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因而不起乃十月二十七日也享年七十訃聞南中士民含泣相吿曰義將已亡凶賊更熾哀我生民將何依歸及魂車之來奔走而迎哭者遍滿原野以遺命葬于本郡栗於鄕慈母岳菊潭公塋下艮坐之原其後賊平朝廷念公功即擧愍卒之典贈嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府事公才忠孝大節而輔以文學以一介儒生臨亂倡義奮不顧身死東西轉鬪旣遏錦茂之賊又收復星州開寧前後所殺賊過當蔽遮湖嶺之間隱然爲一面保障其功可謂偉矣讀公前後疏檄可以想見其志節而惜公平日行蹟歷官敎命及所著述皆逸於兵燹只才一絶傳于世其詩曰少壯太平日老衰戎馬時滄江有白鳥吾與爾相隨此疑公罷兵後所作也當大駕去邠之日公之從弟汭陽君發英奉宗廟主執勒而從宣廟嘗御筆書贈曰天生任發英爲我社稷臣從叔進土希進亦擧義兵立奇功而節死於晋陽一門義烈何其盛也夫人宋氏戶曹佐郞太平之女葬與公異原有二男四女潗進士溍女僉正廉世慶僉知李奇胤進土魏廷獻魏廷龍潗一男景卨溍一男景說景卨一男聖尹景說三男三女男世尹志尹處尹女梁晋記李東翰鄭某聖尹一男二女男大觀護軍女朴聲古朴挺榮縣監世尹二男大柱大杓志尹一男大老大觀繼子栻女李慶茂大柱二男命天命九大老一男命龜栻一男一女男以燮女李聖杓命龜一男以賢餘不盡錄公歿之後嗣承微弱公之至行偉烈日以泯沒下傳公之後孫以變爲是之懼乃於趙山西慶男亂中日記錄出關係公事者且於金鶴峯朴晩圃諸公家搜得公遺蹟數事編爲一通故就其中稍加删定以備立言君子之採綴云族孫通訓大夫前行司憲府掌令鏡觀謹狀

因而不起乃十月二十七日也享年七十訃聞南中士民含泣相吿曰義將已亡凶賊更熾哀我生民將何依歸及魂車之來奔走而迎哭者遍滿原野以遺命葬于本郡栗於鄕慈母岳菊潭公塋下艮坐之原其後賊平朝廷念公功即擧愍卒之典贈嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府事公才忠孝大節而輔以文學以一介儒生臨亂倡義奮不顧身死東西轉鬪旣遏錦茂之賊又收復星州開寧前後所殺賊過當蔽遮湖嶺之間隱然爲一面保障其功可謂偉矣讀公前後疏檄可以想見其志節而惜公平日行蹟歷官敎命及所著述皆逸於兵燹只才一絶傳于世其詩曰少壯太平日老衰戎馬時滄江有白鳥吾與爾相隨此疑公罷兵後所作也當大駕去邠之日公之從弟汭陽君發英奉宗廟主執勒而從宣廟嘗御筆書贈曰天生任發英爲我社稷臣從叔進土希進亦擧義兵立奇功而節死於晋陽一門義烈何其盛也夫人宋氏戶曹佐郞太平之女葬與公異原有二男四女潗進士溍女僉正廉世慶僉知李奇胤進土魏廷獻魏廷龍潗一男景卨溍一男景說景卨一男聖尹景說三男三女男世尹志尹處尹女梁晋記李東翰鄭某聖尹一男二女男大觀護軍女朴聲古朴挺榮縣監世尹二男大柱大杓志尹一男大老大觀繼子栻女李慶茂大柱二男命天命九大老一男命龜栻一男一女男以燮女李聖杓命龜一男以賢餘不盡錄公歿之後嗣承微弱公之至行偉烈日以泯沒下傳公之後孫以變爲是之懼乃於趙山西慶男亂中日記錄出關係公事者且於金鶴峯朴晩圃諸公家搜得公遺蹟數事編爲一通故就其中稍加删定以備立言君子之採綴云族孫通訓大夫前行司憲府掌令鏡觀謹狀

維歲次己巳三月九日丙子卽故參奉石洞李兄卽遠之辰前二日甲戌淸城韓正吾謹遣人以菲薄之奠吿訣于靈筵而哭之曰嗚呼痛哉惟靈孝寧之派天默之嗣維世傳德天質亦美如金之精若玉之溫有道甚文究聖賢言潛心易學得之家庭窺闖蘊奥神鑒高明南宮獲選乃公餘事齋郞有筮亦非其志閒居一室左右圖書爐熏淸晝心事淡如肆不設體恭不侮人中以自寶世莫有倫荷衣蕙佩而德之光爲友軌式作人典刑鄕隣咸敬章甫亦傾顧我不佞早許知已麗澤以資斷金其利託契蘭亭聯袂蕭寺參差爛漫不知其幾結交多矣莫賢吾子誰知今日棄我先逝心腸如裂哀淚難制縞巾三月豈稱玆情回頭宇宙踽踽凉凉石洞已古皓月千秋欲尋遺躅盍於此求嗣人式糓克紹家聲願與相從以送殘齡第緣病劇辜負幽明遙奠一觴哭望佳城靈若有知庶歆微誠嗚呼哀哉維歲次己巳三月戊辰朔初七日甲戌門人房斗天敢吿于石洞李先生靈几之前嗚呼哀哉先生粹美之資得於天稟而內則有天默堂訓誨旣篤外則有愼獨齋提撕亦切則其所學之純所養之固顯於日用之間者隨事可見矣嗚呼無書而不讀無幽而不窮卽事卽物莫不用其力則人倫之正王道之中昏喪吉凶之禮動靜語默之常風霆之變日月之光屈伸消長之理合散往來之數萬變斯察縷析無餘是以四書五經聖賢之要道法言至於史記古今興亡之變潛心精思有所講解則必皆書之於冊子以爲乘便要覽之資故其所聚手書者若干卷而其散失不收拾者又多矣其所見之廣旣如彼其用功之博又如此而猶欿然而未肯以自大也蓋其稟厚而養之深取博而成之美以故人於詞章以麗爲精而先生恥做浮華之文士於應接秉義自直而先生羞爲耿介之態學者或以不治產業爲高而先生以撙節量度而備不虞匪淸匪濁海納川停和而不至於流廉而不至於劌論無苟異亦無必同溫溫其毅坦坦其恭則南澗所以篤實之稱澹虛所以金玉之贊雲溪所以鳳凰之譬者皆不誣而信然矣嗚呼先生以道義之交於此三先生而三先生之於先生也稱道之若是則其所相許之者又可知矣澹虛堂空南澗水寂雲溪又從而絶流惟先生哭此三先生於十餘年之間而今又先生竟至不淑天降割于斯文何其酷耶道學將誰使之振後生將誰使之誨若我之愚則於何問業於何考德於何稽疑也曷不爲之失聲而呼而號天而痛哭也嗚呼哀哉日月有期佳城將啓惟時親故畢會悼傷矧余小生久辱知憐多蒙訓督區區依仰情義不輕而屬纏朞慘身病深劇輀車之行不能祖送而敢此漬綿遣人謹奠岀門望哭但覺愧負想像德容怳若瞻對不亡者存克鑑誠心嗚呼哀哉維歲次己巳三月七日甲戌門下生幼學趙世維謹以菲薄之奠敬吿于石洞李先生之靈而哭之曰嗚呼先生胡棄後學冰玉之精剛毅之質誠明之學的確之論而今而後其見其聞嗚呼昔我聞師有所云云曰惟夫子間出之傑承學家庭泝流正脈志專功倍不遠其復行本孝悌心秉誠敬審思旣得就道又正德必有鄰仁友藹藹猶自欿然我日斯邁無書不讀無物不格字釋其義音解其的天德王道聖謨賢說陰陽消長山川草木泝隱推費毫分縷析朞註之成實爲後學之指南禮說之鈔亦補先儒之未備端坐一室長對几案確然自持白首無倦心序手記積成卷帙藏輝訥言不知不慍展也君子行尊德成昔澹老公金玉其精今我以見鳳凰之祥考據反復師言孔彰俾也可忘舊聞洋洋嗚呼龍山一夕徽音遽撤平生行迹其庶泯沒蒙公闡揚俾來有稽又撰遺事以補不載有光于師執書我泣藐玆愚陋亦被眷渥辱普門墻特加諄謫懇懇無餘若將有取懷我德音寸心照兮遵彼景行願承敎兮居阻一舍家乏代步一年之內承候未屢况可負笈久侍左右自媿誠蔑任此暴棄惟心所恃泰山在彼我跌可扶我溺可濟我祝先生遐福百歲何知不憖而至手啓嗚呼聞公寢疾我時遠行木及來省訃音忽承驚遑奔哭棺卽蓋矣哀號莫逮痛徹腸胃典刑已矣函丈猶舊歸全沒寧無憾於公虎去龍亡遺恨後生德業何考疑事誰衷嗚呼石洞淸幽公所藏修前川花柳公所優游人去春盡山峙水流日月有時終禮已襄一面靑山萬古壽鄕休哉休哉造化同歸我來匍匐無限心悲詞不盡意物不稱情靈庶憐鑑歆此一觴嗚呼哀哉歲次己巳三月七日申戌烏城後人崔筵謹具酒果敬吿于石洞李先生之靈而慟哭曰嗚呼先生愷悌所性淡泊由中神觀春然氣宇寬洪外不勝衣內貫秋虹夙承家學深密加工左右圖書端默收功妙契天人德造愈崇猶執謙光偕資麗澤有三君子道義相樂儒苑蔚然法門增賁三賢旣沒先生獨有日暮人間蹤迹踽踽先生之志可謂戚矣然猶斯文賴而不墜吾黨之幸孰加於是遈也後生晩襲春風披肝照膽契誼昭融諄諄至誨實啓顓蒙竊擬百年永陪杖舅如何先生末疾綿劇賤病亦苦未卽躬候中心默禱謂仁必壽迨涉月餘進承盎睟顏色赤瘁氣甚不古曰余宿證藥力無效我時聞之愍然于中神明扶護恃在上穹云何不淑視天茫茫山摧梁折安仰安倣傷時慷慨木訥氣象已矣斯世寧復可覩旣難復覩徒增悲悼悲悼之中嗟可慰者若子若孫賢且孝也能承先訓守而勿失公靈無憾九原瞑目嗚呼慟哉篋笥遺編皆親手筆許多說話莫非眞切不鄙愚魯夢中丁寧眷眷誠心無間幽明嗚呼慟哉靈輀旣駕此行何適小子雖挽挽不得兮凄風落日奠杯筵前鬱抑餘懷有萬難言維歲次辛未正月二十六日壬子門人柳俠謹以菲薄之奠再拜哭吿于石洞先生李公靈位曰嗚呼天禾欲使吾鄕得與於斯文而後生小子有所觀感而興起歟何其使先覺之長老先生次第就歿而不復有矜式於今耶砭齋舂巖已歿於三十年前鰲洲澹虛又失於十載後今又不憖遺我先生嗚呼吾鄕之宿德宗師下世盡矣後生小子其孰從而質業孰從而考德孰恃而爲善孰畏而不爲惡焉抑如俠者又將孰矜其愚孰正其失孰敎諄諄而發其蒙耶砭齋舂巖鰲洲澹虛諸先生之沒也猶有先生之存乎世而爲諸生依歸之所矣今先生之沒而遂無髣髴於先生者繼其踵跡則士林梁摧之痛安倣之歎宜如何也哉矧乎小子岀入門下餘三十年矣雖不能執經質疑而其言論風旨之激勵頑鈍者不爲不多且又與我先君同心同德講業磨道始終不渝故先生之於我先君喪至於制服加麻然則於先生情義之篤出入之久宜莫若小子者安得不呼天失聲於先生易簀之日而久而不能自抑之如此也嗚呼先生資稟之粹閱覽之博造詣之深旣非今世人所可企及而擇善之精取友之端隆師之實又皆無愧於古之君子故得之厚而養之深取之廣而成之粹仕乎朝而明進退之義卷乎家而收涵養之功探討者析理氣之原而窮造化之微持守者堅向裏之實而斥浮華之文洎乎晩節道益尊而德益邵士益趨而人益信庶幾終敎後進而斐然成就何一夕之疾革遽訃車之來至嗟臨沒之一言尚琅琅而在耳考日月之幾何已歲華之再周恫儀刑之永閟悵德音之莫追霣雨涕之汍瀾終有感於彼蒼嗚呼哀哉維歲次辛未正月下澣後學生員金瑞凝敢以菲薄之奠敬祭于石洞先生李公之靈於再期前一日嗚呼哀哉龍門十載鹵質承誨鶴洞今日琴祥奄迫已矣芳茵風範邈然嗟哉後學冥途擿埴日暮東土月冷遼柱一酌淸觴千緖悲腸嗚呼痛哉

