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지도 으로 검색된 결과 6745건입니다.
天人王覇不必分屬誠如聖論盖農時在天而不違則在人矣田畝在地而制産則在人矣上下二節皆是合天人而論之盖用天之時而禁其害生之物則此非王道之始乎因地之利而制其養生之禮則此非王道之成乎易曰財成天地之道輔相天地之宜以左右民此非純乎王道而言者乎先儒因此而言曰上兼王覇下專王道反復推思終未得其意焉夫勸王點覇是孟子之本旨則其於此一段雜王覇而言之乎三代盛際治制極備經界正而人無偏富井地均而民有恒産兼以敎育有法故耆老之奉婦子之育無不各守其分孟子之陳王道顧不在於三代之制乎自世衰道微井制廢而王政不行阡陌起而民産不均兼幷出而貧富懸殊耻尙失所制度侈濫見飮食則尊卑不分視衣冠則貴賤不辨六畜之用安有上下之等威乎張子慨然有意於三代之治而嘗曰仁政必自經界始貪富不均敎養無法則雖欲言治皆苟而已宋朝名儒豈不欲變通而限田産則貴賤忌之行王道則小人沮之此所以治日常小亂日常多也我國山多野狹井制難行世宗朝有議旋寢盖以此也略倣漢儒所論田宅無過三十頃其餘則分資於無業之民則貪民足以自立富人不得兼之均天下之本在此而但恐朝議不一行之不得也無已則祖宗朝良法美制廢而不行者一一修明必得碩德賢輔委任責成淬勵風化舊草之久而弊生者變而通之藍田之制白鹿之規更加嚴勒以盡敎養之方則亦庶乎蔀屋之下恒産皆足湖山之外治化大行老少殊其養上下明其分抑亦爲致治善俗之一大助也
子思論天命之性而不言善之一字孟子道性善盖取天命流行之中而指此理源頭純善處言之也此所謂擴前聖之未發而大有功於聖門也然論性之善而不推其氣禀之不同則有不備者乃以形色言性者豈以是歟形色雖與氣質殺有不同而氣質上有形色形色中便有天性此性字豈不在於氣質之中乎形色之性與本然之性雖若相反而實則相通旣曰形色繼曰踐形則是指其形色之理也非謂其形色之氣也朱子曰形色卽是天性非離形色別有天性故以色則是空明之是何異於有物則必有則乎孟子此說盖因有物有則而發豈但吾人之形色觀於萬物之形色莫不有當然之則桃紅李白菊甘薏苦物性然矣人之最靈不但其性純善觀於形色自有絶異者則亦可以知性之絶異有是形有是性而豈不思復其性踐其形之道乎此可與性善之說互相發明也夫形色氣也天性理也非以形色爲理也形色之中自有其理也性之所以純善者以其出於天也發於形色者只是性之動也亦無有不善衆人皆有是性而氣禀駁雜又無涵養之工天理不明於內物欲又誘於外同是耳也而聽之不聰同是目也而視之不明雖有是形而其何以踐之乎惟聖人得至通至正之氣與天地同其德故有定性而無變也耳則十分聰目則十分明動容周旋無不中禮斯可謂之踐形矣告子生之謂性王氏言動是性者有見乎氣而無見乎理也盖生不是性也生之理是性也言動是氣也所以言動者理也直曰言動是性云者與形色天性之訓同乎異乎語雖相似義則懸殊告子之論性眞所謂隔靴爬痒也
