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答崔晦卿【滄烈○丙寅】 承諭縷縷。次第謹悉。而陰人完訴之必欲禍士。固無論爾。而復以亂本。再認印晉。故士仁索稿。十二往終不出。則差押晉印二冊。於是。震徒卽申異議。已有裁判期日而復訴。晉警派巡査。拘引士仁。又囑京局。周旋百方。而健也來留新都。必圖解題報震。悌則往留晉州。書請和解救楨。祖遠亦主此說。延期裁判待和云。未知究竟如何耳。大抵遺訓何等嚴重。而若都若晉。苟苟營營。所謂春秋無義戰。而彼善於此則有之矣。今若投和。使亂本行世。則師義手本。永爲破滅。吾門之辱。尤不可言矣。震書嘗言畏集雖有當時洗論。而今見行本。果誰所爲也。然李與論者。若在燕地。則能有是說乎。復譏生於今日。大言無當之耻。渠以今日吾邦。眞作湖汗燕地。必欲戴日違師。而讎視禁認之論。以實認意認敎之誣。豈非斯門大變也哉。師誣未雪。外譏方張。而惟汲汲稿事者。是果爲公乎。爲私乎。從此杜門自靖。不復與聞山外事。而特感來喩。未免漫及。諒會如何。

答金仲文 來敎辭明義嚴。令人敬服無已。震旣出認實誣。恐人議己違訓。使其徒一邊告訴以威壓。一邊搆誣以破黨。一邊急印以公布。欲人轉身不得措手不及計也。然遺書明言時變定前。請願自辱之義。則以遺書辨認誣駁彼書者。是何搆罪成禍乎。姜是外人。違人志。汚人稿。以圖躬利。則有何償損之理乎。此則渠亦自知不售。而只爲嚴咆而已。彼見湖議不統。人各異見。而四方風靡。莫不應渠。遂欲擊倒此漢靜齋與金庠。然後建瓴․走坂之勢。快執優勝旗也。蓋其恒言刊稿然後行世者。此也。孱孱七尺。付任已久。不必復顧。惟是印稿者。大關且迫矣。噫。誓守末命。愼勿勉從。先師之訓。嚴截如許。其爲門人者。乃畏禍謀身。棄命自噤。則非惟辜負佛恩。千秋譏斥。何以辨白乎。彼旣鉗制異口。示以網打者。誠非一朝一夕之故。其見一張空文之禁。豈瞬左目乎。雖然。並此無了。死如寥寥。使穢本一朝流出。則遺書眞歸一時亂命。認敎證成最晩定論。師義永亡百世揮斥之外。而千五百人。無一得免陷師忘師之歸矣。今與後人。豈不責以艮門無一直目正口。而屋下私談。何足發明乎。前日震及昌鉉書曰。認議以來。泯默者。固同罪。謂不聞知者。亦非情實云云。渠以出認印稿事。亦欲同罪共汚。先師以下。不欲一脫計也。他門之評皆謂。先師不講大義。但論心性。致得門人七顚八倒如彼。後輩作爲。責歸尊嚴。大可惕也。諸友累書士仁。責不罷認收稿。而終不答。故欲以一文遍告士友。使各愼守師訓。亦門人當職。而不必爲忌觸。語有可疑避者。則其在高義。應不後人。而諸有辨誣志士。亦錄示如何。抱川重菴門人來言。任他作恠。不必禁認。其意謂他日必有辨者云。而亦未知其必合理也。主通主事。雖是堂堂之義。而勢不行也。終祥日。自湖欲助。則士仁却之。禫祀日。自請陰徒。以立産業。湖則不過爲出物隨人者也。豈復能主何等事乎。若發此通。必爲傳笑之資。况大稿方將穢印而不問。乃爲却金之道。不幾於緦功之察齒决之問乎。今日大義。惟在破認收稿辨誣尊師而已。餘皆可畧。如何。朴氏姓名。不必煩。而墓儀諸節。果無頭緖。千萬努力。期有實效。至仰至仰。崔愿通辨。無所不布。而鄙獨不見。見者謂目不忍見。渠之事業。全在搆陷。旣倒金庠。今又連陷鄙及靜齋。此其自許功業之大乎。