漠漠者天人皆曰不可信必就孔子不得位顏淵不得壽而得之者乃反跖蹻也爲之辭一切置之漠漠而不悟固天所以自致者不可深斥人爲惑然天時又有不漠漠者其禍之而武乙震死福之而張氏得金豈天終不可信而宜歸之漠漠然不足恤者特其酬酢不如人一一也無心子曰歲乙酉天大旱湖南特甚湖之完爲尤甚自春徂夏無一雨完一境無燥濕皆焦完之水有四而其源之最淺短者完之南上流綿巖之川也餘三川長且大而其渴且久焉則其源之淺短者宜若可知矣而綿巖之水獨日滋民引而灌之西北至五十有餘里民不憂而禾長畝農夫大悅完人得免流離人皆傳上流有一人天性甚孝十數年前其父死三年哭甚哀不徹日必一哭墓聽者莫不悲慟旣卒喪里人共會立劵以相護其母年七十有餘甲申秋其母有疾病幾不甦其人日夜禱天繼以血泣日天乎我母病極勢不可活天寧有必取我母者我年壯且不喪必能事天愈於母天乎請以我代母如是而雪涕焉者至旬日其母凡七甦乃起其人曰是天所以顧我母者我其敢不殫我誠我其敢不勞我身以享天一分乎夫天字下民苟我所爲一分有悅於人者天未必不我享也而我無錢財可以惠於人我無爵位可以澤於人則我但當爲所當爲於是與其妻一心齋肅自至月至明年春二月乃於峽口大路傍闢荒田數十頃盖湖南西道十數州郡人來往嶺南道者及東道十數州郡及嶺南人來往湖南西道者皆由是路行人日可數十百人其東有大峙石坂九折不下蜀路峯崎行人甚憂之田去峙底約可數三里其尺乃於田中立草幕一間與其妻種瓜培埴甚勤其齋肅如舊常如承祭時天旱不已瓜逼枯忽有雲氣繞其幕俄頃雨大作如是者必旬有二三鄰其幕若干里里人咸異之一日有雲氣籠母岳第一峯峯去田可十有餘里時人頗望雨皆喜有雨兆因戱言今日雨獨不自某幕何也俄而雲乃移拖繞幕如舊大作雨澤下及完西北五十有餘里其蒙灌深者盖以此於是瓜極茂不但吟奉已也瓜之食先於人旬朔而瓜之作不窮校其地其幽可什百於是作澗流爲淵泉以每日朝摘瓜千百數沈之水置一大盤路中望見人來必以人數取瓜倍獲置盤上及人到不卞老少尊卑特跪獻請嘗其東而西者皆艱度險嶺方其渴急時易爲食而食之甘西而東者仰見石路參天赫炎如焚皆憂甚必先食其一以滌熱又必取二三爲後地由其路者必傳爲勝事於是其傳益廣而人皆悅其人無心子嘗與之接梁其姓四龍其名其年四十五自其母病時不食肉業尼丘云與之言所見不或黜於所聞其云爲動靜無非愛親中事也自言我母年七十有七往年九月不幸母患厲里人不便使我以老母投林中不得調養母病日臻人子之情當如何矣幸賴天恤我母活之使我母子復得相依當是時我心亦自疑芒乎笏乎恍乎忽乎誰賜此我我何以得此快乎心而無所碍也雖使穿五岳之厚且重焉而不自覺其厚且重也使超四海之廣且深焉而不自覺其廣且深也使上九萬之蒼蒼焉而不自覺其九萬也此猶不足以形容我之樂之萬一也而我賤人也不知所以報乎天者自以天之於人卽父之於子也人有惠於父而報之子者父未必不喜夫爲天子輔相者利天下之人爲侯王輔相者利一國之人爲牧守於百里之地者利一境之人今我賤人也不可得有財巨萬可以利窮人今我貧甚不可得未或有可以利人者則是徒惠於父而亦不得報之子也如此其可乎治瓜田一解行人之渴雖不得以利人而其賢於已則亦有之我是以不辭竭我力致我誠而爲之所以必如此者我以人爲天之子而欲得天之喜其利之也我母性好飮我日必有三椀恨母獨飮孤寂有曰洪春盤曰裵小男李受福李沒內曰某某若干人皆有老母善飮而與我同鄰居者與之脩稧名曰養親每旬間五日一會各以齒坐輪辦可嘗羞以供使酬酢酒酣我以若干人必列侍歌仍並起舞盡歡而罷母頗慰悅云仍流涕而言曰噫人子愛親之心亦有存亡之異方我父初亡時我心甚哀若不可堪若不得一刻可忘也旣日月而小異朞而漸異三年而又大異今纔二十年矣而或並日不思父雖思之其心之悲亦不如初亡時也不幸使我母不救其漸忘亦奚異父也我思至此自不覺煎然其容蹙蹙如也問其系欣同其父也欣同嘗事父孝父歿有遺履欣同藏之籠中一年一兩納之曰此亡父遺跡必流涕移時嘗有主不幸主家俱亡獨有一兒伶行欣同乃奉養尊之以主家愛之以骨肉時有倭亂欣同將避寇舍其妻子曰更可得也主家獨有此一失不可更得乃負行旣還託賢師受文字使爲成人得相敵通媒爲配乃立屋營產使之安頓未幾其主喪家室無所依歸欣同又奉置其家養之如未有家時服勞若小蒼頭然旣數年又費心力又使有室家服食若凡百之爲無不致其極者未幾家業稍成後數十餘年其主死將葬其支干妨欣同四龍請勿會葬吾請自當欣同却之曰我今年七十有餘死無所憾且我生平未嘗負我主獨可負於我主入地之日耶迷昧之說誰我溷者卽往扶櫬哭甚悲仍有疾不能起於是無心子起而禮之四龍曰子愛其母奴愛其主此天理之固也人道之常也何有於是而惟夫子之異之也夫弱可以强窮可以達貧可以富賤可以貴矣而人皆冒廉恥後是非忘死生而猶傍蹊曲徑之且不避而必欲得之者是爵祿也而於此亦有脫然而莫之顧者均是人也而如此者亦有之則夫何貴乎天理之固人道之常之子愛其親奴愛其主者時無心于有喪明之痛語次有淚澘然四龍乃笑而進曰南蠻之諺曰古有夫婦貲業稍豐年四十始得一子其容端其才學絶倫人無不願與一交年弱冠猝逝其父母甚悼其國俗海極南有一道士管道流新逝者必過道士道士點頭然後歸冥府或道士有故則至有留其門旬日者夫婦齋宿急往道士家以其子名訪已過道士曰日夕果來以我適心煩不能答明早必更來子欲見留我我使見之明日果來道士曰彼方來子姑隱室中已而來謁道士夫婦從門隙覘其狀貌甚麤且威嚴不可直視夫婦方疑訝莫得端倪道士以夫婦言言之其子乃艴然曰我安得爲夫婦子也夫婦前時枉殺一船夫並取其資仍爲此世夫婦我則船夫子也天恨夫婦枉殺人取資憐我父寃死欲令復其讎以不加刃其身而其腸之割自有慘於刃其身者莫如臨老得美子而旋失之特使我爲其子以足其心旋又奪之以割其腸而己我安得爲夫婦子也乃倐然而逝更無所見夫婦聞其語也卽收淚不復思其子故子之凡先父母亡者人必慰其父母曰此乃前生讎也語盖出此夫于其母傷也夫子而傷者太夫人之傷也夫子其母傷也與之言終日言必根據無非順乎理者古之孝子能以誠格天者固多矣自世衰來絶不有聞人皆謂天已老矣乃於四龍始知不老者天而天未嘗不降監也均是人子也彼居常不見有愛親心切而其親病而略不見憂於色者獨何心哉司馬氏博覽强記序列古人傳至累數十俱載其蹟至今在人耳目分明如昨日事大率多出於憤激失正而其於關世敎若此等事鮮有載焉無心子未嘗不病之盖有之矣司馬氏特後之歟如貨殖平準河渠等書雖無千百何害焉而獨記之詳歟幸而使四龍出於司馬氏之前亦未能保其必傳而不泯焉則無心子之得四龍四龍之得無心子其亦近於有待者矣四龍之心一於愛親而已斷無他膓求其種瓜本意節節可異此古之孝子其愛親非不至也而居四龍地者皆不及此思獨四龍行之則是不特愛親而已其計之廣亦可尙已諺曰源大則流深根盛則葉茂四龍之父欣同也奚異乎四龍之孝此大也春盤事其母至孝母宿病以歿越翌年未及祥一月其妻進食如故春盤輒却之曰上年此時母其進飯乎以粥飮至祥日過後乃已至再朞亦然母未歿春盤每幽母常倚閭春盤還必自遠舞以示母好歸

