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上艮齋先生 伏承下書。奉審氣力每欠康健。區區憂慮罔有底止。小子從前自體。靜時固多昏昧而動時尤覺擾亂。近自覺得處。無事時尤難於有事時。不知何時得有淸快時節也。今蒙特擧延平持守二字之敎。藥旣當病。敢不服膺。蓋此事本非傾倒歆跂而求。亦非刻畫取必而得。只從見在。謹實做去。鞠躬盡瘁。死而後已。至於成敗利鈍。豈所逆睹乎。往景夏之請入島也。以華谷有斥和節。故有所達。蓋海東春秋之義。至丙子墜地。遂致今日而極焉。此理勢之所必至也。因竊自念。中華之淪於夷狄。固可痛也。此心之陷於賊獸。尤可懼也。誠不暇以外至者區區致慨。師門所行揖。擧手至口。因推下過膝。復平身還拱。此因屠儀而定。但他門所行皆不然。只低手過膝。復擧手齊眉而還拱。尋常欲自究覈。而所謂引手推手之說。皆難的據。近見語類九十一卷禮門十一板。賀孫錄云若拜時。亦只低手祗揖。便是肅拜。故禮肅拜註。肅。俯手也。據此則揖以低手爲儀。恐不必先於擧手也。蓋九拜註。旣無上手之文。而肅與揖不異。且介士之爲肅。難於拜伏。故但俯下手也。然則先上手爲儀節。恐合商量。未知如何。任門所行。亦曾如此。但擧手齊眼而下。一句立文。未瑩。故後來與炳菴商量。改定爲今揖。然以論語上如揖。恐無擧手至眼至口之禮。而屠羲英何據而有擧手至口至眼之說。而六書攷云拱手。上下左右之。詩詁云上手曰厭。下手曰拜。周禮註云。天揖。推手小擧。字典擧手下手。卽揖也。此本於說文也。屠儀豈或出於此耶。日知錄註云古無折腰禮。古之揖。身微俯。手平心。推向前耳。童蒙須知卻云折腰。此又當如何定耶。今恐難單據一書以駁諸說。賢須更定一儀而示之也。或傳先生敎云古之婦人。首餙盛多。難以扶伏。故以肅拜爲正。今則旣無首餙。便當伏拜。此論果的否。古者。婦人卽以首不下與首至地。定爲吉凶拜之大限。至後周。始令命婦跪伏如男子。蓋首餙有無。古今固異。拜之正變。先王一定。君子行禮。只當遵古而已。今不必損益變通。未知如何。此本朱子語。今無首餙。故妄意當伏拜以致敬也。古者。吉拜亦有扱地拜。恐不當云首至地皆爲凶拜也。鄙所云伏地拜。固是妄率。然先賢於古禮。亦時有損益變通。何可一例非之耶。

送金鍾華李鍾明序 金李二君從余遊。有年於此矣。金之精敏。李之樸實。俱可與適道。而每以事故。未得常聚。今歲又將飜。各歸其家。余曰。士君子立身天地間。內而萬善備焉。外而百行具焉。其本則皆出於孝之一字。此固人所先務也。況遊學之久。返省之初。又當責成者乎。嗟乎。人之於父母也。一體而分形。同氣而異息。若無父母。烏能有此身哉。始自胎娩孩笑。以至冠昏成立。其劬勞辛苦。靡所不至。恩如天而德如地。欲報曷極哉。況百年迅速。有如風燭。一旦奄忽。於何致養乎。誠不可因循玩愒。必須及時服勞。毋使親年日短。而悔吾心之未盡。子力日裕。而傷吾親之未逮。尤須體親之志。勉思立揚。使吾日用云爲。要與經傳相合也。夫修道以仁。爲仁本孝。孝行一家。一家和樂。孝行一國。一國仁讓。孝行天下。天下治平。大矣哉。孝之道也。

