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密陽朴氏王羅璿源苗裔名卿碩輔赫赫承承且其麗不億星羅八域此混混長源蔚蔚洪柯也其一派風飄飄水泛泛奠居于瀛洲治鳳陽里遐土委巷雖無冕黻鍾鼎而行義敦篤積德所發門戶蕃昌今其宗中營度一宇欲以爲同筵啓處講花樹之誼且有事相會燕毛序齒如周禮之宗廟之圖於是乎約之閣閣椓之丁丁一居然輪奐顔之曰德陽此在修德山之陽故名之云然傾德字禮義倫綱無不包含而千萬善無不自此出來陽者健之道明之義今九野積陰何處得一陽來破其純陰使世爲康衢日月也德陽二字之義大矣廣矣願朴氏顧名思義相戒相勉尊長行尊長之道卑幼行卑幼之節各盡在我之道能盡德陽之義則將家齊而族睦楊肩吾所謂孔孟雖不治平而能盡齊家之道者可庶幾焉未知以爲如何故東信乃余舊交也思昔日同硏之誼固不可拒而況寬信商泰之請又覼縷慇懃不可牢辭然自顧不克嗣守先德凜凜乎若春氷之着脚者是文也覽者或誅之以捨己耘人耶可畏可畏
實有輔仁之道。而不能爲相忘。則眞可謂故人。別如是之故人。豈無餘情之愴乎。尾聯只以誠字包以上數條之大節目。惟諸君勉之哉。
湖南長興府治有名淵谷書院者我先祖老峯屯村兩先生俎豆之所也歲庚申余來治是府旣謁院院之士咸造而言曰院宇之不修也久矣且以兩先生之後承而來此者無不有事於是院今亦烏得以已乎余曰唯唯老峯先生謫居玆土遺風懿德洽于士林士林之建院而妥兩先生之靈者所以尊其德而慕其道也院之建今百有餘年而多士之追慕愈久不已復欲修院者亦所以修先生之道也夫尊道修道皆在士林豈後承之所可私哉今多士之在院也誦先生之書服先生之訓行先生之行詩書洋洋揖遜濟濟人之相見者不問而知是院之士則道修而院亦修矣多士其勉乎哉余又聞堯舜孔孟之道得朱子而大明朱子之道大明於東方者亦宋文正與兩先生之力也夫欲修先生之道則必讀朱子與宋文正之書旣讀朱宋之書則可以溯源於堯舜孔孟之傳矣誠如是也修一院而天下之道修矣勉乎哉多士於是棟桶之欹橈者旣而正之瓦甎之破缺者易而新之亦白之漫漶者塗而治之越明年辛酉三月工告訖遂書其顚末以視多士且以諗我兩先生後承崇禎紀元後四辛酉肇冬下院文貞公五大孫
1938년 3월에 지도향교 유학 이호갑을 석전제 봉작제관으로 위촉하면서 보낸 망기 1938년 3월에 지도향교(智島鄕校)에서 유학(幼學) 이호갑
與柳德行【改名致弘】書【甲戌】 交之道厥惟艱哉痛彼鄕原之流邪私之軰貪利而合利盡則去當面輸背面害翻手雲覆手雨此正可哀而可笑浩歎而長吁者也豈可以交之道較言哉古人有言曰居視其所親大抵君子以君子相合小人以小人相比其可以暫時之利害褻狎誤一身之正道哉苟知其人之不善吾無可交之理苟與其人交也其人有過輒爲之切切偲偲使歸於正方可謂交之道也嚮所謂翻手覆手者不足煩說孔夫子曰久而能敬蓋能執敬而待朋言語動靜必以正瞬息毫釐必無邪則交愈久而情愈篤此乃君子之朋而較之於鄕原其爲不可同日語者果何如哉然則交之道實惟艱哉而能敬之訓大可爲萬世指南愼之勉之哉
子參曰以友輔仁○仲尼曰無友不如己者○定夫曰以勝己者輔學○仲尼曰就有道而正焉○仲尼曰戒損友○仲尼曰先施之未能○元晦曰和而不流羣而不黨○仲尼曰善與人交久而能敬○子夏曰與朋友交言而有信○子參曰與朋友交而不信乎○朋友之道一言而蔽之信也夫三代之上法敎寢備堯舜相傳以精一執中君臣父子夫婦長幼朋友之道在其中得正而禹湯文武周公受之以授孔子孔子乃繼往聖之餘緖開來者之後學矣於是顔曾思皆得其宗自此而又再傳孟氏孟氏生百載之後而承其道明其學不亦猗歟嗚呼世降俗末天入否塞之運時値濁亂之際火于秦黄老于漢佛于齊梁魏隋之間天下滔滔然皆探恠說崇虛言不之楊則之墨不之老則之佛而所謂吾道者晦盲否塞久矣幸乎程氏兩夫子出而有以接夫孟氏之傳有以得夫舜堯之道以發明之以勸獎之於是乎又有子朱子出沈潛乎道學之中縯繹乎經傳之間發之于章章明之于句句故往聖之道古書之旨燦然而明廓乎而著無復餘疑之擬存矣噫惟我東自箕聖設敎之後人皆知五敎而曁我朝敎化之大行既須三綱録又降五倫行實書以崇五敎況又圃靜退栗諸先賢知尊朱子之學克闡朱子之道自堯舜以來五敎之敷炳如日星後人之受賜大矣敢不心得而力踐哉
혈구지도(絜矩之道) 자신의 마음을 미루어 남의 마음을 헤아린다는 뜻. 혈(絜)은 헤아리는 것이고 구(矩)는 곡척(曲尺)이다.