日氣陰陰。 西風大吹。 夜雪。冬至吟。一陽初動歲之頭。其漸由來剥落秋。豆粥家家時節好。閉關處處旅人愁。齊明盛服嚴承祭。沐浴掩身靜對幽。氣化流行從此始。春風不遠到神州。奭鎭問。 孟子道性善之言。答曰。

歲庚申仲春初三日己卯。 善山 柳羲迪 謹記。 인욕을 막고 《맹자》에 '인욕을 막고 천리를 보존한다.

道義出於天而立於人其人存則道義明其人亡則道義晦一明一晦至于壬辰之燹晦極而華夷混淆宗社幾傾淸溪具公以林下讀書之儒毅然秉陽秋大義卒以殉節而道義之出於天而立於人者不墜於世可法於後生公於當時天意豈偶然哉昔人有言曰節義道學之藩籬竊意道學節義初非二事道學言其全體節義乃全體中條件若外道學而求節義則抑末矣旣曰藩籬亦恐非至論也公之節義若是炳炳者豈非自道學中做根基命脈者耶公弱冠請業于高峰奇先生門先生大加嘉尙卽諭以窮經致用之義公一聞深信積累用功至於高銳者平實圭角者圓全同學皆敬重焉則君子有體有用之學公己洞見其肯緊晩來樹立之卓犖特其素所蘊蓄者也若只以殺身一事蓋公一生而不究其田地基本則是老深知公者也公諱喜字愼叔淸溪號也綾城氏高麗文魁科檢校上將軍諱存裕其肇祖文科魁同平章事諱民瞻文科資憲諡文憲諱天容左贊成諱軾忠貞公諱英良禮賓卿諫議大夫世子貳師副尉諱定如文科兵部侍郞諱桓爲中世顯祖高祖諱龍淵始仕國朝將仕郞箕子殿參奉戶曹參議贈吏曹參判曾祖諱綎生員忠武衛副司正梁山郡守贈通禮院祖考諱斗南成均進士以孝行薦除恭陵參奉敬陵參奉廣興蒼奉事尙州牧使不就贈通政左承旨號鰲峰顯考諱玄慶海南敎養官叔父諱方慶文科成均典籍戶曹正郞行龍潭縣令陞司憲府大司諫號雲菴伯兄諱善恭陵參奉號寡與堂妣羅州鄭氏父希英公生于明宗壬子産有胸中四十一黑點姿相碩茂眼有重瞳神采凝人眼如曙星聲若洪鍾學步時自知愼重石觸屐齒便久立徐整乃行上學自知程課不煩師督讀小學所行如所讀讀書不泥於訓詁不苟於章句常超然於言意之表略綽其大義立身勵節之志致君澤民之心炳然如丹嘗遊奇高峰門大體己立至於用功節度日就縝密肘案有暇兼習武藝同學人士有氣局度量輒勸習弓馬蓋公先見一國人心久狃昇平知文而不講武上下恬然苟就宴安敵國外患釀出駭機將不免不虞之禍而莫知所備故爲陰雨之戒至於如是也往拜栗谷柏潭兩先生以所淵源固有適然載在先筆而以所不敢後筆也宣廟辛卯朝廷信日本通信之約悉罷戎備公聞之憤惋不己因大讀張南軒平生風雨夕每念名節難之詩慨然自許以杖節立義遂投筆閣卷課日講武習射不知者多驚恠非笑而不恤也崔忠毅公慶會時自和順來往隣里於公爲同門先進同往拜栗谷李先生門最侍親信每於花朝月夕追隨娓娓講發道義語及時事進酒慷慨至或諦視相淚曠然有千萬古無竊之意悠然有千萬人不悉之情雖傍人亦莫測其涯涘也與崔日休堂同居隣里素相親密旣接芳隣益切繾綣山樓霽月楊堤春風娓娓會講發明道義語及時事取醉含慨或相視垂淚人莫知其何爲而然也從傍族祖諱鳳齡號柏潭嘉善吏參全羅忠淸兩道伯大司成講發道義語及時事千萬古無窮之意先筆載在昭然不可盡記嗚呼神哉靈哉壬辰春三月旣望夢得柄扇神靈自在焉當夏倭兵大擧入寇自釜山連陷州郡將進薄京城公當四十一歲胸中有點豈不偶然哉挺身擊劒而起百有餘石丁産不時賣却都聚軍糧及兵器遺柄扇懷於行裝以黃旗爲標軍令爲文告于家廟又告家人抄檄倡義旅數百千人之衆多遣同志友生四五人馳啓行在以達草莾之臣倡兵擧義之實道遇霽峰高公敬命合義旅至錦山擊殺甚衆高公甚敬重之每有籌策輒與議決一日高公慮軍勢寡弱使公出外募兵及歸高公己殉死諸軍將皆敗沒矣公憤怒忍痛操文際高公與文進士弘獻協力聚軍兵糧以柄扇一揮軍中收散亡軍卒及兵器歸與崔公謀再擧崔公方居母喪握公手痛哭墨衰起義自南原屯長水擊殺諸賊軍聲大振己而慶尙義將請援告急因自雲峰直向咸陽山陰地却聞晉州急危進屯丹城路遇賊多獲及至晉陽則城己解矣金沔諸將來請援轉戰于安陰開寧星州居昌陜川等邑所向無敵癸巳正月提督李如松攻陷平壤朝議招全羅義兵幷力守京城爲固根計公曰國家恢復基本在湖南不可苟順外貌而內受實禍也崔公然其計辭招不往及崔公爲慶尙右兵使益親信公每事議決公常相勉以臨死不易四字六月倭兵三十萬由金海至咸安公勸崔公急往據晉州以待其變崔公從其言崔公及倡義使金公千鎰爲都節制忠淸兵使黃公進爲督戰將公在崔公幕府爲指麾將主參謀議黃公每稱公深謀遠慮未幾賊兵添至圍急投晝城中欲速下公作詩貼片箭射答云一死分明起義初丹心猶保萬磨餘寒烟冷魄消難盡歸侍吾王許不疏賊兵以四輪車載木櫃藏兵追進公指麾諸軍束草灌油燃火投之繼射火箭燒其結柵賊退走南江外少焉賊衆以鐵錐鑿城入城中諸軍殊死血戰黃公中丸死公爲文祭之是日大雨東門城堞崩圮賊攔入公以激諭諸軍鼓動義氣誓以必死自知事終不濟因崔弘宇歸寄書老母及伯兄又訣二子家篋中所留毛髮皐葬云崔公及金公及復讐將高公從厚投水死公以左扇右釰先入江中從崔公北向四拜因吟長江一盃詩同投六月二十九日也家人取毛髮迎魂葬于所居綾南通安山酉坐之原葬之日金春龍持參柄扇合配葬之本倅金公益福有小序實記至今三百餘年子孫不食鱉魚仁祖乙丑觀察使權公泰一啓達贈宣敎郞軍器寺主簿肅宗丁丑贈正三品命旌哲宗庚申贈吏曹參判之職命配享于仁廟朝賜額崔忠毅公妥靈之褒忠祠却因撤院未果高宗庚子贈資憲議政府贊政去癸亥年間京鄕儒狀起追配于褒忠祠設壇之享不忘先王恩也公自幼親側怡婉養兼志體當日孝於親而後可以盡忠事君不孝於家而欲忠於國則是無源之水朝滿夕除者也常自激昂曠然有立身向義之氣長老奇之侍長老側聞張巡許遠爲古今天地一雙魂之句曰天地間男兒一死不再生平時當致君澤民不幸値屯難當仗節立慬不但己也聞者知其天受乏器又常曰獸而生不若人而死夷而百年不若華而一日其言之切如此律身必謹祭祀必誠交人以信處事以正常誦武侯出師表澹菴斥和疏以自勵焉公內相潭陽田氏進士錦山殉節用灌女耕隱先生祖生后生二男一女長白宗文獻陵參奉兵曹佐郞司憲府持平屢侍經筵御賜庸學二部丙子擧義次曰宗武通德郞靈巖敎授章陵參奉與兄擧義號柳溪孫碩祚長興敎授伯父持平公承宗曾孫三重智陵參奉玄孫堣童蒙敎官有學行腆通訓掌樂院五五代孫泰鉉繕工監役有七男蕃連鄕曲六代孫以下不錄後十代孫敎烈後十一代孫采祐協謀諸族表顯神道將伐石抱狀來乞銘銘曰移孝忠君幼己器量巡遠雙魂自誓益狀高峰之門淵源有自道學節義信非二事當時知德曰有崔公論道講義無事不同錦山之戰霽峰忽頹歸謀崔公義旗軒開轉戰郡邑所向無敵事有難處公決其策晉陽江上一片孤城自分一死丹心益明南江不竭其魂不泯義岩不磨其氣不盡通安之山四尺屹屹用作銘詩昭示千百崇禎五周甲子九月旣望前崇祿大夫禮曹判書兼弘文館提學知經筵春秋館事同知成均館事奎章閣提學侍講院日講官金宗漢撰

