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君臣便有父子之道。非可以君臣直稱父子也。故沙溪以爲當依通典。自稱嗣皇某。而於先君。當別有稱號。南塘則曰先王當稱大王。而不稱祖若考。依此行之。恐無異辭。曰往昔哲廟之於憲廟喪。是叔繼姪。而祝式梅山獻議。
如安期生蒯通蓋公之徒。皆合做一處。四皓想只是個權謀之士。觀其對高祖言語重。如願爲太子死。亦脅之之意。杜牧之詩云。南軍不袒左邊袖。四老安劉是滅劉。退陶答南時甫書曰。四皓但知溲溺之辱爲可避。
公書之前來單子則以尹性之爲恰公之壻而今示則爲守謙公之壻將何以適從耶一各派中前後配者必有前室有後而後室無後者前室無後而後室有後者而今示單子則至於前後配處不書有後無後而只錄其子女將何以區別其前後出耶一羅氏吾宗之外又有三貫其一本居平今改貫羅州而以羅聰禮爲始祖其一本壽城卽大坵廢縣也嶺南故修撰羅以俊氏其後也而同祖於羅聰禮其一本安定卽比安廢縣也今居淸州者其後也而鄙家亦系其外外裔故得見其世系則以羅天瑞爲始祖三貫諸派厥初之與吾同宗同異今何從知得也淸州木果洞有姓族乃自利川分派者而同入於合譜中守永公之第四子世公金堤譜謂以無後而今其子孫居燕岐舍姪適過其地則出示其系才己合譜一氣相感自不能己也平昌郡雖有姓羅者與吾宗同姓與否何以知之也若果同源而見漏於合譜之日則極涉不祥然自此遠無由相通想貴居與平昌似不過二日程尊須謀諸一家專伻于平昌受其譜牒轉送于此未知如何一譜牒修正之後雖欲刋行而以何財力辨得乎又欲以活字印布而論其所入則將至一百三十兩孔方云以貧殘諸孫實無可辨之道玆未果焉尊雖欲印取奈何一榜冊中允哲公官職書以龍仁縣令而來示只書縣令龍仁則無乃闕而不書耶允明公官職書以輔德而蘇齋集中有以執義與權忠定盧蘇齋侍講東宮之語或未知之耶
《周禮‧天官》〈鄭玄注〉 삼의(三宜) 부인이 지킬 삼종지도(三從之道) 즉, 여자가 차례로 부친 남편 아들을 의지하고 따르는 도리를 말한 듯하다
글을 지은 사람이 이처럼 호도(糊塗)할 줄은 생각지도 못하였습니다.대개 남편이 죽고 오래지 않아서 죽은 것을 하종이라 하는 것도 또한 속견(俗見)을 벗어나지 못한 것입니다.
此乃自然不易之公論也.符堅未爲知道而猶如此, 而况吾輩每事必欲求十分至當之道乎!
行其所無事，治水之道也; 聽辭而正刑，拆獄之法也.何苦多事而舍此坦明之道，別尋辭外之法於幽陰去處也?