答田雨現【溶圭○丙寅】 來敎所謂搆釁文字爭衡稿所筆改布告。無益曲直。徒傷其仁。有所不取云云。此是震徒掩蔽大義。口給禦人說也。乃以執事高明見識。而不能燭辨。反循彼吻耶。夫先師遺書。不可違也。先師手編。不可變也。先師文字。不可改也。始雖誤錯。終必悔悛。可也。而三遺書出。一向遂非。必以亂本。期作販賣物。是豈門弟子事師之道哉。來敎又曰。同在漏船。何暇辨舟中人曲直者。此尤不然。雖當顚沛流離之際。義理不可使不明。此陸秀夫之舟中講學。夏矦黃覇之獄中授書。良有以也。況今請願自辱之遺書。實是先師春秋大義之百世可質者也。凡爲門人者。豈可諉諸世亂而不分曲直乎。來諭旣曰。末流至晉極矣。儒門處事。不如此而至於如此。是儒種滅亡兆朕。又引同氣相愛說而反覆之。噫。同氣固當愛護。而若至傷害其親。則不可但已也。所謂若加無禮於太中。則程子處義。又自別者。是也。不問義理。而只藉託於兄弟無相猶。則周公之親誅二叔。亦非耶。鄙言如不合理。須更回敎焉。

上艮齋先生【庚戌】 時事至此。痛哭何言。匪鳶非鸇。旣不戾天。非龍非蛇。又莫攢地。尙有耳目。忍見妖倀煽張。狡虜縱橫。天乎。地乎。何斯至斯。寧欲一朝溘然無知。歸對先聖先王。說盡萬千怨恨。而但士子處義。自異於當局者。則亦難以一節取名。只當悶默守分。以俟命至而已。恭惟先生大耋遯荒。遽當此日。罔極奈何。不審氣力不瑕有諐。窮海瘴霾大異平陸。伏願日夕善善將護。上念父師之重寄。下顧諸生之失所。扶得一綫陽脈於頹澌之餘焉。秉心屛門自廢。不齒生人。而近苦風痰。加以腰疼腹痞。似此朽物。安能久觀乎。平生所恨者。舊業未就。世難罔涯。恐終未得聞道而死也。全州鄭部將結項於完北門。玉果鄭承旨拔劍自刎。求禮黃進士飮藥于家。金溝張參判絶穀。益山金博士投井。興德白議官禮安李嚮山固城崔西扉連山李學純皆自裁。京城老宰亦多致命。而時諱不詳云。蓋末俗浮薄。譏笑死節之士者。原不足道。或有但知一死之爲忠。不察全節之爲義。指遐擧爲畏死者。比比有之。秉心對此。每極力辨之耳。噫。蓋棺然後論定。區區俗論。亦何足掛牙。

學生吳公墓碣銘【竝序乙酉】 公諱聖煥。字辰元。海州之吳。出高麗少監同正諱宗寅。世以圭組相承。八傳諱廷說。入我朝成均進士。又七傳諱應昌。宣廟乙巳武宣傳。丁未出知宜寧縣。値光海政亂。投紱還。鄕再傳諱鳴翰。師事權靑霞。出入沙溪金先生門。學行著名。生諱希泰。承襲家學。爲世模楷。寔爲公五世祖也。諱宗周天任基演相德。高曾若祖禰。妣全州李氏聖彦女。婦德甚備。以純廟丁卯正月二十五日生公。天性剛直。事在當言。雖尊貴地。必抗辯直論。不少屈撓。有恃力陵弱者。必嚴拒痛斥。橫罹冤枉者。必竭力伸白。財利可取。非其義不屑。性又嗜書。每敎子弟。有敏達勤懇可以長進者。怡然自樂。如見吉祥。有昏窒怠惰者。憮然自歎。如逢殃咎。篤於爲先。累世先墓。立石建閣。置田奉祭。靡不盡誠。輔宗家。待賓客。亦皆致力。與弟友。少有愆輒叱責。如嚴父敎幼子。門子姪有捨文翰與外技者。雖已勝冠長大。必招撻。不少饒。故公所處。凜然有虎豹在山之勢。宗族鄕黨。務尙和厚。而如有自私不公。害先事關風敎處。一以直道。不周旋人情。故時有不悅者齮齕。而終始壁立。一身之禍福不恤焉。以高宗丙戌五月二日終。享年八十。葬于萬壽里東內基負子原。配安東權氏致馥女。花原君仲達后。先公十三年卒。葬于萬壽里前卵山嶝枕巳原。生一男一女。男在基早卒。女適光山金相箕。次在警系孫炳鎬。次房孫永鎬建鎬溶鎬。外孫宗鉉德鉉。曾玄以下。不盡錄。嗚呼。公體貌不長大。眼若曙星。聲如洪鍾。對之。若不可犯者。而在家處世。一以先公後私。扶正抑邪。使善者知所勸。惡者知所懲。有足以樹風礪俗。而顧今滄桑一變。九原難作。可勝惜哉。其曾孫海謙。與余同門甚善。以其考炳鎬狀。請銘公墓。辭旣不獲。爲之銘曰。維剛與直。生民攸本。公以爲性。事罔不捷。正氣在玆。佞邪自遁。我銘不諛。昭示悠遠。