여기서 편안히 거처하고 여기서 담소하였는데 지금은 사람과 집이 모두 남아 있지 않으니, 이에 슬픔이 일기 때문이다.

而失一耆舊宿碩。此爲斯世之慟也。風樹餘生。煢煢靡賴。而失一先行雅契。此爲私情之慟也。然義林亦老矣。從先君子於九原。行將不遠。則兩家二三世。豈不終當會聚於泉臺之上。歡然如平昔耶。然則斯世之慟。

嗚呼餘日幾何。固宜汲汲勉力。企得一管之見於未死之前。豈非至願。而身事如此。又復落落離索。無聊無賴。奈何。每欲掃却外事。與如兄年輩老宿之人。爲從容相觀計。而不可得。未知造物矜其平生蹇滯。

於層崖柳陰翳翳於長堤雖男子剛腸夜深犻行自不覺流汗而况閨中一婦豈欲必投於此水而爲死哉然而莫知烈婦之心者冀其或生而使不得死於其夫之尸傍又不得死於其夫之殯下鐵石如是從容豈不壯哉將欲投水之際必擇其深而波底步痕卽夜可驗則何其勺水之不入口耶始知烈婦之心已决於未投之水而旣投則水亦不爲之深也若知如此則何必待舟乎是可悔耳其他不忍聞事不可枚擧盖片水如封之狀雖聞於相浩而吾獨將信將疑相浩之手援其嫂自有驚愕恐怕之心而眼纈於月色玲瓏之夜耶時當四月必無氷合之理不欲强卞也晩時微霜苟或然矣而是夜江崖履之者如遭此或烈婦之寃耶且聞死徃三日其親夫人來訣則吳氏之尸死如生時而及其出門頃刻忽変云此乃平生愛親之心有感於冥冥之中而欲以好面相菿也至若白氣亘天直貫于相龍之殯者此非一人之犻見而水店溪村觀者如市聞者側耳此不待吾言而由是驗之片氷之封嚴霜之降其亦近理乎嗚呼吾梁氏有八旋而忠一孝二烈有五矣今此吳氏亦以我松川外裔又添一烈于有光焉恨不得旋其模範於閨門而惜乎其無嗣也惟此堂堂之義卓卓之烈爲女於吳門而生色爲婦於梁門而生色烈婦之死眞兩門之表著何必待棹楔而爲榮哉吳氏生於丙戌而在世僅二十四年矣其情則慽矣而其烈也與日月爭光夫何恨乎哉

此日幾英雄。山動三軍鼓。海飜萬幕風。中宵瞻北闕。涕淚透蒼穹。板蕩誠臣在。一戎報國衷。時李忠武爲統相。巡邊使以嫌隙。百端誣毁。公抗言辨明。乙未三月忠淸水使李繼勛失火投水。公率水軍三十隻。邀擊於鹿島。

是日起草先集跋與序視之曰。如有未妥處。勿爲謙讓。隨所見指示爲好。余以初頭起辭及中間數節。仰稟。勉菴卽爲手筆隨改。晦日至石里。謁立齋相公。相公喜曰。遠來相訪。良苦良苦。復言國計民隱之無可奈何。有愀然色。