日月偏私於是伯季氏奉大夫人安頓于碧城相忍以一道養此其莫盛事也子送之不一言及此獨以不限爲恨何哉曰否否夫法不可越不可越非所謂限都乎至其莫盛之事則太史氏秉筆並記四方罕有之擧至如忠孝之道記之特可詳焉以裨風敎此乃太史氏之職也則夫所謂罕有之擧且有火於此者乎爲人子養其親若相公及伯季氏者不亦可乎太史氏烏得尋常視而止乎況州之億萬人若傍近州都億萬人若一國之人皆有耳目甚傳之廣不必藉一狂生毫端起浡安敢妄有所云然起浡之恨只在見知者行已惜乎起浡不得爲眞驥騏面我公之知起浮似看未及乎伯樂之知驥騏也謹爲詩以進有梅有梅在堂之右之子之行使我必疚有梅有梅在堂之前之子之行使我心煎胡然而來胡然而歸我送之子涕淚沾衣右惜別之詩習習谷風吹彼溪邊我覯之子行化流川小民愛之其歸無遄習習谷風吹彼山頭我覯之子化行川流小民樂之無斁其留我聞于人之子有行不可以留薄言送將酌彼川水以勸其觴何以相見道路云邈一與之別參商自隔我勸一杯我涙交滴微見加親不見加疎各自努力好度居諸有行者人式寄我書右送行之詩有赫維天覆此萬物俾各有遂莫或自失眷彼卷阿草茂木密品莫或紊性莫或奪凋滋以時咸聽于一相彼草木維天之命矧爾我人不究其性貴賤分殊尊卑位定政有善惡議多邪正治亂相承或衰或監辟于四方式謹厥德股肱干辟毋怠乃職以厥黎民各勤甚服莫違于天時省時惕受天百福則寧邦國得干玆興失于玆喪自古迄今甚理不爽嗟我有位胡不此諒靡恤于事維富貴是享不念爾辟維爾之仗非爾位不赫非爾祿不豐非爾德靡明非爾心靡忠胡不革爾習式日懵懵蠢爾如髦靡人不同斁我之常獲戾蒼穹獲戾蒼宵蒼穹棄我降災孔酷無冬無夏征用其三民不遑暇歲且未登餓李在野嗟我有位謂民可下人有箴言箴言孔大封疆不
[形而上者謂之道, 形而下者謂之器]"라는 말을 명도 정호(程顥)가 해설하면서 "기도 도이고 도도 기이다.[器亦道, 道亦器]"라고 하고, 또 "원래 다만 이것이 바로 도이다.
范箴克敬是立之道也。此說何如。竊意立之之方。固是敬也。而非思亦無以知其可立而立之也。范箴亦曰克念克敬。然則思與立實相須。未知陶說何如。所論是朱子曰心元有思。須是人自主張起來。又曰卓然竪起自心。便是立。
중침(中針) 그리 굵지도 가늘지도 않은 중치의 바늘이다. 4관(四關) 곽란(癨亂)이 되었을 때에 통기(通氣)시키기 위하여 손과
其閭而癸亥秋因筵臣建白加贈高敬命左贊成柳彭老則因其子陳疏加贈承旨而其矣祖父瑛叚以同功一體之人獨未蒙加贈之典己巳冬南中多士齊聲叫閽請加顯爵與兩臣比而該曹防啓竟未蒙施朝家褒忠之典前後有異至情所激不勝抑鬱于中其矣祖父瑛特加顯職與高敬命柳彭老例得蒙天恩事有此叫籲安瑛旣與高敬命柳彭老同時殉節如彼其卓卓旣入於中朝人錄記則此實有異於一時死於國事者而亂定之後高敬命柳彭老以文科朝士之故竝贈顯爵而安瑛叚特一布衣只贈僉正伊時贈典之分等意亦有在逮今崇奬節義之日褒恤之典遍及於忠臣烈士則高敬命旣加贈左贊成柳彭老旣加贈承旨則安瑛之獨不擧論宜其有子孫之稱寃而南中多士亦且陳章叫閽則一道之公議於此可見其在㫌善之道似當有顯秩之加贈事係恩典自下不敢擅便伏惟上裁何如啓依允贈通政大夫承政院左承旨兼經筵參贊官
[天道虧盈而益謙 地道變盈而流謙 鬼神害盈而福謙 人道惡盈而好謙]"라는 구절과, ?시경(詩經)? 대아(大雅) 한록(旱麓)에서 "화락하신 군자님은 신명이 보우한 바이로다.