月嶋李公墓碣銘【竝序庚寅】 余旣撰浪谷公墓誌。昌煥復請其祖考碣銘。不得而辭焉。其先系已述於前。不必架疊。曾祖諱師春號春心堂。祖諱天圭。考諱學鎭號敬軒。連世行誼。妣興城張氏宗圭女。貞淑有禮。以純祖丁卯十一月二十三日。生公于吳城治東月峰里第。諱澈洪。又澈和。字巨源。號月塢。天姿敦樸。雍容頎頎。幼學於塾師。才藝頗鈍。數字計行而困得之。究索字義。自別餘人。年十四丁外艱。執制如成人。弱冠通五書。手不停披。尤愛讀小學曰。鑄人型範。都只在此。雅重實踐。輕文華。常自激仰乎聖賢謨訓。專力心術威儀。志尙高邁。德器淳厚。內外交養。理慾必辨。二十五遭內憂。喪盡情文。祭致嚴敬。處從昆如同腹。未嘗割戶異居。先世遠墓。傾家財而咸備物儀。族戚未婚葬者。自擔而使不失時。每以孝弟勤儉訓子姪。寬柔慈惠戒妻。妾其發言行事者。皆可爲後學柯則。公嘗與婦姪李公士文。累謁蘆沙奇文簡公。得聞爲學大方。公之篤行好學慥慥者。豈無所以哉。以哲廟癸丑正月九日沒。享年六十七。葬于片月先塋左乙原。配瀛州李氏萬錄女。先公二十九年庚子十一月三日沒。葬笠巖面芝仙洞先兆下丙原。昌寧曺氏洪振女。婦德淳備。後公十二年甲申三月十七日沒。葬星內面渴烏洞南麓乙原。生三男瓚模權模琬模。四女適金堯楨崔相淳劉鈺烈張澗炳。二男二女。後夫人出。長房孫國煥邦煥。仲房孫泳煥昌煥。季房孫淇煥敬煥洛煥。餘不盡錄。嗚呼。公有至性。謹用心。嚴持己。順父母。友兄弟。善接應。無一毫作輟安排態。至今人之稱之者。藉藉不已。銘曰。立心大倫。律身小學。隱居行誼。一生自樂。兒孫滿堂。其報自食。片月之阡。鬱鬱松柏。我銘于石。用警頹俗。

上艮齋先生【己酉】 仁者安仁下仁字。是心爲主而合理底。抑是專言理而具於心底。○克己復禮爲仁仁字。或謂心爲主。或爲專言理。孰得。○心之德是訓仁語。而或謂是心爲主而合理說。者。此說如何。依於仁註。依者。不違之謂。仁則私欲盡去而心德之全也。小註。朱子曰。依仁。是本體不可須臾離底。○某也其心三月不違仁註。仁者。心之德。心不違仁者。無私欲而有其德也。中庸小註。朱子曰。離乎仁。便不仁。離乎義。便不義。【以上兩段仁字。是心爲主底。抑專言理底。】仁者。天理具於心之本體也。依與不違。吾心循乎理之功用也。其曰心之德。猶言心之理。也。謂卽此心而指理。則可。謂主於心而合理。則不可也。所謂安仁。克己復禮爲仁。亦莫非一串道理也。似此看。不審無悖否。大全范伯崇往復。有輒爲法律所縛。之語。是何指。法律恐如今所謂章程。無乃時輩所立定者耶。唯君子。爲能體中庸。唯至誠。爲能盡性。人能弘道。【此人字。華西集以爲形而上。如何。】大槪相似。三達德包在君子至誠與人之中爲是耶。包在中庸性道之中爲是耶。君子至誠與人。皆指心也。中庸及性道。皆是性也。語類論三達德。有聰明便是知。强毅便是勇。之說。然則知仁勇。卽此心明公强之德也。五達道。乃是性之理也。如何如何。性爲心宰云云理者太極而氣是陰陽也。性是極而心卽氣也。太極旣爲陰陽之主。則性獨不爲此心之宰乎。若疑性宰之說。則是矇太極之體者。亦何足與辨乎。乞賜詳批焉。