四箇行字五箇不字無入而不自得固謂不願外之事而四行字事意思居多故屬素位行正已而不求人固是素位行之事而五不字心意思居多故屬不願外引射者之自責喩君子而自反戴記言觀德鄒傳比爲仁道無不在進道有序邇者卑者下學入德之事高者遠自聖人成德之事君子之道不外知行自知道之始而漸至於知之極自行道之始而漸至於行之桎自卑自邇堯舜則天之德實由孝悌文王御邦之德實基刑妻高遠卑邇道不遠人以率性言而及其至則又致位育者高遠道若登天以至極言而求其本則不離彛倫者卑邇高遠爲隱卑邇爲費卑邇如不婦之道而自有這費隱高遠如聖人之道而亦有郍費隱妻子其樂是下面事父母是順是上面事舜有潙汭之化而致底豫之孝文有琴瑟之友而盡視膳之孝兄弟妻子爲卑邇父母其順爲高遠二氣良能言其陰陽謂之二氣言其靈處謂之良能鬼神之良能是陰陽之靈處鬼神之功用是陰陽往來造化之迹二氣良能造化之迹指其一屈一伸者而言二氣良能指其能屈能伸而言指其造化曰迹指其功用曰能程張所釋程子專言其氣而照下文軆物不遺一節張子兼言其理而開下文使天下意思二氣一氣以二氣言則陰之靈爲鬼陽之靈爲神以一氣言則至而伸爲神反而歸爲鬼神之鬼鬼之神方伸之氣亦有伸有屈而其方伸者神之神旣屈者神之鬼旣屈之氣亦有屈有伸而旣屈者鬼之鬼其來格者鬼之神性情功效不見不聞是性情軆物不遺是功效論四時則生長斂藏便是性情論祭祀則齊明盛服便是功效鬼神理氣氣以爲主理在其中卽氣明理妙合理氣言鬼神之迹則知鬼神之爲氣言鬼神之德則知鬼神之爲理鳶魚鬼神以鳶魚者卽物之形以見道以鬼神者卽物之氣以見道功用造化指其發見處而謂之功用指其流行處而謂之造化中庸至矣鬼神盛矣言中庸之理故至矣言鬼神之氣故盛矣至是至極無加盛是盛大無外不言陰陽必言鬼神論其良能之妙明其功用之迹一動一靜是爲陰陽而動靜之中有良能之妙者鬼神一合一散是爲陰陽而合散之中有功用之實者鬼神必言爲字不言爲字語意私急如潜之爲言之爲如學之爲言之爲不言爲字則德字專屬於鬼神而無意味必言爲字則鬼神之妙歸於德而有意味程張論鬼神程說未見鬼神之爲德是陰陽之二氣故張子以二氣繼之張說未見二氣之良能實一氣之屈伸故程子一氣貫之形上形下鬼神爲德形以上曰鬼曰神形以下以乾坤分性靜功效乾之靜專其性動直其靜而大生其功效坤之靜翕其性動闢其靜而廣大其功效以陰以陽性情功效陰順陽健者性也陽施陰受者情也陰盛陽生是謂功效分言性情功效不見不聞者性也洋洋左右軆物不遺者情也是謂功效造化之義指天地而作爲論功用曰造化天帝鬼神與乾形禮謂之天主宰謂之帝功用爲鬼神妙用謂之神以其性靜謂之乾鬼神與誠鬼神陰陽造化之一氣誠是陰陽造化之實理有是理而有氣軆甚微而顯用始終陰陽之合爲物之始陰陽之散爲物之終合散所爲指其主張曰靈也合散所爲者靈也軆物鬼神爲物之軆貞固爲事之幹木非幹不立築非幹易傾軆物之軆鬼神卽爲物之軆而物不能遺中庸亦爲物之軆而物不能遺鬼神之理費隱之理卽氣之幽顯明道之費隱道妙無形因氣爲形不見不聞是性情之存於未發者軆物不遺是功效之見於已發者不曰爲物之軆必曰軆物物先於氣則危物之軆氣先於氣則必曰軆物先有木幹後有枝葉軆用物不可遺軆也發見昭著用也不感格是自然雖自然而如此有以感而始得隨祭者之誠敬集自家之精神鬼神何以使人祭祀旣有其靈若使其人軆物不遺之驗畏敬之際流動充滿承奉之時發見昭著上下鬼神主於造化則專言之鬼神主於祭祀則偏言之鬼神言發育之妙用則必於造化上見言興感之昭著必於祭祀時見祭祀死氣神死便是歸則屈感召得來則伸祖宗之氣存乎子孫祭祀之時自然又伸不見聞如在上言德之微而謂之不見不聞言德之顯而謂之如在左右不聞之中有發見昭著之妙不見之中有流動充滿之意僾然見容貌之彷彿慨然聞歎息之聲音虞舜羹牆之慕如見堯皇周后肅難之誠如見文王鬼神假陽之說此以祭祀何陰陽之神專言則全軆中大者也祭祀之神偏言則全軆中小者也鬼神之迹鬼神之靈已然之謂迹能然之謂靈鳶魚鬼神鳶飛魚躍見隨軆昭著洋洋如在見鬼神昭著鬼神之迹卽物之形而見道鬼神之靈則物之氣而見道單言神字鬼散而靜無形聲之實故不言鬼神伸而動有發見之妙故單言神言德之微而謂之不句受思言德之顯而謂之如在左右鬼神之理至妙難聞而必發見於祭祀之際鬼神之迹至微不見而必昭著於祭祀之時實有是氣實有是理曰理曰氣元不相離鬼神一章始言誠字貫通上下如人腹臍上以終十六章而明實理之意下以開十六章而明實理之妙敬爲大學關鍵而始言至善中爲壁經緊要而始見禹謨神字誠字不言誠無以見道之亘萬古不易不言神無以見道之軆萬物不遺誠爲神之軆神爲誠之用天命之性是理之原上天之載是性之妙兼字包字對擧幷言曰兼擧此該彼曰包兼擧而明對其事包活而嘿含其義獨言陰陽不言一靈字所以合散非靈不能中庸本先以誠危本以知爲先舜之所知惟孝而已祿位名壽天實命之舜有盛德而福祿之大上及宗廟則大孝可知舜居尊位而福祿之盛下延子孫則大孝可知庸孟論孝祇載允若供爲子職是事親之實上在宗廟下及子孫是功用之大衆善稱孝羣聖稱舜推四海而德爲準故獨稱孝之以匹夫而爲天子故獨稱舜自此至九經不言堯禹湯只論繼緖之次偶不及於三聖氣數之變淸明中和之氣舜與孔顔所稟無異故做聖同歸厚薄長短之氣舜與孔顔所稟有異故報應各殊德若舜必得否德必若舜則雖在匹夫之側微而天必命作也德雖不如舜而有積累續述之功則必得其位也栽培傾覆非天有心於栽者而厚之非天有心於傾者而薄之培之也非惠之也理之自然覆之也非害之也理之必然雨灑溪邊草則本必固而栽培風吹石上松則本不固而傾覆傾者亦篤言篤於覆者對擧而泛說栽培令德宜民人卽物之栽受祿保佑申卽天之培民人在野之民在朝之人知命受命知命者達其理受命者得其應言命而不言位祿壽擧一該之只言命字無憂以文王論之則憂勤以後人觀之則無憂以穆穆之心不遑暇食以翼翼之心不敢德盤遊故憂勤父有季歷而積功累仁子有武王而繼志述事故無憂中庸中四述字三言述字一意稱述述獨異之積德累仁正得天理之恰好者文王祿位名長正得天理之恰好者大舜文王之稱武王之時周書言柴望之禮而稱爲文王戴記言牧野之奠而稱爲文王追王論追王之時武王是論追王之禮周公是也武王非不能制禮樂而未暇於受命之初武王非不能作禮樂而不遑於剏業之際追王特以義起始於周公不言成志必言成德特言德字志在其中制禮作樂德之至而志在推己及人德之至而志在此言三年喪下言郊社禮示天下之有父而此言三年喪示天下之有君而下言郊社禮將言周公先言武王武王之德非不制禮而作樂周公追遠以其未受命未遑達孝至孝自己稱於人而無異曰達孝自己而盡於己無加曰至孝達是通達之意至是至極之意不與父志父事不獨我之孝言天下之所同言父字則其意較狹無以兼祖先言人字則其宜較廣可以該祖先何以繼述窮神則繼志知化則述事神者天地之心而傷存不測也窮之則天地之心在我而如子之繼父志化者天地之用而一過無迹也知之則天地之用在我而如子之述父事修廟陳器設裳薦食善述文王事親之事序齒序事旅酬燕毛善繼文王事親之志善字善述善繼雖盡倫盡制焉所謂善字惟在時中之道修廟掃灑整飭常使嚴潔冬經寒雪故修夏經陰雨故修特食知其物之所便各以時而用之昭穆父穆則子昭父昭則子穆在武王而祭文王則文王爲穆考在成王而祭文王則文王爲昭考宗廟宗是尊先廟是貌先祭畢而燕其儀見何詩之焚茨見其大儀序爵不言齒燕毛不言爵朝廷禮法所在故論爵不言齒宴寢家人私禮故論齒不言爵特致誠敬心特盡仁孝心大易言治國之道而有王格在廟之說魯論言追遠之誠而有民德歸厚之訓虞舜柴望而四方風動周王昭告而萬邦作孚以蒲蘆喩德之敏以置郵喩德之速以人立政而政布於四海者無異蒲蘆之敏以人敷德而德加於百姓者無異置郵之速人道敏政則重在人字政也蒲蘆重在政字修道以仁不言誠敬修道以仁兼該誠敬仁爲達德之一終始此仁者知勇成就此仁者知勇知以開其始勇以要其終仁道先後無先後之可言至於仁則盡道人存之人在人之人人存之人兼言君臣在人之人單指賢臣何者爲本人爲政本身爲人本心之一字爲身之本上下章釋仁不同就道軆上言仁則全言之仁故釋以元者善長就人身上言仁則偏言之仁故釋以惻隱慈愛修道仁之仁知仁勇之仁修道之仁以愛理達德之仁以無私愛理者仁之用而自其切於達道者言則曰愛理也無私者仁之軆而自其切於窮行者言則曰無私也修道之仁未發已發言其仁之未發知未發之自修上則先曰人存后曰政擧此則先曰爲政后曰在人示人字之包君臣而曰人存政擧示爲政之必有主而曰爲政在人人身道字相應取人之人便是在人之人修身之身便是以身之身觀其修身之道便是以道之道誠身張本明善張本修道以仁爲下文誠身張本知天知人爲下文明善張本生則爲仁死則爲鬼仁者理也言仁而不言人則不知理之所寓人皆物也言人而不言仁則不過一塊血肉孟言仁者人此言仁者人孟子專言心德而曰仁者人此章特言愛理而曰仁者人孟所謂仁以仁對人言故集註釋以爲人之理此所謂仁卽指人身言故章句釋以惻隱慈愛孟言仁義之實此言仁義之大就仁義之本軆而言未發故必言實就仁義之功用而言已發故必言大孟子以從兄言義此言以尊賢言義就仁了又說義而所重不在義在尊賢說義了又說禮而所重不在禮在知天思事親不可復知人則所重在尊賢也思知人不可復知天則所重在知天也親親尊賢工夫親親爲行仁修道之本尊賢爲講學修道之資修道仁之仁仁者人之仁兼親親爲仁義言者修道仁之仁合理與形軆上言者仁者人之仁知天親親之殺皆天理故當知天尊賢之等亦天理故必知天知天之理格物致知修身之道由於事親事親之道由於知人事孰爲大事親爲大則未有不事親而能修身者也知孰爲大知人爲大則未有不知人而能事親者也事親盡孝而修身之工尤明知人賢否而事親之道益明此句知人先於事親下文順親先於信友言其本而知人先於事親言其效而順親先於信友知人者事親之本信友者順親之效先知人如子賤之爲君子者本尊親之道則知人而然也先順親如帝舜之爲大孝者彼四岳之擧則順親而然也達道達德就人倫之目而言達道就天命之性而言達德言九言五言三言一大言細言有九有五行此實此有三有一大而言之者九經細而言之者五達行此五達者三德實此三德者一誠庸先君臣孟先父子自爲政上言故先言君臣自五敎上言故先言父子政由君臣而明平治之道敎由父子而明人倫之目君臣爲綆世之主父子爲秉彛之親朋友言敎言敎字於朋友示五倫之同參三達不言禮義五常不言勇字就資質上分爲三等故不言禮義就本性土分言五目故不言勇字資質有三而言三等之分則生知安行屬知學知