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又 蓮谷宋[火+桀]厚 南陽今若古耕讀任棲遲隱此更無欲不求聞達知
答李禹緖 嚮者。柳友之將行貴庄也。凌遽未及細報。而只能信筆走艸略道。此懷己矣。今承枉敎長幅。縷縷寫盡情曲。此意厚矣。珍重何可忘也。示諭爲學工夫。足認志道之誠。反躬之切。甚盛甚盛。而其多少病痛。弟之所苦者。有甚於高明之所患者。何能有尺寸之補於高明耶。然來諭所謂道義遊戱云云。此天理人欲交戰之機。不可不明辨。而痛察者也。夫人之有生。梏於形體之私。則固不能無人心矣。然必有得乎。天地之正。則又不能無道心矣。日用之間。二者幷行。迭爲勝負。而近則公私邪正。遠則安危存亡。莫不係焉。是以君子擇之。必精而不使其有人心之雜。守之必固而無失於道心之純。則終始惟一。而事無不得其中。精粗隱顯。一時穿邃。堯舜所謂精一執中。孔子所謂克己復禮。便是此事此是日用。第一親切工夫也。於此看破著實體。察著實踐履。頃刻無所間斷。則德日追進。知日益明。舊習之非。自將日改月化。而大路在前。直指聖域矣。何患古人之不可及哉。區區近來見得此意。頗分明而只患心粗不能力行。常自苦惱。今因垂問而及之不審。有當否乎。區區自治之暇。不能不爲高明遠慮。惟願深體此意。大以父師之重望自任。而不可一向因循如前日也。若使眞見得此道理重。雖靳作萬端。亦須向前。豈容復有顧慮耶。相慕之深。不覺縷縷。千萬心諒。
與李周伯 向暮暫晤而歸。喜不能寐。中夜起坐。每憑情無斁也。春氣氤氳。金馬之行間。果回鞭否。未知甚忉勞也。竊念今兄才氣明爽。向道之誠。又篤前頭。進步之闊。其可量哉。此固前日所望。於左右者。而但辭意之間。趍向不一。徒有顧瞻企望之勤。實少懇篤。牢確之誠。竊爲高明恠之。世之茂才。今古何限。而或枉過一。生卒爛熳。而無成者何也。此蓋讀書不能切看。而徒爲務博涉獵。胸中熱閙。不能寗靖故也。以兄高明。亦或近於末俗之弊歟。大抵此事本非一移。足所可到。急則拘迫而病生焉。緩則怠慢而事不濟。必須提省。恒使吾心卓立。於事物之表可也。且進修之功。曁在於居敬窮理。而居敬窮理。亦非別件事也。敬也者。常存此心之謂也。格致者。孜細讀書之異名。此非眞實下手處乎。如我者。不能體認力行。而有口徒能言倘高明。或爲一時他山之石則可也。惟希日新。以副朋友區之望。【栗谷進學疏。盡爲學之大方故今此寫呈。兄若置在案上。時時省閱。則必有長進處矣。勿汎勿汎也。】
答裵聖洙【壬申】 來諭聖學只是盡性事天云云。看得頭顱。明哲說得。工程的實。循是邁進。無所間斷。則何患不及古人乎。德性發揮。豈惟大學孟庸爲然哉。如小學之天道人性。論語之學習。尙書之欽明。皆是明善盡性事也。近世學者之以文辭强博用。作第一等事業自。固不足道矣。假使譚性說理。至於天花亂落。苟不反復。入身來實體而力踐焉。則究竟亦何所益哉。今高明自言鑑戒浮華。而斷做古學。豈不甚善。豈不可賀哉。明德是心是性之疑。此非他求。只當斷以章句也。所得乎天德也。虛靈不昧。心之明也。復著一以字而又曰。具衆理應萬事者。以虛靈之心具之。以虛靈之心應之也。若曰非心是性則性卽理也。將謂理自具理。理自應事乎。蓋主心主性。論。各不同。主性言者。性爲主而心爲賓。主心言者。心爲主而性爲賓。今此明德。則主心言而性具其中矣。來書旣曰。本註指心而言。復謂大。小註俱無定說何也。道體無爲。蓋指性言也。論語人能弘道章註。可更參訂也。伊川說。盛鮮爲得。而濂溪說。則所謂太極卽運動作用之物者。大不是也。蓋動靜者。陰陽也。所以動靜者。太極也。周子特推原其本。而立論如此爾。其無爲之體。性與太極。何嘗有異乎。性相近註。兼氣質兼字。語類唐本義剛錄。作指字。論語或問又云。論性而以相近言。則固指氣質而言云云。諒會如何。