南陽房氏世譜序 房氏世譜。凡四刊於戊丙戊甲。而其先則晩悟西洲鷺洞三公。只草譜傳家而已矣。今房友衡圭。議于其族煥道鎭九晦根及諸宗氏。刱爲大同合譜。上系三公之意。下述四刊之事。編成九局。三歷年而竣役。使其族弟珍。走書請譜序。蓋其功可謂大矣。於是昭穆井井。派系秩秩。遠近親疎。一開卷而燦如指掌矣。夫以一人之身。而分爲千百。如一幹之木。列爲千枝萬葉。一源之水。派爲千條萬波。然則可不相愛相睦哉。是故程夫子曰。管攝天下人心。使厚風俗不忘本。須是明譜系。張子曰。忠義之立。知其來處。蘇氏曰。孝弟之心。油然而生。凡同是譜者。各相課忠責孝。修信繕義。繩其祖武。垂裕後昆。則房氏之門。豈不昌大矣乎。是爲序。

東萊鄭是派譜序 周禮太宰九兩之法曰宗。以族得民。此姓閥敬睦所由行。而後世圖牒譜系所由作也。蓋譜系明。則始祖以下世次名諱靡不載。圖牒詳。則德行藝業靡不附。雖旁遠疎族。皆得以依循合聚。宗法之遺意。猶有存焉。若其支分派別之後。不可盡聚。故其祖雖同。而各就所分而別之。宋之看山蘇氏。宗益州長史。廬陵歐陽氏。以其祖所居儒林鄕表之。此派譜之始也。東萊鄭氏。爲我東大姓。才德文行宦達。指不勝屈。而世廟朝。有復齋公以文鳴世。特賜別號。莊光之際。遂遯晦不顯。今自復齋公之考禮判公。爲派譜之首。於是尊祖收族。兩盡其道矣。夫人生大本。孝友忠信而已。今修譜諸公。必會族以睦。修案譜而敦行。則豈惟一門之昌大而已。其有補於世敎大矣哉。今來請譜序者。鐸朝南朝貴泳也。

鄭氏兩世孝行記 南原士人鄭永鶴。過余言任實鄭參奉載冕。及之子奐朝孝行之實。且以南原全州多士通章示之。其文略曰程氏出兩館提學鷄林君知年。後世篤忠孝。爲南州望。而載冕生纔齠齡。能知愛親。見美果則懷歸。遇異味則齎進。家素貧窮。耕樵以養。朝晝所營。靡及餘事。體無完衣。而親極滋味。及癠沈㞃。侍湯不懈。躬扶坐臥。丁憂。朝夕哭墓。三燧行素。無或違禮。奐朝又能擩染庭訓。志物備養。及親疾危。惶惶悶迫。裂指血口。延壽三日。屬纊之後。絶粒三日。泣血三霜。又曰世之稱孝者。必曰孟宗雪筍王祥冰鯉。雖或眞有純篤之孝。苟無孟王異蹟。則聽者尋常而不以爲奇。噫。帝舜天下大孝。孟子只曰終身慕。曾子千秋至孝。鄒傳亦曰能養志。然則苟能養志孺慕。雖無冰鯉雪筍之異。亦可謂孝。而若鄭氏父子。豈非所謂終身慕父母。能養其志者乎。永鶴復言。此則固多士之論也。今奐朝之弟炳朝。自以父兄有此至行而世無旌表之典。深懼泯沒無聞。欲得實記。以不朽於世。使永鶴敢請焉。余謂。二公能孝其親。使人推服。至有列郡公頌。且家有賢子弟。必以懿蹟圖所以徵今而傳後。是皆可尙也。遂爲之書。