利行屬以困知勉行屬之勇人性有五而言五者之目則仁義屬君臣禮知施兄弟夫婦信屬朋友禮者仁之著而仁包其禮義者知之著而仁包義知五常仁知三達仁知五常之仁知言其性三達之仁知言其行達德明德言其人心同得而曰達德言其全軆不昧而曰明德德非有二所指不同首言達道此言達道指其七情之德而曰達道指其五倫之目而曰達道德旣同得而有能行不能行理之得於己則雖曰同心之誠不誠則有不同達德理氣所謂達德兼理氣看誠不自成所以誠者心而心包理氣則達德不出於心也理不自來所以得者心而心兼理氣則達德不出於心也此章以生知安行言知學知利行言仁諸說以生知安行言仁學知利行言知就達德而言等級故安行屬知利行屬仁就成德而言造詣故安行屬仁利行屬知分字等字以分言則知行之屬有先後以等言則氣質之屬有高下分是性命而以理爲主等是等級而以氣爲主分是性所具之理等是人所稟之氣不言及知一之所由不言成功一之所由下言三近以示所由安行利行安仁利仁安行屬知利行屬仁其氣質之等級不同仁者安仁智者利仁其學力之淺深有異質有等級而論造德次序則分屬仁知學有淺深而論造詣優劣則分言仁知力行勉行言始所進之異故力行屬於入德言終所至於同故勉行屬於達德生學困合一安利勉合一言此達道則及知一而不是生學困合一言此達道則成功一而不是安利勉合一及其知之一句指困知學知者言及其成功一句指勉行利行者言前有未及知者故及其知之則一生知者豈有前之未及知乎前有未及行者故及其成功則一安行者豈有前之未及行乎九經生學困安利勉總九經而三九經總歸三件三件合做一件耻不若人亦近乎勇有耻可敎周氏所說不耻不若人孟子所戒守與行屬仁無欲者仁而能守遏其欲無私者仁而能行克其私三知三行三知見道之方三行達道之路知仁勇理與氣知與仁勇兼理氣看勇須是浩氣所得耳知也當一般看勇須是氣稟所由而仁也赤一般看上下節知仁勇撗而推則三知爲知也三仁爲仁也三行爲勇也竪而推則知中仁勇也仁中仁勇也勇中知仁也三件各有一德者撗而推之三件各有三德者竪而推之先尊賢次親親不能尊賢不知親親前則親親先尊賢此則尊賢前親親言其仁義所施之序則親親先於尊賢言其道所由進之序則尊賢先於親親尊賢之賢尊賢之賢指其爲師學則居修身於中此則居修身於首言入德之條目則修身爲本而居中言治平之節目則修身爲要而居首比諸大學論爲治而當法比大學而加詳禮樂經界九經雖不言禮樂而觀非禮不力之禮字言禮而樂字自包九經雖不言經界而觀時使薄斂之斂字言斂而經界自包非禮勿動非禮不動論言非禮勿動是言克復四件目而詳言之庸言非禮不動是言修身一件事而略言之彼動字對聽視與言則專指心神之動此動字對齊明盛服則自有動靜之分心字以身言心在其中孟言養身守身此言誠身修身主義理之公而言養身主德行之工而言守身主天理之實而言誠身主事理之正而言修身學以正心言修身庸以事親言修身言修身之先務則在於正心言修身之大節則在於事親持敬者爲修身之要法軆道者爲修身之實事敬以持養言道以踐屨言賤貨遠色持衡之法彼輕此重信讒邪則任賢不專循好貨則不篤責德勸賢則戒好色之慾而遠之誠心賢賢則推好色之心而易之誠不掩行之一就鬼神屈伸之氣而明其實理所就三德九經之目而明實心所爲虛器正誠格致治平前段主誠意故以爲只有法度苟無其誠則先王法度爲虛器前段主格物故以爲但知誠意不知治平則先王文物危虛器九經目效事實言目言效使之歆也言事言實示其歸宿未行九經時已有此誠旣行九經時無非此誠兩言行者一所釋有詳略土則初見故詳言此則重出故略言細分總言言事則細分道一字總說事前定事勿正言凡事之先立乎而勉其前定言凡事之自期待而戒其勿正凡事豫立以下言素定之意誠者天道以下言素定之意凡事皆豫積此實心誠非一朝一夕之故而養有素於戒懼誠是眞實無妄之理而養有素於謹獨此承上文兩行者一末論誠不誠之利害兩凡事豫始論誠不誠之利害反身不誠外樣假爲孝之心而裏樣無爲孝之心外面假危悌之心而裏面無爲悌之心明德功要格物歌窮其理也致知而處其義也庸學一理明善卽大學格致之事誠身卽大學誠意之功事親先於修身誠身先於順親言入德之本則事親先於修身言成德之效則誠身先於順親何不言在上位對言哀公不言明斥一部大學誠身二字包誠正修所存是心而誠身之道實其心之所存所發是意而誠身之功實其意之所發誠意誠身細論節目之詳而有誠意之訓統論成功之大而有誠身之訓對格物致知之工而謂之誠身則可知節目之詳該尊賢親親之道而謂之誠身則可知成功之大朋善至善朋善單言其知至善兼言知行鬼神章始言誠至此章又言誠鬼神言天地造化用切之大故始言誠以明天地之化莫非實理所爲此章言人事而外本末之全歸故又言誠以明人事之全莫非實理所爲天地之化皆自一個實理人事之全皆由一個實理中庸一部一貫參看十六章言誠之一理而該乎萬事二十章言誠之一理而貫乎萬殊誠字爲樞紐何誠只實理一篇樞紐所謂天明實理之原性是在物价實軆道是當然之實用因其軆用之實敎者所以品節見顯隱微實之存亡戒懼謹獨實乎此理中也和也所以狀此實理之軆用位天育物所以極此實理之功效章句先言人心從人心中天命性說明先擇善固執誠身擇善所以明善固執所以誠身擇之之明則大學所謂格物致知執之之固則大學所謂誠意正修不獲上不信友不獲上則其位不安而其志難行故民不可治不信友則志行不孚而名譽不聞故上不見知欲獲上則不可諛說取容道在信友欲信友則不可便侫求合道在悅親不順親不誠身不順親則所厚者薄無所不薄故友不見信不誠身則外雖事親內無愛敬故親不見悅欲順親則不可阿意曲從而道在信友欲誠身則不可襲取强爲而道在明善詩意誠身者鳶飛底意明善者魚潜底意誠者天道誠之人道誠者天道指理而言誠之人道指心而言誠者誠之萬物備我須是誠者反身而須是誠之誠者之爲天道在天固有盡實之理在人當有眞實之工聖人不思而從容中道則皆實理流行與天無間聖人不勉而自然中道則皆實理流行與天爲一誠之者爲人道人事當然卽人之道未至乎聖則擇善後能明是善而修人事之當然未及乎聖則必固執後實其善而合人事之當然入德知爲先成德仁爲先知爲仁之根柢故入德知爲先仁爲知之軆統故成德仁爲先入德成德論誠者則先仁後知而成德之序論誠之則先知後仁而入德之序文武心法從容中道可見心法不曰擇中必曰擇善中無足軆故不言擇中善有端倪故必言擇善誠敬主一之謂敬一者之謂誠敬則有意在焉誠則眞實而已誠身之誠誠者之誠誠身之誠專言其事誠者之誠統言知行不勉先於不思擇善先於固執不勉爲仁不思爲知而成德之事先仁後知擇善爲知固執爲行而入德之事先知後仁誠之之目學問思辨所以擇善而爲知學而知篤行一件所以固執而爲仁利而行未知則四者急而篤行緩旣知則四者緩而篤行急知四行一知者雖四而四輕於一行者雖一而一重於四知欲圓而圓必無窮行欲方而方必有偶博文知也而博字之意知欲其圓約禮行也而約字之意行欲其方周乎萬物大易言知之工則知非一端咸有一德伊訓言行之工而行是一端論語學痂分知行中庸學思皆屬知對言學與知則分知行專言學與思則俱屬知知仁勇誠知此行此勉此者曰知仁勇實知實行勉此者曰誠壹字首章不同此章生學知分言等級首章性道敎統論大軆非勇不措五固不措不是勇事己百己千便是勇處人字指誰人指學知者而生知不由此方人指利行者而安行不在此方性才均善無要者性而人所同也昏明不齊者才而人所異也及其同者變異誠之者工夫此言道字兼學知困知言也兼利行勉行言也愚不明愚不移言百倍之工則雖愚必明言一定之惡則一愚不移雖愚比則如日月之隔紙卑下愚比則如日月之隔牆壁庸學表裏大學所止以一字敬入而貫之則皆善中庸所依以三達德入而貫之則皆誠大小小大前章先言其大後言其小故曰大小此章先言衆目後言誠故曰小大語誠如詳一篇樞紐如論語意叙堯舜之事而以子張問政繼論文武之政而以哀公問政發首章性敎首章性敎統論大本此章性敎分言生學四個明字第二誠字帶工夫意而說得淺則異於自誠明之誠而非聖是賢第四誠字有成功意而說得深則同於卽誠明之誠而非賢是聖柔明誠明兩個明字皆就心言二個自字自誠明之自字自內達外自明誠之自字自先及後此章何以爲第二章頭腦第二章內分說氣質天道人道尤可詳見此章已詳言天道則爲頭腦於第一章論氣稟處此章尤詳言人道則爲頭腦於第二章論氣質處贊參贊就功用上言參就位分上言何謂參贊以賦其性者天地使盡其性者聖人前章性字首章性字帶性之用而言此章性字就性之軆而言明德新民盡己之性爲明德盡人之性爲新民氣稟之性氣質之性實無可盡本性然後可以能盡三個性字以本性言化育位育兼言功德而謂之化育兼言中和而謂之位育化育以心言位育以事言位天地先於育萬物贊化育先於參天地自性命之原而說到功化之極故位先於育自功化之極而說到性命之原故贊先於參始則由軆達用終則由用推軆天地參以德言以功化言有聖德之故有如此功化天道人道先言天道者造道之準的先言人道者進道之境界自二十一章至二十三章皆言天道者以大小費隱言自以十七章至二十九章皆言人道者以知與仁勇言不費力處天道便着力處人道位育參贊分言言學問之做到極處則謂之位育論聖人之自然而然則謂之參贊窮理知命盡人盡物以理言則精粗本末初無二致當如程說以事言則親疎遠近深淺先後當如張說天道人道間見迭出道理從撗說之無窮六件一類形著明是一類動變化是一類明者形著之盛化者動變之妙四端致曲自發見之初而卽推者四端就發見之偏而悉推者致曲端是發見之初頭曲是發見之偏處諺子軆端已具不待致曲曾子一一推之則却是致曲孟子發明子思之意至誠未有不動至誠未有能動化與誠相似至誠而化無待明著動變之後致曲而化必待明著動變之後曰曲曰誠本非一件致得一分曲自是一分誠致得十分曲便是十分誠至誠有誠至誠聖人盡性之德有誠大賢致曲之事知行誠善端發見之偏推致者致曲之知推善端發見之偏造極者致曲之行曲者偏者以一物言則偏處雖是曲以曲者言則曲中有偏意致有二意以一事言則自始至終從頭撤尾者卽致之以全軆言則事事物物一一推之者亦致之至誠誠形至誠之誠深而包形著動變誠形之誠淺而推形著重變章句闕明卽形著而動變不言明而自在推極極處推極以用力言極處以地頭言致曲工夫擇先固執知行相須大學誠意誠意卽其次推曲之謂則謂誠費也之意而入德之事自慊卽曲能有誠之謂則成己仁也之事而成德之爭誠則明著則明誠則明見在內著則明見在外三言誠字曲有誠致一曲之誠誠則形積衆曲之誠天下至誠聖人之誠能盡其性者曰誠學文篤行者致曲致曲納約致曲因人之明而推之納約因人之明而