送吳海樹歸瀛州序 吳君海壽至自瀛州。數月講魯論。其氣和而裕。其志專而精。起居動息。不見有外飾。誦習體究。恒在乎裏面。蓋深有志於求仁之事者也。余謂。仁之體至大。仁之用無窮。是乃天地生物之本。而人得以爲性者也。苟能體而存之。則衆善之源萬行之本。卽在乎是。此孔門之敎。必以求仁爲事者然也。其曰克己復禮爲仁。言克去己私以復天理。則此心之德無不全也。其曰居處恭。執事敬。與人忠者。亦所以存此心之德也。求仁得仁。則以遜國而逃諫伐而餓。爲能不失此心之德也。殺身成仁。則以欲有甚於生惡有甚於死。爲能不害此心之德也。程子以手足痿痺爲不仁。而天地萬物爲一體。是物物皆仁也。張子謂。天體物而不遺。仁體事而無不在。是事事皆仁也。覺不可以訓仁。愛不可以盡仁。惟公則無私。恕則其方也。不迷方而謹守力行之。則仁其庶幾矣。惟子體之。

送白洛炫【旴寅】序 白君旴寅自冠山北馳三百餘里。訪余玉山之上。問以進道之方。余曰。道在繼華。子其問諸先生。曰近以性師心弟說。致有衆辨。可得聞其詳歟。曰是不難知也。夫天下之至尊者性也。百體之最靈者心也。心惟最靈。故能包得性。亦惟活化。故時流乎惡。必須自心自愼。毋怠毋放。尊其性師其道。不違不踰。然後心與性一。而人亦天爾。今之說者。不有天命之大本。而推尊人心爲極至。遂使道器相混。能所無別。而程朱以來。性卽理心是氣之旨不明。烏可乎哉。曰分殊先具之說。何如。曰太極之體。初無兩樣。萬物之性。本只一原。惟氣有迹。故發用不齊。於是有偏全善惡之殊焉。若曰偏全已俱於太極之中。則亦將謂善惡先含於一原之初矣。其於名理。無乃有害乎。久之復請曰。立身行道。必有其要。終不一言以勗我乎。余逡巡應之曰。望遠者。無如求邇之爲切。徒言者。不若已行之可信。今三古已邈。吾言不尊。子盍學夫我東先正乎。以靜菴之志。修退溪之學。明栗谷之理。而行沙溪之禮。以立尤菴尊攘之義。則庶乎可矣。噫。末俗滔滔。惟利是尙。斁綱悖倫。幻禽作鬼。苟欲挽回拯捄。非仁敬孝讓之實而得乎。蓋世間賢邪。猶已有理欲。必以明眼公心。嚴其黜陟。天下經濟。猶已有事育。必以八條九經。爲其律令。要使體用一致。行藏安遇。則孔聖之隱求行遠。孟氏之殉身殉道者不外。而天地父母生我之德。始無忝矣。吾之所嘗聞者如此。惟子擇焉。

酉堂記【壬辰】 辛君基溫。號曰酉堂。囑余記之。余聞中國有大酉小酉二山。周之藏史室也。然山以酉名。益說無傳焉。說文曰。酉爲秋門。萬物以入。淮南子言。酉者飽也。班固曰。留孰於酉。三說略同。豈周之人。取其藏之之義歟。寰宇記以爲。山在辰州沆陵。至今石穴中。有書千卷云。豈周人之藏。尙秘而不發歟。嗚呼。名山石室金匱玉版。科斗竹簡。藏如禹穴孔壁者。蓋嘗多矣。然風霜水火。烟銷霧泐於神林鬼塚之間。而傳之無幾者。蓋自兩漢時已然。彼二酉之藏。安能保其不朽乎。余與君。生年月日竝同。又同生東國。同居一道。竝立同門。亦可謂奇合者矣。今旣同老。遽將八十。安得同棲於幽閒僻寂地。益觀天下奇書。以解襞積之懷也耶。