白雲精舍記 白雲洞。在方丈東晉治西。而雲林蓊鬱。泉石絶勝。日嶺之同門諸友。使李基秀走書于湖之玉流洞。囑以精舍記文。然顧不能文。何足以當之哉。無已則請以書示之者。略述其顚末可乎。蓋白雲之洞。爲天慳地秘者久。而得南冥先生杖屨。然後始爲嶺右名勝。後數百載。愚山韓公。亦入此洞。遊賞題咏。而誅茅有志。志未成而身先休矣。其後嶺之同門士友。爲先師及韓愚山。遂成一屋。仍請銘于先師。又摹先師及韓公影。櫃藏以待後日。不幸中年屋入鬱攸。於是同志相與嗟謀。就舊址東。重建棟宇。門墻亦備。咸謂影本久藏。有涉未安。乃以丁丑四月十六日。妥安師影于中堂。配韓愚山于東壁。只行焚香瞻拜。蓋先師平日不許人影祭。又嘗略曰。朝望上香。春秋釋菜。而自謂尊師聖賢之禮。不知夙夜講行聖賢所明所蹈之矩。然則諸公其將以上香瞻拜。謂尊師之禮耶。抑將以講行先師所明所蹈之矩。謂眞尊師之道耶。是在諸公而已矣。吾嘗聞嶺學或以心靈爲宗。而自歸禪陸。或自信已見。而陽尊栗尤。此道之所以不明不傳。故韓公祖述程朱。準的栗尤。極其辨斥。盡其發揮。先師之所以許其衛闢者。此也。諸公讀其書明其旨。則彼邪說之害正。亦何足憂哉。嗚呼。佛子有曰。將此心身奉塵刹。是則名爲報佛恩。今諸公奉師影於空山寂寞之中。而每瞻仰進退。能不有愀然之心乎。旣有煍然之心。則必思所以報恩。報恩之道。亦在乎明吾道正吾義而已。更願諸公以先師精舍之銘。而體冥翁敬義之銓。以先師衛闢之許。而思韓公特立之氣。以先師尊性之工。而究千聖相傳之統。則必反不忘之天。將先監吾白雲精舍矣。諸公其各勉哉。是爲記。

答宋士翼【宇鎭】 秉心抱疴蟄戶。自作斷橋和尙活計。顧以契誼之惇聲氣之熟。一覿雖緩。舊識不下矣。古道之書。此時獲承。用復驚喜。珍重敢忘。但以愛好之篤。致此推許之過。令人忸蹙。不知所以仰復。蓋執德之弘。信道之篤。與夫天下之善。此盛德者事也。豈愚陋無似所敢承聞也耶。自惟一生非無好善一念。而爲之不力。反涉口耳。而終鮮實得。迄此遲暮。茫無攸濟爾。孟子有言曰。學問之道無佗。求其放心而已矣前此非不認作吾儒正法眼藏。近日病裏體會。益見其不以此作本領。無以爲學問也。宜乎。朱夫子晩年。將此申申於人也。以座下之明。應已黙契之久。而聊此貢愚。效勉乎已勉之地。庶亮誠意之所發矣。

答金仲汝【鍾一】 理帥氣役。乃學問主理主天之辨也。尤菴先生嘗言。太極爲陰陽之主。而反爲陰陽之所運用。凡生於太極陰陽者。無不皆然蓋太極爲陰陽之主。卽朱子性爲氣主之說也。陰陽運用夫太極。卽橫渠心統性情之說也。性與太極。無爲之理也。心與陰陽。有爲之氣也。夫攝氣以循軌。尊性以治心者。爲主理本天之傳。而認心爲形上。降性爲居下者。爲主氣本心之見也。有謂。心有主宰之名。而目之爲氣。則無亦爲主氣病之嫌歟。。曰朱子嘗以鬼神浩氣。亦謂之主宰。此亦以主氣之病乎。夫主宰有二義。在理爲自然。在心爲有爲。若不區分。槪以一義斷之。則道體無朕。而兼有知思運用之才。人心有爲。而還是自然無爲之理矣。可乎哉。

答田舜衡【癸亥】 昨因咸老。獲審連以師稿事罔夜勤勞。殊感且歎。但認之一字。果何成算耶。欲不認乎。則彼因吳聒。而譏密難布。欲出認乎。則亦實吳誣。而證師敎認。是則將使天下後世譏議尊攘大義。而莫湔莫雪矣。可不重慮哉。且前後各稿。不啻丁寧累命。而前稿。斷手後。親書一文不添之敎。至有變通忍死之戒。昨冬。乃爲出認。而塗拔混合。則苟且難安者也。與其手分現化。違背成命。曷若一依手定原本之寡過哉。此非心一人言。實僉公普見。未審盛意更何如。姜某事。吳嘗明言節要不合。原稿先。八月晦。對黃小心亦言。淸道泰杰事。皆罷止云。今又四發其人。探收購人。原稿中停。而節先認販。得無自歉於門人也耶。杜門埋病。不省外事。惟吾兩地。誼實無間。故敢貢賤衷。幸望明以見敎焉。