王政莫先於周官盖制度未備則無以立其政矣儀文不明則無以成其治矣故任官有六所以分其職也征稅什一所以施其仁也立鄕遂之法以導其民設庠序之敎以養其士分宅里正經界廣儲蓄救灾恤患敦本抑末制度燦然悉備可以經緯天地有彌綸黼黻之化其間闕文雖或有漢儒之傅會而觀其模範則宏綱大用已得其正非聖人不能作也程子之特爲表章者豈不精確乎載師職近郊十一遠郊二十而三甸稍懸都十二近輕遠重者爲其近者多役也而亦非夏商薄征之意也恐是劉歆所附益也蓋廛布者爲邸舍之不可無稅也罰布者爲犯令之不可無贖也絘布者是列肆之稅也總布者守斗斛之稅也至於泉府貿置不售之貨以待喪祭不時之用祭無過句日喪無過三月而報賖則蓋出於爲民急需之意而凡民之貸者各從其國所服之物而稅以什一則恐是資商之政也媒氏中春會男女云者成昏禮而順天時也於是時奔者不禁云者其或有過時無歸之女則媒氏權許其奔也非謂大會男女而任其自奔也然則所謂奔者非鄭衛之淫奔而卽奔則爲妾之類也若夫軍刑之誓先王重敗軍之律自主將以下必置之極刑者以其不愼於用師而敗萬民之命此非太史擇日之過而其在重軍律之義烏得免重勘乎聖人仁民愛物固無不至而於軍刑不得不嚴者蓋爲此也王安石以執拗之學行靑苗之法雖倣周官之䂓而不知變通之道以誤國事朱子社倉之法亦依周制而大爲救民之良法蓋安石以克疾之心爲法故民被其害朱子以慈惠之心爲法故人蒙其澤法雖美矣而用之不以仁心則反有其害古人所謂法在乎其人者誠至言也
客有東西南北之人落魄而不遇周流天下行到臨濟而問津焉津吏趨而進曰此水之神古之妬婦也凡笄黛者到此稍有容色則必須毀服方獲利涉不爾風波暴作客怪其說而不信頃之輜輧繼至打鼓發船之際一如津吏所言客始愕然而顧曰異哉段氏之爲婦也載籍之傳殆不誣乎一點妬心死猶不悛世皆以妬婦目是津汚辱之名與貪泉幷行於宇宙此萬頃之滄波奚罪焉吾將爲文而訴眞宰必囚爾之强魂也因唾水而叱之惡風揚沙噴濤氣盛洶湧之聲如怨如慕斷雲落日凄迷於莽蒼間客肅然而恐停棹而止宿於篷底夜半夢一婦人凌波微步動朱脣而徐言曰客何爲者妾卽劉伯玉之妻也子言良是然妾有說焉女之妬也猶可說也士之妬也不可說也宦海之頭亦有一津滔天驚浪非妬曷生士之盛服而入朝者無賢不肖每逢猜疾之患其來久矣以仲尼之聖嘗見忌於桓司馬至於微其服而過宋比諸女子之到是津而毀服者孰重孰輕哉然則世之人胡不曰宦海有妬夫津而獨稱臨濟有妬婦津妾甚冤之客喟然歎曰汝之言然但人之生也事物交於前妬從是出人之死也萬象俱已空妬從何出令爾夫畏爾而終身不敢渡水不亦甚乎抑爾之死幾年矣寒暑之換易陵谷之變遷匪朝匪夕而爾之妬魂未泯尙能托馮夷之窟而興妖於白日之下雖傾東海之水何足以洗爾之惡名哉且爾與其在凶鬼之籙而爲口實於陽間曷若去此而從宓妃於洛水逐瑤姬於巫山乘彩霞而飮淸露遨遊於長景明暉之上也耶言訖凌波之婦人垂首媿謝請從此去客亦夢覺朝旭升矣風恬波靜船往如飛遂書之以紀異
春秋之旨微而顯婉而辨卽大義數十中最爲難知者然臣亦嘗粗涉其流至於弑逆大變會盟征伐之類多直書其事而其餘事之隱微不欲顯言者則未嘗不遷就其言而其旨白顯如戊子三月書夫人孫于齊盖桓公之弑夫人與焉魯人咻之故出奔而書以孫則可謂婉而旣不書姜氏以著其罪則豈非婉而辨乎其秋特書築王姬之館于外蓋大王將嫁王姬于齊而使魯爲主魯候忘齊侯之讎以衰麻之身受而館之故特書之雖無貶之之辭其失難掩則豈非微而顯乎若此類甚多擧一可盡其餘若其春秋之得名或取其賞罰或以其獲麟此非魯史取名之義惟年有四時錯擧以名之者出於杜預左傳序則必非無稽之說盖因舊史筆削之際雖無可記之事而首時過則必書之或曰秋七月或曰春正月爲其一時不具則歲功虧矣旣書時又書月者時則天時也月則王月也書此時月可見天人之理合也韓起之適魯上旣略陳而至於晋司馬侯所封羊舌肟春秋之習楚申叔時所言春秋以敎者似若晉楚二國之史亦有春秋之名墨子書又有周宋燕齊四國春秋之名則當時列國之史似若通謂之春秋然旣與孟子晋之乘楚之檮杌魯之春秋其意一也之意不合且自三傳以來諸儒辨論甚多而亦未聞夫子筆削之外更無他史之同名雖魯史舊文不傳筆削以外書則當日諸國史之同名與否不足爲今日輕重而況晋宋之語旣與孟子書不合墨子左道之書又不足取信乎連山歸藏同於伏羲之畫則可以通謂之易而當時列國之史則恐不可通謂之春秋也