爲婦之道。柔遜是德。噫。夫人實蹟懿行。固當以旌表其門。而褒揚無梯。其在夫人卓異之孝。別無所盈朒。而在勵世敎樹人紀之道。不勝痛恨。夫人有二子。曰泰鎬少鎬。俱有孝思。錄其母夫人實行。來求顯揚之道。
夫子之道生而通聖。其於大中之道中和之節。不待勉行而一以貫之。東西南北隨事而中。非聖人。詎能乃爾哉。今君以時得名。則不可以尋常字義講究。必儀刑於魯聖時中之道然后。始可與名義相稱。顧其名與字固美矣。
贈嘉善大夫諱在夾子光山李氏進士載寅其外大父也公生而穎悟甫上學能解字義稍長見識迢於曹偶遂挈謁淵齋宋先生得聞爲學之方域內長德如崔勉庵先生奇松沙先生進門請益而屢被獎詡且敎迪後徒而誘掖多術善良者多出其門事親極孝定省溫淸之節一遵小學親癠濱危斫指注血竟得回甦家貧親老菽水難繼故多年訓蒙所入學料盡爲供旨之資而分錢粒米未嘗他用室如懸磬而廚有甘旨使父母不知貧寠之在躬矣此乃公行義之梗槩其踐履之篤苟能如許則宜乎及門諸子之汲汲於不朽之圖也噫今世降俗偸隆師之道歸於弁髦而公之門徒能惓惓乎服勤事一之道天理民彝之極天罔墜者於斯可驗矣銘曰沈潛經史究深極妙誾然含章聲譽藹菀負笈四來戶履盈溢敎誨多術頑廉懦立
同人平天下之大道也爲人君者欲平治天下能與天下而大同四海之廣莫不與同兆民之衆無不與同則雖有險阻而無不可濟者也雖有艱危而無不可亨者也然而小人之所同者用其私暱於情而不于公不能溥也必也曠濶之處遠外之地以君子貞正之道同人則致其亨而利渉險也其爲卦也六二之柔得其位得其中而上應乎乾此所以利渉大川者也此所以利君子貞者也文明而燭理者其非君子大同之道乎剛健而克己者其非能通天下之義乎是以君子觀天火之象以其類辨其物君子則君子而同之小人則小人而同之馬屬則馬屬而同之牛屬則牛屬而同之至於黑白之物羽毛之類各以其形而分辨之所以審異而致同也初九位在卦初而上無係應其性主剛其所同者無私暱之偏矣無親踈之異矣其所以無咎者不其然乎六二位雖中正而其性陰柔獨應九五其所同者非大同之道矣有私比之偏矣其所以有吝者不其信乎九三剛不中正上平無應而欲同於二故有伏戎之象然而無凶者以其未敢顯發故也九四剛不中正上下蕪應而欲同於二故爲乗墉之象然而有吉者以其困而反則故也九五與二相應爲三四所隔故先號咷而後笑此乃私暱之情耳非人君大同之道也上九居外無應無物所與同者故志未得而無悔此乃荷簣之類耳非君子大同之義也噫同人者不可以苟同也以苟而同之則九三之爭九四之奪難可以已矣六二之吝九五之咷烏得而免乎此所以不可以苟同人也同人者宜詳審也
有單豹者養其內而虎食其外有張毅者養其外而病攻其內由此觀之雖古之善養者未免有一偏重一偏輕之病內重則外不期輕而自輕外重則內不期輕而自輕久不見其內外俱得其養者矣日羅斯文聲泰甫以松巖來曰吾祖前有松島公後有德巖公顧此寒淺非敢曰克趾先美而以此兩者扁號以爲修省警責之道足矣余聞之不覺欽艶而繼之以戒懼何也竊念吾聲泰平昔敬桑梓之道充然有得于中英發于外掩匿不得至于表扁于外此固秉彝之良心世濟其美與古之內養而不得外外養而不得內者不翅天淵則欽艶於先者此也苟或貧病相尋外邪闖肆晩節之難保不若初節之易保則還未免有忝於松巖二字其戒懼於後者是也聲泰愕然改容曰若然則反不如無扁之爲免余反而謝曰何必爾也昔仲虺贊揚成湯不稱其無過而稱其改過吉甫歌誦周宣不美其無闕而美其補闕則其立言之道不得不如是矣子所云修省警責者未始不有昭陵之見將比省責於前者爲善後之計則其於繼述之道何難之有噫善也自句讀之日服事德巖公首尾三十餘年之久而皐此之撤今爲二十稔則烏頭之力己盡無餘而惟幸賢者相從於衰暮寂寞之濱庶或有補忘漏收桑楡之功不惟其前後受賜爲多而其於聲泰追先德之道不容但已者也玆於松巖字偏有感于中者存焉遂收其語而歸之丙午閏四月下休長興高光善識
以孝弟之道。爲第一門戶。平生精力。盡在此書。宗族稱其孝。鄕黨稱其弟。一邑薦狀。同聲相應。身沒之後。至再至三。無其實而能然乎。堯舜性者第一等繼不可及。若公者。抑不可爲第一等之次乎。假使夫夫。