不少槩見而當時湖南一路爲人材府庫於朝於野進退可仗者不爲無人而沙溪先生之南下檄召委以都有司使主管一路軍務不在於他而獨於府君盖其學問醇正氣義夙著爲一方士林之重者可槩於此而知之矣自是之後慨然無意於當世簞瓢常空而處之晏如以六吾名其堂盖取於食吾食飮吾泉衣吾衣樂吾天守吾命終吾年之義而又有詩以發其志尙又著棄隱說自道其見棄於世之意蓋所謂君平旣棄世故世亦棄君平者而見時之趨時附勢捷徑取名利者若將浼焉光海時士無廉白之風競以曲徑取科官有南內翰省身勸府君見時宰以圖進取府君若不聞也者盖時宰卽其服內自其用事未嘗一通書問以府君素守盖非甚難事而自世俗觀之豈非卓然而不可及者乎有家藏啓蒙書德城君所嘗看玩而使高峯書題目傳于谷城公谷城公傳于府君者而以經亂無恙寶藏傳家之意識于卷後而兩儀四象分掛揲扐之義昭然如指掌足可爲啓蒙之羽翼後當有知道者知之且有詩曰一理已具兩儀前俗儒寧識散爲千東風吹綠溪邊草白雪紛紛自九天時人傳誦以爲深於易而其首句往往稱述於文人學士之稿嘗手抄周易庸學大全及薛文淸讀書錄中切要語以貽後又讀心經近思錄作座隅銘以發其意著書戒子姪懇懇以無禮不學是能言之禽獸爲言豈但爲一家之訓而已哉牛山安先生嘗著書短吉冶隱之出處不明府君亦著書以卞其不然論者皆以府君之言爲公見盖微顯闡幽是君子之大義府君竟有阿私於冶隱而然哉特以君子之論人當觀其大體而已吹毫覓疵恐非忠厚之道也凡鄕隣有爭訟曲直輒求府君判正府君曉譬曲直片言而折之人無不厭服盖所謂信在言前者是耶常着深衣以爲先王法服而曲裾之制先儒多未詳府君以意推之槩得其制人以爲不失先王之遺法而允爲當今之可服於世間事無不經意嘗曰世間事不要人做而誰做以至醫藥卜筮亦皆傍通而尤精於算數戊子年間京居大宗擅埋貞武公不祧祀板府君貽書宗孫震興及三從弟前正言晚獻令速改造未幾正言病卒震興罪死竟不就而宗祀遂絶府君尋常痛恨焉歲癸巳府君春秋六十七以前歲冬得疾沈綿六箇月以四月初九日棄諸孤前數月夢兩蛇來噬以爲不祥易簀果在於巳月巳日淸明在躬夢則必驗有如此者嗚呼慟矣以翊年甲午克襄于州治南十里甲坐庚向之原坊曰池閑洞白元地子女四人長女適忠義衛李元赫男瑑次不肖琛登辛卯別科權知承文院副正字女季夭女李氏婦及二子俱有子女皆幼竊惟先考立心制行無愧古人而時命有乖不克顯于世僅以先
以此推及於後承, 而莫不皆然, 則其光闡先烈燕翼來昆之道, 於斯爲盛. 此又豈可以明系收族爲敦本篤恩之地, 作修譜能事而已哉?
夫詩人之所爲賦, 是可公可侯之賢人, 必其有得乎《大學》治平之道者, 而慕翁乃擬先生於此, 非深知其學其賢, 豈得然乎? 可知其平日文字論學、論政之精博者, 庶在此矣, 是可以書也。
此爲學人無時無處不用其敬之道, 聊將此意奉和, 然豈詩乎哉? 眞陋生常談, 幸不見哂否?
睠今天下淆亂, 利欲之滔天, 義理之掃地, 乃至於子輒棄父, 臣輒賣國, 弟輒陷師, 若茶飯然, 而人亦恬視不怪. 世道至此, 寧不寒心?蔡君 聖萬之居在松汀川上.
말고 빨리 자라도록 돕지도 말라.
中年移寓綾州之道洞。買山結亭。引流裁花。逍遙徜徉。備盡幽逸之趣。以學行除齋郞。疏辭不就與鄕裏名勝梁學圃諸賢。日相追逐。唱酬遺懷。己卯趙靜庵謞本州。往省之。因以講討問辨。源源不絶。及後命至。不勝哀傷。