兼山齋記 大嶺之南。屛山以東。多峭峯絶頂。而其間有修藏講學之士。余同門四知菴裵君炳元。卽其人也。歲丙寅秋。君走書來曰。吾自幼受敎于竹樵先公。而不能實踐。竟作六旬無聞人。遂奮發摳衣先師之門。雖鈍鐵未化。耿耿一念。只在終老文學上。今春從學之士。爲建一齋。俾我容膝。故命名以兼山。此不可無記實傳後之作。而環顧士友中。文德兼備。莫吾子若。幸勿讓却。余不敢承。而亦不獲終辭。遂復之曰。易之大象云。兼山艮。君子以。思不出其位。夫艮山也止也。山下有山。止乎止也。君嘗被薦出仕。見時事日非。浩然歸家。不復涉世。則已暗合乎艮其身矣。及立雪于華山也。得聞尊性妙敬之訣。而服應終身。則又將進乎敦艮之吉矣。宜其有取於兼山之義也。或曰。君子之有行有止。卽太極陰陽之有動有靜也。止之不能無行。如動之不能無靜。若一於止躬。而不思行道。則無乃爲偏枯不周之學耶。曰艮其背者。止而止也。行其庭者。行而止也。所謂動靜各止其所。而皆主夫靜者也。時止時行。動靜不失其時。乃見其道光明。又何偏枯不周之是疑哉。竊念我東栗華之學。傳之梅山鼓山。鼓山又傳之臼山。而艮齋一銘。乃其授受心法也。今君旣立臼山之門。須體不獲不見之義。而又寓高山之仰於梅山鼓山。自勵壁立千仞之操。而得補九仞一簣之功。則實無愧爲兼山齋主人矣。若夫環齋仁山之可樂者。則竝略之云。

鶴山宋公墓碣銘【竝序己丑】 公諱湜。字士悅。號鶴山礪山之宋。肇於進士惟翊。三傳至貞烈公松禮。爲世名臣。自後珪組相承。至諱廷耈號柏齋。以孝學贈童蒙敎官。享六松祠。寔公六世祖。曾祖處慶號櫟川。亦以孝學贈司憲府監察。苟菴申相公銘其墓。曰會昱。曰義鑑。其祖與考也。妣彦陽金氏智澤女。長澤高氏有鎭女。高氏德範壺儀。以憲宗戊申九月二十八日生公。自幼言動異凡。人稱是母是子。八歲丁外艱。執喪如成人。受千字小學於母夫人。長益孝敬。從師務學。家貧樵採以供甘。旨夜必誦讀不輟。公有三兄。伯氏是金氏生也。事如嚴父。承順無違。十八丁內憂。喪葬遵禮。朔望省掃。雨雪不廢。以伯氏命業功令。出入場屋。累試輒屈。乃歎曰天之賦我。本不偶然。其所自修者不及古人可乎。遂歸田園。躬耕息交。窮經究性。佗如兵農醫卜等書。無不涉獵。每花朝月夕。携朋逍遙。觴詠暢敍。前後守宰莅。必訪邀。苟非公事。雖舊交。未嘗至其室。自以早失怙恃。爲終身痛。語及必潛然下淚。嘗曰我前喪未盡誠。欲追服而禮無據。不得爲也。妻父卒無嗣。取其族爲後。而授田廬使。奉祀伯仲歿後。常曰。縱有友生。不如兄弟。性喜賙急。族黨隣里咸賴焉。自甲午東擾後。國家多事。公有深長慮。日與親友。引滿消遣。及遭國變。杜門鏟跡。嗚咽不自勝。戊午光武帝昇遐也。號哭有詩曰。卄八君傳五百年。文明日月在東天。只緣和賣皆臣誤。偏愛生靈亦聖恩。億兆人情哀我舊。三千疆土屬誰邊。蒼梧遙望流憤涕。白首韓冠倚斗前。以壬戌六月一日卒。享年七十五。葬于泰仁瓮池面守約洞飛鳳山壬坐原。配金海金氏。都正仁培女。生丙辰。歿丁丑四月二日。甚有婦德。春秋八十二。墓合垗。生三男。仁昌仁建仁聲。孫烋烘炯煌煥煜長房出。希瀅仲房出。烈默熊煐季房出。曾玄不盡錄。公骨格俊偉。氣像宏傑。望之儼然如喬峀巖巖。卽之溫舒若春風習習。慷慨素有志節。喜怒不見辭色。勤儉治家。和敬接人。當時士友之知己者。莫不推許經德。而世不可有爲。則遂不求聞達。其於名途。泊然如浮雲。惟是國憂民瘼。惻怛如傷。往往繞壁彷徨慨涕。有詩稿一卷。藏存巾衍。今仁聲將立石隧道。使烋烈來請碣銘。因念兩家交誼。無異一室。聞公夙而興感久矣。遂不辭而銘之曰。猗公質美。孝友愷悌。行不詭俗。才可經世。遭時搶攘。而閼不揚。高朗令終。君子考祥。屹彼鳳山。雙璧攸藏。不食之報。後昆熾昌。我銘于石。昭示無疆。