逆推工夫不曰欲平天下而曰明明德於天下不曰欲致其知先格其物而曰敎知在格物何歟】 平天下莫大於使天下之人皆明其德則此所以必曰明明德於天下也格物是知萬物之理自無不盡則此所以必曰致知在格物也蓋明德者治平之本也致知者格物之道也如使不曰明明德於天下則人徒知富庶之爲平矣不曰致知在格物則無以知格致之爲一事矣旣明在己之明德而使天下之人各致其知各誠其意各正其心各修其身而皆有以明其明德則是明吾之明德於天下也推此而例之家國使一家之人皆有以明其明德則是明吾之明德於一家也使一國之人皆有以明其明德則是明吾之明德於一國也是以唐堯之平天下必曰協和萬邦股湯之平天下必曰建中于民是皆明明德於天下之謂也乃若格致雖是兩條而不是兩事也旣格其物則便致其知能致其知則已格其物非如六條之自有等級也則不曰欲致先格而必曰致知在格物者不亦精切乎其於逆推工夫必曰明明德於天下者豈徒使人知明德爲綱領中綱領而已哉盖以明其新民是明德中事而修己治人同一明明德也初學之士能不待此一句而見得到此乎至於六條欲如此而先如此格致兩條旣在此而便在此非以六條不切而兩條獨切也特以六條有階級而兩條非二事也八條工夫豈可以偏廢也固可以幷進而有次序也格物致知旣是一事則其可以分階級乎雖不可分階級而不格其物則不可以致知也以用力之始終言之則格致爲始治平爲終矣
朱子之論雖得聖人之旨而亦豈無愼重之心乎此所以必取程子之意而證之以補格致之傳也誠意章獨作一傳是何義歟上不連致知者所以分知行也然若不先致其知則亦何以誠其意乎下不接正心者以其自修之道其功不止於正心也自修齊治平皆以此爲要故程子論天德王道必以謹獨爲言者盖以此也然則雖不曰在致知而可見誠意之先致其知也至於正心章雖不曰在誠意而可知正心之先誠其意也而況誠意行也致知知也而誠意非徒爲致知之功則是可以連說致知乎誠亦行也正亦行也而誠意非徒爲正心之要則其可以連說正心乎聖人之變文立傳各有其義朱子又何用幷補也哉朱子之考證補傳以發格致之旨至精至密實與周子無極之理邵子先天之學同其闡發也陸王異派固不足論其他名爲朱學而不能心服者皆是正見之一累也至若蕫氏之以爲考定之失其序乃以經文中自知止至近道矣四十二字爲格物致知之傳欲置於聽訟章之右是大失經傳之旨義也夫所謂知止者物格知至以後之效也格物致知大學最初用力之地也誠意章以下皆以工夫而言不當於此遽以效言之也所謂能得者明明德新民皆得所止之事何可遽及於致知之傳乎且以格物致知爲傳之四章則聽訟章亦無所着落矣其可乎知止一節雖在八條之前是乃承三綱領之工夫而言其知止之效以言其明明德新民得止於至善也故經文中以工夫功效相間言之三綱領以功言而知止一節以效言本未一節兼功效而結之以此推之則蕫氏之別生奇見者其果成說乎此可以明朱子之精義而劈群疑之喧豗矣
