則其志之已自擬於夷齊可知也牧隱贈冶隱詩序曰吉注書再頃次于家携老少歸善州來別一宿而去其詩末句曰軒冕儻來非所隱飛鴻一箇在冥冥龜巖亦贈冶隱詩序曰鳳溪處士吉先生曩在戊辰以博士召之先生恥事二姓堅卧不起州官督令勢迫如京上表陳情上嘉其義遣還鄕閭余入州奉詩先候起居其詩曰高麗五百獨先生一代功名竟足榮凜凛淸風吹六合朝鮮億載永歌聲牧隱龜巖以一時名賢所製詩義尙如此則冶隱出處心事亦可知也陽村亦曰有高麗五百年培養敎化以勵士風之效萃先生一身而收之有朝鮮億萬年扶植綱常以明臣節之本自先生一身而基之其有功於名敎大矣陽村節義雖云掃如學問博洽無出其右者論人之際想必不失其正而立言稱美者有如此則果爲楊雄之徒乎眉巖亦云君子曰冶隱質美而學粹好義而崇禮孝於親忠於君盡臣子在三之節旣以此終身又以此敎人雖古之醇儒不甚過也此非眉巖自謂之說君子曰云云則必甚同時諸賢之說也以此觀之冶隱之非揚雄之徒亦可想矣且冶隱辭職上箋畧曰嘗捷科於前朝而歷職門下及眞主之奮興不能辭粟所宜加一戮於微命將以愧二心之人臣遂以力辭期於頷可又辭箋畧曰幸筮仕於前朝已登通籍逮投閑於散地欲保餘齡云云則眞主之稱雖不及於以暴易暴云之夷齊只稱前朝別無辛朝之語而辭意凛烈以如此人比之於美新之雄也則其不寃乎來書曰冶隱上宰相啓贊美我聖朝至於此極則其心所存槩可想矣云啓中之辭五百年王后作一千載河水淸云者雖似有贊美之意作文之起頭措語例如此不必以害義也況其辭亦曰何意高麗之近臣遽奉卑辭之淸詔麗室逋臣只欠一死云則何不曰辛朝辛室而稱之如此耶又有彷徨鵠嶺念昔印藝祖之儀刑之句所謂藝祖指何人耶餐栗里之黃菊恐見寄奴茹商山之紫芝疑逢漢使云者果有贊美之意乎特垂吕望之救俾遂夷齊之衷云者亦可見其人素定之意也啓中之辭句句有凜烈之意而來書其心所存槩可想矣云者亦未可知也然辭職二箋及此啓世傳以爲冶隱所製而或以爲後人擬作且一箋在魚咸從私藁中亦不可不察也且三綱行實曰再擢第前朝爲門下注書臣無二主乞歸田里以遂不事二姓之志恭靖大王問于權近曰吉再抗節不屈未知古人何以處之乎近對曰嚴光不屈光武從之再若求去則不如使之自盡其心之爲愈也又輿地勝覽曰吉再仕高麗僞辛朝爲門下注書又曰於辛朝登科筮仕及王氏復位卽歸于鄕若將終身云云三綱行實則稱名而不稱臣辭箋及上宰相啓皆不稱辛朝勝覽稱臣而又稱僞辛朝此乃冶隱辭職一統之辭而散出於諸書者若此其不同此所謂盡信書不如無書者也三綱行實旣曰再擢第前朝云云則不稱臣可知而勝覽及陽村詩序何所據而云然耶南秋江詩亦曰辛朝注書吉冶隱云云則僞朝辛朝之稱決非冶隱本語而特岀於纂者之追述或其時必有所以然而人皆稱僞辛朝故諸書之稱如此若以此爲冶隱之自稱則不亦寃乎勝覽註亦曰僞辛朝王氏復位卽歸云云辭說錯亂觀者察之其意亦可想矣又有可以意解者秋江過金烏山詩畧曰武王革命天眷隆夷何爲哉而獨恥鴻毛命輕義重山公興達可知此理達可身經二姓王杞梓寸朽鑑中玭公身所委唯一君眞知獨行誰與比漢家更崇角里生周王義不臣箕子兹山之下賜骸骨田園九畹滋蘭蕙西河風俗化子方至今嶺南多名士【缺缺】念【缺】我亭公先生德美談亹亹曾於家訓飽聞之匹馬短童過故里達可乃圃隱之字也若以一時文字問錯誤致疑於前賢出處心事則以秋江之詩亦疑圃隱之節義耶又况太祖回軍欲擇立王氏大將軍曺敏修密問于穡穡乃曰當立前王之子於是立昌爲王昌又廢而恭讓立穡自長湍人賀時王親享太廟告卽位有哉請撤禑神主穡曰此事未保其終姑徐之已而呉思忠等極論穡立昌迎禑反覆之罪命罷職且訥齋之山宰秋城也夢見牧隱牧隱作詩贈之白先正韓山世已遼人間不朽挺嶤嶤史家秉筆公何在昭代凌煙影獨遙公何在云者指當立前王子之事也牧隱之感應於訥齋而作詩云云者以訥齋方受命修史故也以此牧隱之意觀之則禑昌之爲王氏可知也况圃隱臣事之則決非辛氏而來書亦白決罪辛氏而史之云云媚悅我朝亂後世眞贋