孝子林公墓碣銘【竝序】 孝子林公樂觀之墓。在於全州龜耳面內聰明店洞丑坐之原。其曾孫泰洙魯洙。孟洙謀於諸昆。將立石賁墓。謁銘於余。蓋公之孝行。己有諸公敍述。而石陽齋高公龍鎭旌閭記。最爲詳悉。故遂據此而立言曰。公字聖賓。凡三昆季。長樂豊。季樂晟。乃愚谷尙愚之中子也。雅以質厚之性。早知孝愛之道。克敬父母。以供子職。承順忠養。靡不用極。戊戌仲冬。親癠克篤。思生魚湯。時適隆寒。公及昆季。臨溪剖氷。得雙鯉以供之。越三日。又思生土蓮羹。公獰風雪夜沐髮祝天。得土蓮三莖於凍地。持以進之。此乃人力之所難致。而抑非至誠之能感神也耶。若夫推以至於友兄弟婣親戚惇故舊。而飢寒患難無不賙救者。亦皆孝之餘也。所謂本立而道生者。是也。卒于洪廟丙子七月二日。距其生庚申。壽七十七。後乙酉春。自朝家特命旌閭。公之先系。已載於愚谷公碣之中。此不架疊。配礪山宋時重女。全州李師忠女。竝祔公墓右。曰明翰及吳彦相李哲九妻。宋氏出。曰龜翰鴻翰。麟翰李氏出也。長房男鍾河鍾燁。女李善稙李璜儀黃鑊周。仲房男鍾春鍾夏鍾寶。女安春錫李演壽李炳晟。叔房男鍾學。女李舜寧。季房男鍾曦鍾駿。女李周寧。餘不盡錄。明翰及鍾河。俱有學行。從遊於宋淵齋及我先師艮齋之門。麟翰亦以孝行稱。此亦所謂不匱錫類者也。銘曰。公及兄弟。孝孚神人。人感神應。天褒孔新。一門三旌。竝芳千春。玄堂幽幽。白石璘璘。凡厥後承。視此敬身。

上艮齋先生【甲辰】 或問。祔葬告先墓及合葬舊墓之式。見載便覽。然卒哭前。一切停祭。無尊卑一也。而獨於先墓設酒果。何也。秉心答曰。酒果爲告由而設。本非祭也。所以禮家不拘於卒哭耶。又問。祀后土及先墓。則使人告行。猶之可也。至若合葬。則主人自告。酒果奠獻。終涉未安。曰。所以奠酌。則使人爲之。若嫌乎此。昧然無告。則果恔於厥心乎。祭。吉禮也。故卒哭前廢之。至於告合葬。非祭。此無所拘。贈無君賜。猶不廢之。爲存羊之義。向旣聞命矣。但或者以爲主人所以贈死者。爲其藉手於泉下也。本爲土神而非爲亡者。【謂見古書而不記所出云云】此果有明證乎。苟如此說。則假使父及祖。贈子若孫。亦當有拜禮乎。旣夕禮疏。只曰。贈死者。則卑幼之喪。恐不必拜贈矣。未知如何。所謂古書。未知誰編。其言不近理。不須問。爲姑姊妹女適人無夫與子者。服朞。備要曰。有女子者。不可以無子論。可疑也。夫婦人從於人者也。在家從父。適人從夫。夫死從子。【不論女子有無】而二從旣絶。無所主祭。則情理悲切。實與在室無異。故本家還服本服。蓋雖其舅生存。能主其喪與祭。猶爲不降者。禮意所重。正在於夫與子故也。其舅在而猶不降。則女子在故。輒爲降服。無乃有合商量者乎。若其家絶無强近之親。又無繼後之族。只有一箇出家女子。則旣不能三年。又不得主祭。若此者亦可謂有受厚者乎。舅與女子。於亡者。情理自異。不可一例看。終女子之身奉祀。則未可謂不得主祭。如何如何。祗當以備要爲正。祖母與父偕喪者。旣代父承重。則當以祖母爲重。而常服以齊衰爲主耶。當以祖母爲重。此說是爲當承重。此不得不然。不承重鏡湖說。不可從。襲小斂大斂成服。原是四日事。苟能遵禮則固善矣。或因貧窮。趁時未辦。則豈可以經日之故遂廢襲斂之事乎。不得不疊行乃已。便覽按說。亦勢也。權也。而或者非之。可謂拘泥太甚也。