導之不曰致誠必曰致曲性無形軆必有端緖因其端緖者發可以推知者曲盡性章言功化之極實二十章天道之意也致曲章言成功之極實二十一章人道之意也淸明在躬志氣如神至誠之心如鑑之明至誠之心如水之淸蓍所以筮而禍福之詳先告龜所以卜而吉凶之機莫逃言神通所謂神以功用言此所謂神以妙用言鬼神言誠此章言誠上章言誠論鬼神所以爲鬼神此章言誠論聖人至誠如鬼神何以前知以理推之知幾鬼神所存者神兼言德業聖不可測專言德行誠字神字誠者道之本軆而盡實無妄神者道之妙用而至變不測不言誠則無以見道之亘古而不易不言神則無以見道之軆物而不遺誠爲神之軆神爲誠之用上言神而以誠字結之此言誠而以神字結之子貢雖未至誠亦誠之道之道二字有此二字意方分明必待蓍龜動而後知必待卜筮兩個自字自成之自自然無爲自道之自自我做去一自字所以自也一自字所當自也承上自字非有二事言理言心營攝重理處言故誠以言心散在事物處言故道以言理不曰軆而曰本言軆則只是用之相敵言本則見其誠之重處兼言心理該其天地人物心與理兼言自天地言則誠爲實理而言理處可見天地之在中自人物言則誠爲實心而言心處可見人心之在中首章性道敎而下文只言道此言誠與道而下文只言誠一道字可包一誠字爲重釋誠字終始有異始則懸空說而孤立終則就心言而實歸三言誠字誠之終始以理言無物不誠以人言上一誠兼人物言則實理與實心下二誠專人言則實心中理在天地終始天開於子而消於亥會地闢於丑而消於亥會以一日言則有盡夜晦明之終始以四時言則有生發收藏之終始終始之物無物之物顔子三月不違之時皆實而三月后無實惟不違之終始卽其物之終始人之不誠無物視不明則不能見是物聽不聰則不能聽是物孝而不誠於孝則無孝悌而不誠於悌則無悌不言道字論性之者之所重不言道而必言誠成物成己自成己而言則盡己之心無所私僞故曰仁自成物言則因物成就各得其宜故曰知成己合言知而言仁成物合言仁而言知克復爲仁所以成己知周巒物所以成物內外曰己曰物雖有內外之殊仁知之德則皆其於性分合言內外而爲仁爲知眞實無妄而一個誠字性之德指其成己成物合內外指其曰仁曰知仁者天理流行私慾凈則心之具於內知者無不明處無不當則心之發於外必言德字必言德尤言用處得於己如行道得於心卽成物見於事一句成己成物仁知互爲軆用仁則乾之元時之春知則乾之貞時之冬亨利貞自元推之春秋冬自春推之則仁軆知用比如貞下起元比如冬藏之生春則知軆仁用自外之道內外之道道自道之道以理之當然言內外之道道據理之本然言時措之宜時乎成己而成己時乎成物而成物有先後無內外成己然後可以成物焉有先後曰仁曰知率性固有無內外分言成己成物有先後合言曰仁曰知無內外誠道仁知有諸己曰誠而仁是性中固有之德行於己曰道而亦率性中固有之德大德之合內外誠正至於治平合內而一理聖人之聖天地之聖不費人力者天道而聖人費乎人力而至者不涉乎人爲者天道而聖人涉乎人爲而至者無息不息言其軆之誠而言不息言其誠之軆而言無息至誠之徵致曲之形徵是政事上言形是己身上言一貫註言至誠無息彼指聖人此指天地高明氣象嵬乎成功煥乎文章悠遠兼內外施於外者根於中也上言悠遠下言悠久言德之著於內而上言悠遠言德之兼內外而下言悠久不曰天地曰覆載言本軆而曰天地言功用而曰覆載聖人覆載弘濟蒼生而納之仁壽者聖人載物之處護庇蒼生而有所仰賴者聖人覆物之處覆物載物成物好生之德洽于民心是載物光被四表至于海隅是覆物天下親賢樂利各得其宜者成物天下之物各正性命保合大化者成物博厚高明博厚指仁言高明指知言先仁先知成德之事此言先博厚后高明后章先持載后覆幬博厚持載指仁而言高明覆幬指知而言始言天地上之旣聖人之功用天地二字至此露出用軆之軆用中之軆非本軆之軆自功用施我者言則爲軆自功用及物者言則爲用軆乾健之不息高明而所以悠久法坤順之無强博厚而所以悠久剛健中正大人合德而高明悠久也柔順利貞君子攸行而博厚悠遠也所謂內外誠之內外其所悠久始終此誠悠久始終博厚高明如人形軆悠久二字如人元氣成己成物誠之之事悠久成物誠者之事上下二節博厚配地以下言聖人以配天地不見而章以下言天地以明聖人博厚等事說至誠功業同於天地不見等條贊至誠功業出於自然悠久之積爲博厚則物不待見而章博厚發爲高明則物不待動而變博厚高明而至於悠久物皆自成而不待作爲章變成字均齊方正燦然可觀者章於變時雍煥新味者變成是各復其性成是各遂其生章則必變變則必成不見不動所謂無爲兩言天地此以上說聖人之道此以下言天地之道一言而盡不過曰誠不貳者一一則是誠爲物不貳指天地之誠生物不測指所生之物上旣言之此又分開必言生物之意以著盛大之功上則合言此則分言論天地軆段之實而合言博厚高明悠久論天地生物之意而分言博厚高明悠久形軆造化俱以天地造化言不以天地形軆言地惟誠也是以地之道不惟博而又厚天惟誠也是以天之道不惟高而又明軆用對下文生物不測則不測是用高厚悠久爲軆對上文生物不貳則不貳是軆而高厚悠久爲用天地內外有性有情莫不運行則豈無內外乎曰神曰化皆有主宰則亦無內外乎地大水水大地言持載之德則地大於水言包含之理則水大於地言振發之德地大言猗著之妙則水大天小明地撮土實非積漸而大山一拳水一勺實非積累而大天地之誠元焉亨焉誠之通利焉貞焉誠之復誠通則生生之意於此而各遂發散誠復則生生之意於此而專聚一潝先言小處不先言昭昭之多則無以見廣大者之爲大不先言一攝之多則無以見不測者之爲大先言一軆之小以見全軆之大言天一字以包地字借一文字以訂群聖天之爲天只在於穆不已而至誠無息文之爲文只在純亦不已而至誠無息說天命之是說在內德之純亦說在內文字道字文之一字貫道之器道是無形文是有形天命不貳覆載生成天命不貳以主宰言覆載生成以功用言前五章先言天道後五章先言人道先言天道者欲學者先知天道以爲造準的先言人道者欲學者先得人道以爲進階梯前五章言天道人道而以一章爲間後六章言天道人道而以三章爲間因三達之德而分故以一章間一章而爲序因大小費隱而分故以三章間三章而爲序自盡性以下五章申言三達發明天道人道之意自大哉以下七章申言費隱發明天道人道之意必歸聖人道雖共由惟聖能盡上言費隱而必謂君子上言中庸而必謂聖人聖人未生道在何處未生之前道在天地始生之後道在惺人不言天地必言聖人言天地之造化在聖人之陶甄天道剛健而陶甄剛健者聖人地道奮發而陶鑄奮發者聖人承上文文王與天爲一而必言聖人起下文仲尼與天合德而必言聖人太極發育萬物統軆太極峻極發育理歟氣歟言道之發育而見理則不雜乎氣言道之峻極而見理則不雜乎氣道則陰陽之理而道發育之則氣自流行道則五行之理而道峻極之則氣自充塞必以大哉冠之泰山之高以衆土之積滄海之深以衆流之會道本至大而其中條目有至密道雖至大而其間節目有至精發育峻極卽語大莫載之意三千三百卽語小莫破之意分言三百卽雖小而道之大用合三百而成大分言三千則雖小而道之全軆合三千而爲大發育峻極禮儀威儀發育峻極言道軆之形於人事者也禮儀威儀言道軆之形於化氣者也必以禮言道之燦煥可指易知者而無知禮道之明盛可指易見者而莫如禮經禮之謂禮儀而其目三百曲禮之謂威儀而其條三千兩言大哉上言大哉包言發育峻極下言大哉兼言威儀禮儀峻極天高不可測至道之功威儀三千卑不可抗至道之具首章言本此章言大首章兼人物言故推其本此章就聖人言故美其大無內無間以至小至細一事言故謂之無內以三千三百萬殊言故謂之無間此外更無外彼此無間隔人字德性弘大之人則道之大者軆之學問精密之人則道之小者察之道軆方效優優洋洋言其道軆尊德性而一節言修德凝道之方居上不驕一節言修德修道之效修德凝道大端尊德性所以存心而極道軆之大道問學所以致知而盡道軆之細庸則先存心後致知學則先致知後正心言大小之次而存心先於致知言知行之次而致知先於正心尊字道字性之軆曰本而示此性可道之方故言尊字學問之工日新而示此學可道之方故言道字一學字分言學之會其理則屬知言學之習其事則屬行精微中庸分言理之散於事則曰精微事之合於理則曰中庸論庸溫故故中求新其義一般者論語所訓故以知新其義相對者此章所訓性上加德學上加問性者天所命德者人所得性上加德后軆段尊嚴問者問於人學者學於已學上加問后知行兼至明哲明者明於理哲者察於事尊言天道卑言人道自卄七章至二十九章專言人道者就大小費隱勉强處說自三十章至三十二章專言天道者就大小費隱自然處說旣曰從周又答爲邦從周之訓遵時王之制度爲邦之答論制作之素志如用今用如用之者設言禮樂之或其用今用之者明言天下之所通用不欲循時俗之弊而有如用從先之訓必欲遵時王之制而有今用從周之訓夫子無位節文斟酌經邦大法不可不修故節文三代之訓聖賢相傳在所當明故斟酌群聖之事明先王已成之制示斯文相傳之意三代之文質隨宜天子之事而夫子因先王已行之法明經世之大綱四代之誓命政事天子之事而夫子論羣聖相傳之道著羣聖之有德孟子無位夏后之質殷后之制柝理論辨班祿之制喪祭之事因累致詳從周爲邦時王之制在當世之宜遵四代之制明素志當講從先從周從周之訓遵時王之制從先之訓救當時之弊今用之者明言天下之所通用如用之者設言禮樂之或其用王天下者特言受命天命之主非守成繼業之君新天下之耳目一天下之心志不信不從在己自無取信於人故不信在人自無可從之理故不從總結四句鬼神該天地一句而以知天結之后聖該三王一句而以知人結之天地鬼神其氣靈也前聖后聖其揆一也堯舜言道文武言法堯舜爲人道之極文武爲法度之備道寓典謨堯舜爲遠法與方冊文武爲近精一執中道實始於堯舜謨前啓後法莫備於文武不言三皇不言五伯不及三皇者尊之不可名不及伯者卑之不足道仲尼之事終始四聖之曰道曰法正是上律下襲之中也夫子之遠宗近守皆是上律下襲之中也取比言一物之無不盡而曰持載覆幬言一時之無間斷而曰錯行代明天地爲入夫子之聖卽其太極太極小德一物一太極大德總軆一太極費隱小德川流費隱之小大德敦化費隱之大語大語小大德小德語大語小分言道之巨細大德小德分言道之軆用幷育幷行統觀柝觀幷育指無不持載而言幷行指錯行代明而言幷行幷肉統而觀之不害不悖柝而觀之幷肉幷行卽氣化形化而非指德而言不害不悖亦氣化形化而非指德而言前則言憾此則言大自天地之道言則其道有所至極故曰所以大自道之全軆言則天地亦不能盡故曰有所憾物自含噬何以不害毛羽各自毛羽而不相亂鱗甲各自鱗甲而不相混天道人性費隱天道全軆處大德而冲漠無月