之語也此則果與牧隱之意相合而明知者也然則數百歲之後亦知其爲王氏現冶隱以牧隱之門人臣事其朝則豈有不知之理乎僞朝辛朝之稱及王氏復位卽歸云者不出於冶隱而出於纂者之進述載於勝覽一書而已則決不可以錯亂之書正其是非妄使立節之人遽作揚雄之徒可乎辛朝登第若將終身云者雖有自處以辛氏之臣之意北言亦岀於勝覽而自處以王氏之臣者多出於諸賢之書如上所陳則豈以一書所記爲冶隱自道之語而不信諸賢之書乎來書又曰臣本寒微者隱然以家世不食王氏之祿自諉也此言尤極未曉也冶隱之父元進仕於高麗爲錦州知事則豈以家世不食祿自諉也哉身本寒微云者出於何書耶辭職上箋伏念短句曰性資昏蔽門地孤寒而已不見臣本寒微云者此則盖有之矣愚未之見也雖然寒微孤寒其意一也而作文措語則如此不可不察也又有一大證者隆慶丁卯之間退溪先生爲禮曹判書時詔使許國魏時亮俱以學問名儒問東方孝子忠臣及孔孟心學之人禮官以孝子五人忠臣五人心學十六人爲對而冶隱亦在忠臣五人中又在心學十六人中退溪以學問醇正博覽眞儒必愼詔使之問而擧冶隱爲對如有近似揚雄之出處則退溪之言必不如此矣成俔之書曰權蹈所修東史則禑昌繼立於恭讓之後而皆稱辛氏噫夢周之就死吉再之去職皆僞節耶兩人之立節明如日月萬世耳目豈可掩耶以此觀之則革命時史筆決不可信而冶隱之節義實與圃隱並於一時者明矣且冶隱不以屈於我朝終始堅守則以辛氏之臣不屈與王氏之臣不屈有何高下於其間而乃敢背王氏而甘爲辛氏之臣乎謂冶隱不知禑昌之爲王氏則當其時圃隱諸賢皆以王氏之臣事之獨冶隱萬無不知之理謂冶隱其心則知禑昌之爲王氏而其言則以禑昌爲辛氏而曰王氏復位卽還于鄕此亦尤不近理旣以爲不屈於我朝爲心則直以王氏之臣不屈有何所難而乃敢曲爲之說以爲辛朝筮仕王氏復位卽還于鄕云云耶設使辛朝僞朝之稱出於冶隱此不過改玉之後一國之人無不曰僞朝則想冶隱拘於從衆一時詭對之辭也何傷於冶隱之節義乎況僞朝辛朝之稱不岀於冶隱乎噫以諸賢之書考之則皆以節義稱美於前後上宰相啓亦無媚悅之意何獨以勝覽一書蔽諸賢正論曰眞是揚雄之徒而至發痛心之歎乎左右雖爲此論何傷於冶隱愚亦何愛而如是區區卞陳乎但數百年以來人無間然而左右立論於數百年之後通于澤堂澤堂今方受命修史信左右一通而謄載國乘以冶隱凛烈之節義受誣於萬世則其爲不幸爲如何㢤況左右必有詆斥先賢之誚而得責於士林也愚雖不學尙友古人者也忘其僭越區區爲此者非曰自是只欲取正於高明而竊欲置左右於無過之地况吾儕所論如有矛盾則尺必有指笑者矣若能往復取正各改不甚處而同歸於一則非但有益於愚亦不無益於左右矣不欲作文論辨而只爲收拾諸賢之書隨得條列故文理不成先後倒錯下覽之後卽付丙丁可也竊嘗妄謂牛山先生所短冶隱出處盖繇於辭職上箋所稱眞主奮興四字及上宰相啓所稱五百年王后作一千年河水淸一句而充類至義之盡至比之莽大夫其言或涉過重而果以冶隱而有此則不但爲全璧之微玭雖以先生之知冶隱亦無所於掩覆故亦曰眞主之稱雖不及於以暴易暴云之夷齊而只稱前朝無辛朝之語而辭意凜烈又曰作文之起頭措語例如此不必以害義也盖深知冶隱之秉執故以此校彼輕重自在若可以相掩云爾而非以此爲無玭也至於所稱辭職二箋及此啓辭世傳以爲冶隱所製而或以爲後人擬作且一箋在魚咸從私藁中亦不耳不察也云爾則於是而冶隱始爲完璧矣竊以愚意冶隱自處以前朝之逋臣亡國之火夫而雖或不得已有啓辭於宰相必不工爲儷偶之文以取譽於時則其謂後人擬作盖無疑也況其一箋在魚藁則尤爲證案乎雖以辭箋言之近有見一名宰疏辭嚴勁門生故舊怵其及於禍相與塗改以貽不韙之譏於當人吾嘗目見之以此槩之當日事又安知不出於此耶世間自有一種好事者妄有著作混眞廬而玭全璧可慨可慨然則一駁一辨其出處尤益光明矣

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