彦陽金氏族譜序 孔子曰。方以類聚。物以群分。吉凶生焉。凡天下許多事物。莫不從那裏出來者也。蓋人固物之靈。而祖又生人之始也。故有祖。斯有族。有族。斯有譜。族之群分。譜之類聚。莫非是理。而氏族之分者。不復聚焉。則懼其相失而不記焉。其能不至失群離類者。吉也善也。反是。則凶也不善也。世有吉人。同世而作。發大同之議。竝大同之力。著大同之書。自吾所自出。推及人之所自出。雖親盡服盡情盡者。猶不爲路人之疎遠矣。然則老蘇之纔至高祖者。果非太簡者也歟。竊惟金氏出彦陽君諱鐥。卽敬順王第六子也。侯王于羅。公卿于麗。簪纓于本朝。孝友德行。忠節文章。軒輊前後。磊落相望。遂爲靑邱名族。嗚呼盛哉。今金氏大同譜將成。後孫奎炫。受諸族之托。遠來徵序。甲昌從余數年。前後累囑。余方病㞃幾隕。神精喪漠。辭不獲已。乃復之曰。金氏。不以四世爲限。特以遠蒐同貫爲務。以成大同譜之法。可謂廣矣。於是。昭穆井井。派系秩秩。遠近親疎。一開卷而瞭如指掌矣。其功不亦大乎哉。夫溯而上之。由千萬而本一人降而歧之。自一人而至千萬。然則豈可以路人相視哉。是故程夫子曰。管攝天下人心。使厚風俗不忘本。須是明譜系。張子曰。忠義之立。知其來處。凡同是譜者。知吾身一源之出。而尊敬其祖。念同宗百代之誼。而敦睦其族。課忠責孝。尙義守禮。以繩先矩。以貽後孫。則是役也。奚但爲金氏一門之私。抑將爲天下人心管攝之權輿矣。於大同之義庶不負云爾。

答或人【乙丑】 昨鄭海直來言卄二日。下豆溪驛。見健也。方升車南還。三日入新都。則孝也出震賊答靜齋書。視之曰。吾叔旣許和解。而復嫌石農以親患不來。且嫌石答之以范吕解仇比也。【震以范文正自比。比靜於吕夷簡之小人。故靜見書有不悅語】前後異言。吾所未知也。三月則當來會【震欲自踐成稿後。爲文告由之言。而今番託故愆期也】快釋。但恐欽齋必不解。是可慮也。又力言曰。吾祖則固禁出認。而在子孫門人之道。刊布當然。何害於出認。又曰。石農元無認敎說。且果有遺書。則必當與我。豈獨暗與叔之有是理乎。又言所收錢不過百圓。方買土成契約。錢不入。大可慮也。又言昨欲投玄洞。靜齋方來。吾問「與石和解乎。」曰。「吾則然矣。欽必不解也。」曰。「與書勸之何如。」靜曰。「唯唯」云云。噫。孝與陰徒敢斥遺書。歸之烏有。爲渠行詐牟利。而不知師義永亡。豈非變之大者乎。