假如一器之水。有淸有濁。淸者爲陽。濁者爲陰。不可以淸者爲左。濁者爲右。以此水爲染。則不可以東之水染靑。西之水染白。南北之水染赤黑。中之水染黃也。東之水可以染白赤黑。西之水可以染赤靑黑黃。餘皆類此。

其六十二凌波樓下渡三橋平地幽菴路不遙雨劫雕巖苔一色秋陰短塔檜千條蒼茫大界都歸寂頃刻纖塵頓覺消十尺穹碑何贔屭西山古蹟月迢迢【右白華庵】其六十三纔容隻脚石傾欹其下蒼淵百丈危聒耳風雷何太急纈眸煙靄謾相隨鮫綃半面浮三昧鼇嶼千頭助一奇料得別天幽暗境驚波臥美有潛螭

此見各一其性。○按近世論人物性同異者。或曰。本然有偏全。或曰偏全非本然。蓋本然之理無乎不在。雖有偏全之物。豈非本然之理。把物偏全者。謂之理之本然。則不可。窓隙月光。雖有大小。罔非月。

所著玩物篇·南郊日記·經世通典及易象小訣·牛山答問·質疑書及詩若文若干篇藏于家。 嗚呼! 先生自幼少。 已知爲爲己之學。 及長閉戶讀性理書。 盖將四十年。 其造詣淺深。 有非後學所可推度。

字觀卿校理斯文八世孫進士繼曾孫天質純實誠孝篤池早知學問不事俗儒詞章年二十五値丙子虜亂講和後無意顯榮隱居自守辛靑坡二剛道義相交從遊於李雲巖興浡門下見聞日就家素貧窶囂囂自樂若將終身及父晬辰獻壽之日賓朋咸賀而親親有不怡色左右問之則五有四子皆有文詞而一自丙子之後不赴擧門戶之望已矣國賓爲季子卽號而請曰此後當赴擧卽入延壽寺做詩文鄭大提學弘溟大加稱賞曰子之文可魁於國中是年陞補及覆試皆魁捷乃中司馬以悅親心後不復應擧平生不書胡虜之年號蓋遂丙子初服之心也親此可以知其忠孝之兼備矣靜坐讀書庸學周易終身講討日用誦讀詳載日記曰呂東萊日記所爲以自省是可法焉日記托始之日書其卷首曰是日爲一陽之日可以柯則於自新之意嘗讀謙卦適値隣里有怨尤之事因作詩以銘心曰嘗觀君子不傷廉做得吾心遠避嫌從古人心盈滿惡須看羲易地山謙手寫七書皆用洪武筆法蓋亦追慕大明以寓匪風下泉之思嘗曰朱子觀人字畵知其心學七書數多文字一體楷書無放心早解琴韻遇適意處撫琴自娛所居草堂只有琴書而已世稱草堂仙因自號蘆沙奇先生正鎭撰序