答崔漢洪【炳翊○丙寅】 夏季惠翰。秋暮奉讀。其辭致高潔。已足動人。況以師稿事。辨義精明。立論精確。夫此利慾滔天。義理掃地之日。得見亭當卓喩。寧不嚮往敬服乎。其曰。堂堂大稿。藏諸名山石室。以待天晴未晩云云。此實我湖立論之主本也。而乃震徒徒知有己。而不知有師。只見功利。而不見道誼。三遺書出。一向遂非。亂改原本。再認急印。以圖販賣之利。使師義不明。外譏愈肆。斯門怪變。詎有大此者乎。仁矩事。以前稿手定本。刊置不認計。而竟不免犯認。是亦違訓也。不可苟合。而又因財乏。勢難了畢矣。且士仁欲禁震泳亂本於晉州。反被捕縛嚴囚。至懲損害金七百元而乃免。震惡至此。尙復何說。惟湖諸公。恪遵遺書。誓守末命。保存當日手編定本。以待天定勝人之時。上以承師旨。下以傳陽脉。豈非今日正當義諦乎。

答權【載丸○甲戌十月】 堅庵集依來。摩挲象想。不禁感舊。而益增愴然之懷。來書有難會意者。還覺憮然。盛諭旣曰。數宵話。莫非切實爲己之敎。又曰。聽者。未知爲人爲己之爲如何。泛若鳴鳥之過耳。夫未知爲人爲己之分。則何以知得切實爲己之敎乎。上下文義。自相矛盾。一未解也。又曰。胸裡兩人交相鬪爭。一則曰惟善爲師。一則曰善何師爲云云。夫其曰惟善爲師者。眞正爲是。則其曰善何師爲者。決知其非也。奈何此心便復爲所爭。而牽去佗了乎。然則所謂善爲師云者。果指何等事而云爾耶。二未解也。其下復引曾傳。心不在焉。聽而不聞。而繼之曰若此。雖友賢。烏可得乎。宜乎尊座下之絶我也云云。夫足下之冒暑遠訪。必非偶然也。且曾有墓籍之抗。則鄙之愛好。非徒空山跫音之喜而已。況先師勿認之遺書。自歸虛地。而震泳敎認之誣證。至今漲天。外人嘲辱。無所不至。凡爲師門門人者。豈可一刻忘却不思辨正哉。所以相對如見親戚。而傾倒肺腑。蓋不過於辨師明義之意而已。初無難解者。而承此疑難。至有相絶之言。三未解也。且聞足下嘗對貴族言。若見純命。則莫說見我於玉洞云云。夫足下之畏純命。甚於虎。大懼形跡之綻露。則其畏震泳。又加百倍千倍於純命矣。然則足下此書。乃出於畏彼絶我也。何不白直說破。明明揮斥。而反爲此支蔓隱約之辭。何耶。其未解者。四也。原書旣然。而別紙復囑坮記壽詩。而至有賢人一言。可以光後云云。夫使一邊人。不欲覺知從我。則我之記詩。又豈不大累於高明也耶。且以鄙言譬之過耳鳥言。聽而不聞。則其不齒人也。昭昭矣。安得復以光後之賢人假借耶。此又絶不可解。五也。今足下。方在哀疚之中。禮書之外。夫復何言。而旣承來書。私心有惑。亦不敢一向飮黙。幸加恕諒。如何如何。

與田仲陽【乙丑】 震賊之證敎穢稿。陷師爲春秋罪人之罪。通于上天。暴諸四方。雖百世不可貸也。執事以大賢肖子。親承遺書。聲明大義。黜祀立辨。於是中外倚仗。遠近想望。君子有所恃。小人知所懼。及彼一訴數通。斥討以悖父賊子也。中途改路。遽竪降旛。棄父訓而不守。壞身名而附賊。自取陷父不義地。而招天下唾罵者。果何義。何理耶。噫。父辱子死。道亡身殉。乃君子立命不貳之常法也。苟一擇執。則雖百折萬死。只得不屈而已。又何反覆變改乎。彼旣亂稿改拔。乞認汚辱。而以藏密索晩之遺書。謂之送窮掩置。又謂靜齋遺書。不敢指以謂有遺書。是從天降。從地出耶。遺書無人聞者。此大疑之大者。復謂。杏下獨承。與尤翁踈齋獨對致謗。古今一轍。甚至使姜起訴。驅以排日而惡極矣。今執事雖降彼。不能庇護。而徒取忘父從讐之名。爲前後兩折人。非惟執事身世墮落。並與先師義理而壞衊。千秋萬世。永無可雪之日矣。天下豈有似此變怪乎。且執事自棄同人。不一議。戞過親墓。先赴賊。吾門事。更無可言。曳病哭墓。卽欲溘然無知。而老母在堂。亦莫任率。哭歸杜門。滅影待死而已。