答或人【庚午】 示喩縷縷。特垂不鄙。洋洋盛論。上下千古。其於前聖救世之急。當今衛道之切。可謂據證有的。披攊無隱矣。噫。今華夷倒植人獸胥食之日。以若高明見識熱血志槩。安得不有此呼號救拯之擧哉。雖然。竊觀聖賢之處世。其致君澤民眷眷之意。樂天安命嘐嘐之心。常並行不悖。無或偏倚。是故。孔子之於公山佛肹之召。蓋嘗欲往而終不自遂。孟子之於齊梁滕魯。雖已應聘而卒亦守義。其他如伊吕諸葛。皆待時君致敬盡禮。而初不輕出自衒焉。蓋以天下之溺。當濟以道。而非可手援故也。夫長往獨潔。如沮溺之類。固所可罪。妄動售沽。如王通者輩。亦未知道也。且萬物成熟。誠各有秋。而自家一個物。未能完固結實。則亦何管攝得萬物成熟之秋哉。然則爲今之士。要當行藏付命。隱顯隨時。而先自汲汲於求聞大道。道苟在己。則布衣耕釣。不以爲窮。崇高富貴。不見其泰。而其憂世樂道者。固未嘗不自如也。來敎以先生如是之德。用力於今世。使幾絶之綱常。賴而不墜於先生。已殘之經傳。賴而復明於後世。則豈不爲聖門立大勳。云云。其所以策勵者至矣。但於疎拙之不堪承當何。幸更時賜箴警。扶得摧頹。至望至望。

答季弟秉祖 便來見手書。其慰何量。但思慕焦灼。末由排遣之示。何須至斯。致生鬱病也。君子之道。無入而不自得也。百里離親。情固難弛。而其比古人絶域漂迫死生契闊。則不猶愈乎。延平先生所謂遇甚難排遣事。須以古人患難尤甚於我者。以自比。則可以排遣。此眞妙方也。若以思念不置。致生疾病。則決非仰體惟憂之孝也。切宜知戒安心調體。無至虛羸之中。更添病眩。大善大善。天下萬事。皆因精神而成。精神昏短。豈辦一事。須是潛養有方。勿忘勿助。可也。孟子曰。養心。莫善於寡慾。大抵浮念紛擾。熬煎往來。甚是害事。且敎爲學半。每日授業之時。仔細講解。反覆論說。亦不無所得。餘暇取擊蒙要訣。或心經。逐日講體一二節。聊以學正習熟。而自得其悅。可也。

新安朱氏族譜序 朱氏自晦菴夫子出。遂爲天下名族。蓋如孔氏之由聖人出。而爲萬世宗閥也。是故。我正廟御訓曰。貴哉。朱之爲姓。雲谷武夷。以其地名之近而尊尙。況朱字姓。窮天地。亘萬世。凡有血氣者。孰不愛之尊之。大哉。王言。沒世不可忘矣。一日。朱雅善基彰暾。來請譜序。余固蕪拙。不敢當作家筆。而竊讀尤菴先生送二朱君序。有曰。草間之蛛。亦嘗愛之。又曰。雖茱與株之無情者。亦將無斁於心。況此朱氏大同譜編。豈不是託名爲榮也哉。謹按夫子曾孫。淸溪公潛。始出東國。至孫文節公悅。爲高麗平章事。正肅公印長文簡公印遠文忠公思忠。俱是名賢。而莊景公淳精。爲麗守義。熊城君子精安川君仁。皆爲開國勳。垂名竹帛。龍蛇之亂。武烈公忠孝堂之忠烈高風。磊落軒輊。此豈非積蔭垂祉之由來遠深矣乎。嗚呼。今四海化戎。群黎昏德。夫子繼開之業。將沈湮不明。有識憂歎。庸有旣乎。凡爲是譜者。必思興振世德。紹述家績。課忠責孝。尙義敦禮。尊聖學於方晦。扶正道於幾墜。使夫子在天之靈。曰予有後。則豈惟朱門昌大。庶見世敎升闡矣。勗哉諸公。