贈戶曹參判若歸樂堂李先生諱晩成字士秋吏曹判書諡忠肅歷本院長遂躋而配食五先生之恬退也文章也節義也忠孝也皆足以羽翼斯文模範百世故 肅宗辛酉建祠妥享以致景仰之誠迨 髙宗戊辰因朝令撤之鞠爲灌莾今焉九十四載矣州人士慨然有感與後承僉謀肆於辛丑春乃相土於間竹亭之北五恨先生杖屨之地也重新厥工棲碑之堂齊沐之室咸中厥度以聳觀慕先尊賢之道一擧而兩全矣將伐一石紀其實使朴燦郁燦宗甫謁文於不佞嗚呼大凡慕其人者所以尊其道也尊其道者所以學其學也不然輪奐其廟貌蠲潔其蒸嘗以致如在之誠固苗裔後學之所當行者然是特文具而己今日之擧勿以是自多師其心法蹈其規矩惟恐令德之或墜永保其家聲則豈不有光於先祖先賢也顧念先誼不敢以不文終辭撮其顚末俾歸刻焉己酉春分節安東金潤東撰
吾先祖月沙文忠公戊戌辨誣奏文章之盛聞于華夷錦溪魯公認漂海到杭浙浙中人士皆誦其文曰此朝鮮李某之文可以知家傳而戶習也晩秀自學語時聞其事景慕魯公若孔李之世好公之後孫守國以公周還錄二冊皇明遺韻一帖踵門請識其後晩秀竊念士生升平之世安坐飮啄未嘗見疆域金革之虞者固幸耳若其蟄居一隅井蛙而垤蟻至老死足不離階庭名不出鄕黨則於爲人乎何有公於龍蛇之難以藐然一書生杖劍從權元帥奮厲忠義參贊籌畫躬冒白刃左右殲賊何其勇也全節於豺虎之叢䏼身於鯨鯢之濤一帆萬里間關瑣尾葆我衣冠返我京國何其智也歷覽泉漳文明之鄕訪同安之古縣拜考亭之遺祠與匡嶽宗師鹿院諸儒撮齊升堂講大學心經之書揖讓討論秩然若滄洲之丈席鵝湖之講會而篤行邃學高譚雄藻使中州諸君子樂與唱酬咸知東方禮義之邦竟之名徹天門至蒙萬曆皇祖忠如祥節如武之褒我宣廟古社稷臣之敎煌煌華衮百世不朽遭遇何其盛也秉樹何其偉也於是乎公之平生本末眞可謂忠孝雙全之天下奇男子其亦不虛生於世也夫詩云四國有王郇伯勞之歎今之不如昔也以吾東萬折朝海之誠復見皇明遺韻於九州陸沈之日其寶翫而表章奚啻殷彝周鼎之爲三代法物而已哉晩秀旣感家世舊誼且不勝風泉之思謹揚扢如石云爾崇禎四丁丑陽月之望輔國崇祿大夫原任兼吏曹判書弘文館大提學藝文館大提學知經筵成均館事奎章閣檢校提學世子左賓客李晩秀述
凡人之爲先祖後孫者莫於先祖遺跡雖尋常文字亦必貴重況其吟咏之發於性情著述之根於學力而篇什之盈於卷秩者乎又況至於爲國效忠臨難奮義而事功之昭載遺編爲傳世不朽之寶藏者乎吾先祖桃灘先生道學淵源有自於一齋玉溪高峯之門而卜築頭流之桃灘精舍者盖爲其藏修地也性理上硏頤之暇演而爲著述發而爲吟詠文不知其幾篇詩不知其幾首又逮夫宣廟龍蛇之亂而憤寇賊之充斥痛宗社之危亡敵愾爲將白衣仗鉞數載兵間日記成卷其臨陣禦賊之略斬倭報級之錄亦不知幾秩而先生下世後赤鷄兵火又甚於龍蛇先生之前後文字並入於灰燼矣余小子生纔五六歲父兄兄弟每相對悲悒爲亂離之語而痛恨先藁之不傳余時不知其言之悲矣及其年歲之稍長搜得二卷錄於巾衍之中卽父兄所記先生事實而遺稿並略干載錄是則出於諸賢集中者而所騰出也敵愾顚末又次第略叙是則出於諸賢史筆者而所裒集也嗟小子得是錄讀未半而淚先下奚使我而然也嗚呼先生入頭流三十年江山之嘯咏性理之辨論許多篇秩只得其萬一斯足愴恨而又不特此也白首殘年倡義提兵櫛沐戎場曰記成卷是記也苟傳於家則實子孫之所寶也其手跡遺墨帶得敵愾眞面百歲之下事白雲水一紙之上庶見氣像而痛矣兵火爲讐不得傳焉使此遺孫只憑於諸史中大略所載此感愴之極淚爲之下也又其周時倡義諸賢或蒙崇秩之贈或施易名之典是皆由於摭實登聞而顧玆不肖不能闡揚祖烈徒述感懷於紀實卷末嗚呼歲崇禎丙午三月日不肖曾孫瑜感泣書