答金炯鐸【○乙丑復月】 承書家事分離。不得專學之歎。此固勢也。而嘗聞此學不專在乎兀坐讀書而已。凡吉凶常變之際禍患顚沛之時。隨遇隨處。無不用力者也。要在卓立志向。明審趍向。勇往力踐。以達正大高明之域。是之謂古人實學也。趍向日異云云。誠切可憂也。昔楊墨之論仁義也。孟子推極。以至無父無君率獸食人。而直曰。能言拒者。聖人徒也。蓋以纔出正路。必入邪詖。苟不嚴闢。無以入堯舜之道故也。栗翁嘗言。佛氏之害。如外寇侵突。陸氏之害。如奸臣誤國。今震泳之惡。又非但言論緖餘差誤而已。始圖販稿細利。而橫誣師證直。將君臣師生大義打破。此若容忍。則天地常綱之理。無以扶全。而彼强此弱。有如車薪盃水之不救。只切慨歎。不能無望於同志之力相扶抑也。

答白洪寅 來書性師心第云云。恐不必深致疑也。朱子曰。性猶太極。心猶陰陽。栗谷亦曰。性卽理也。心是氣也。朱子旣有理父氣子之譬。則今性師心第之喩。有何不可乎。本體用工。俱無所礙矣。所引心統性情心包性情之說。此以性無爲而心有覺。故云爾。實不足爲心尊性卑之據。亦非所謂心性一物之證也。朱子嘗言天子統攝天地。統何嘗但以上御下之義。所包亦只是該載之意也。虛靈者之包性。是何異於陰陽之具太極乎。且子母之說。亦從心所關由言也。蓋性以心而掛搭。情亦心之動用故也。今聞性尊於心。而遂疑母反爲子。則假如女字。是妣嬤字字母。而遂謂女生妣嬤。可乎。虫是蝃蝀字字母。而亦謂虫高於蝃蝀。得乎。凡經傳文義。古今字句。若不用活絡看。而一向執捉强說。則將不免觸處窒碍也。且所謂心與明德。固是一物。但明德則一於善。而心自有眞妄。心譬則通稱人。而明德則乃聖人也。或者有謂。明德爲性。性之無爲。安有虛靈具應之能事哉。且心性情。是相離不得底。固爲一串事。而亦自有道器之分。一向混作一物。亦不得也。鄙見似此。如有未合者。幸復剖敎。如何。

答朴鍾根【辛未】 詢及改遷云云。攝祀家不得改題。禮義甚嚴。不可遽議也。數條錄往。參量如何。屛溪曰。宗孫不幸夭札。姑無立后之兒。則不敢改題。以待立宗之日而已。祭祀祝文。則令姪祥柱。以宗子之次子方在宗家。大小祭祀。孫祥柱權行代攝之意。告祠堂爲宜。鹿門曰。支子孫攝祀。則改題非所可論。而定爲攝主之後。因朔望叅。或別設酒果。以未及立後。姑以某攝祀之意。措辭以告。而祭時祝辭。直稱攝祀子某孫敢昭告云云。而行三獻可也。竹庵問。奉四代祀者。無子而死。同宗親無可爲后者。其第攝祀。而三年後。入廟而爲五代矣。當祧遷否。別廟否。梨湖曰。新入之主。姑爲班祔。以待他日入后而祧遷似可。又問。其第旣以攝祀題主。則以上祖先神主。亦當改題否。曰。不必改題。以攝祀之意。告辭可也。老洲曰。攝祀家之不得改題。不得祧遷。旣有先輩定論。今無容更議。而旣不得行迭遷之禮。則姑在祔位。揆以禮義。不爲無據。況五廟之嫌。亦甚未安。權奉於東壁西向之位。則恐少嫌礙矣。