答崔亨夫【乙丑三月】 近省先隴歸。惠翰留案。縷縷提敎。實所感慰。但所謂彼事必無更擧爲難云云。實不必也。震旣使楨鎬再認千印。復使泰杰累訴檢局。素不著手之損害。稱以八千元。今復增爲一萬八千元。罪案已成。網打無復餘地。只得朝夕待變而已。所謂不較隱忍以竢之敎。方今禍厄迫眉。生死在卽。機不在我。雖欲忍竢。得乎。檢事必要和姜。然和則無師。此則萬死不可爲也。我死之後。惟願諸公之辨誣守訓。以報師恩也。別紙所謂巴書事。非出先師本意。而吳乃冒署。非但師啣而已。又偸鄙名。旣發後報告。先師曰。吾雖不使。而事旣至此。彼來捉去。便是削髮之行也。遂具數尺帛絹。誓以自縊。而書報於我。以敎處義之事也。其後南軫永問我巴書事。且言。曾問於吳。謂初無此事云云。吾恠之。欲質以師書。而未得機會。及淸道會席。因渠發言。出所藏書將問。出外溺還。渠自見而面赧有難色。遂還藏置之。其後崔愿及吳書。蓋謂以先師誤聞風說。而有此書。又謂師曾敎滅此書。又謂欲圖不測。云云。彼之變亂事實。鑄作僞言。蓋如是矣。夫以堂堂師書。謂之誤聞虛書者。彼之用意不善。反責我乎。

答文聖甫【濟衆○甲子】 示喩壬冬甕書事。當時書辭皆吳出。而鄙亦不能致察。此誠見事遲而有此失也。旋聞湖有不認之報。深懲乎認。必要淸楚。及吳囑發認販廣告也。至圖出北凈印前後稿。復以始初不察事。明白自引。丁寧告墓。則不必追咎。况所謂獨坐承命者。乃震泳所獨。吾何與焉。又况其書。震自作而璣傳寫者乎。故彼答金容承書。明明言謂吾說。吾不辭。又明料量之說。只言稿事遲速。非言出認云云。及至再朞小前。答李起煥書。忽飜前言曰。書則崔書。自圖脫空。而凡前後自己許多認敎之證。欲全諉我。至於祥日迫。不得已手草告文也。亦不自服認敎之誣。而只以皮面籠罩之說。冰冰杜撰。而要我聯名。不應則渠亦自休。蓋只自欲嫁罪賣惡而已。初無一毫懺悔改新之意。而所謂師敎五粹代認。師敎不必深拘。先師不諱公言。先師曾有認意等許多筆證口辨者。或斷誓言死不易辭。或含糊言我無是言。其變幻手段。邪遁心舌。不啻巧且險矣。乃諸公右震爲天。斥我無地。赦彼誣師陷師之罪。索吾旣枉已改者。而群誹衆詬曰。胡不爲吳參文。以再三瀆告也。。此果出於公平心衡綜覈事理之論乎。且震旣證師認意認敎。而復以全稿乞彼得許以實之。夫請願刊布。決是自辱之訓。何等嚴截斷判。而忍自棄背。必擠吾師以春秋罪人。而永無辨白之路者。雖尹之誣栗。邢之寢皮。無以及此。彼雖託名爲師。其實師賊也。今高明不知師義大乖。徒憂門議不齊。惟恐人之吳言不信吳事未成。然黨於誣師認敎而出認刊稿者。將置吾師於何地也。雖自許以吾門忠臣。其於付師江湖。無乃太恝乎。高明平日於我甚厚。今此尊攘大閑。不敢不實心忠告。幸十分體亮。毋復疑貳焉。

答金景三【達○辛酉】 來敎云云。鄙意亦然。盖君子之出處。關時運之盛衰。固不可忘世而失幾。亦不可自媒而求售。進退。貴適其時。行藏。必安所遇。此不待長提煩塵。但以今日勗厲同門諸子。要相實地講踐者。謂之貴動賤靜。責其不止不處。譏以自行自出。則恐有不然者存焉。噫。吾儒疲敝。其來久矣。分裂門戶。出入口耳。讀聖人書。行流俗態者比比矣。其特立自守。模範百世者無幾矣。况風潮乖甚。吾黨亦孤。朝孔暮釋。昨華今夷者滔滔矣。其招舟挽涉。提捄昏墊者有誰歟。火延棟宇。鷰巢難全。水壞丘陵。蟻封盡漂。今若任佗放散。杜屛安眠。則將見子弟化戎。永絶讀書種子矣。此豈非大惕厲者耶。擧世皆言儒敎滅亡。然則世道當如何哉。他人則無論。只吾同門。須當提携。實相戒勗。庶幾講守師門規矩。以扶世道於不扶之中者。此情理之甚戚。而時義之不容已者也。幸念恐懼育鞠之誼。因風時賜規警焉。欽齋先生文集前編卷之九

答田縉秀 來敎天人賦受。師弟敎學。皆義也。人而無義。與物奚殊。順志不認。逆理謀認。義利自辦。從義處事者。士分當然。間於齊楚者。無義當絶云云。皆切直通快。眞堪佩服。但所引蒙軒一段。有不敢當。竊所兢兢。而從義者寡。隨勢者多。今古通患也。歎何如之。且所謂謀認之說。始終一也。而淸道之事。震卽璣矣。相與推脫。亦獨何心者。正論綜覈。眞臟莫遁矣。震於祥期。亦不服認敎認意之誣。而自謂臨死不易辭。妄諉他人。不參祀事。望哭而逃。而其徒敢以震誣。欲抗遺書。爭言此一時彼一時。時久則義亦變。年後者爲末命。邪說之害人。乃至於此矣。安得不辨而討之乎。吾平生深信舜衡。可謂到處逢人說項斯矣。自淸道一分後。爲震血黨。毁辱此漢。無所不至。人固未易知。知人亦未易也。從今杜門結舌。不敢復言人物也。

答田縉秀【甲子】 承喩備悉。而震賊旣倡認議。旋諉亡師。累證認意認敎。及請願自辱之遺書出。所謂認意認敎者。自歸誣罔。猶復再投稿。冒乞認。自實其誣。以亂師義。一邊使姜某起訴鎭川署。驅辨誣人。以排日黨。欲一網打盡。復使愿基。構捏誣書。遍告八域。至謂杏下一人獨承。與尤翁疎齋獨對。致謗公私。古今一轍。夫尤翁北伐大義。疎齋宗社大計。乃以渠所謂世不可知。文稿量爲之。誑擬之。以明其的確。其兇險詭毒之肺肝。畢露矣。其餘裙蠭撾翁。洗瘢吹毛。百千亂說。皆不足辨。最是擅亂改稿。必認印行。大犯朽骨無知誓守勿從之遺訓。不能問罪討辨收稿。千五百人。同不免棄命忘師之罪。言之痛泣。奈何奈何。此不可無一言明之。而今見高義峻正如許。後有聯名事。則將書之。諒之焉。震璣雖欲印稿。然分裂如此。豈能有成。但貴族終始幫助。可恠可恠。須隨聞詳示。毋或落莫。如何。中庸。古人固謂難讀。然必以立大本行達道爲主本。又以三德一誠爲樞紐。而於萬事一理。慥慥致力。則一部中庸。在我胸中矣。幸益努力焉。

答宋【悌永○辛巳】 卽承惠書。心焉大欣。如得世外消息。意不能忘。而手不忍釋。蓋以執事是克齋脚下人。面雖姑遲。情已相通。可謂朝暮庶幾也。況此何等日歟。乃講古道於寂寞之濱。豈不是奇幸事耶。奘推之溢。固出於相愛之甚。而當之者。不覺騂發于顔也。但此間多事多故。一日二日稽謝至今。內訟之餘。甚不自安也。別紙諸幅。可見究索精切。用意周密。忽忙之中。不能細論。大槪數字。糊塗還呈。烏可副盛意耶。紙末頂針之需。嘗聞程子有曰。所謂立志者。至誠一心。以道自任。以聖人之訓。爲必可信。先王之治。爲必可行。不狃滯於近規。不遷怒於衆口。必期致天下如三代之世也。朱子有曰。看志字最要緊。直須結褁在從心不踰矩上。然又須循乎聖人爲學之序。方可。此兩條。卽我用力未能焉者也。今此擧似高明。幸無以已見之昭陵而忽之。軆認實踐焉。