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夫過大梁者或佇想於夷門, 遊九原者亦徊徨於隨會, 彼賢非絶特親, 非族類, 尙因其地而起感想, 矧在吾一氣相傳, 高風滿世之顯祖, 而省其墓者, 豈不惻怛追慕, 謀所以虔奉哉?

은踐履眞實하고立脚堅確하야不倦不厭하며闡明義理하야有大造於斯文而洞見奸澈誤了一世之狀하고常有巷伯惡惡之心則澈之含砂者非一日矣요柳夢井은性稟이耿介하야行篤孝友하야入朝에無苟合之態하고臨民에有淸謹之實하야一居風憲之地

辛光弼生員李時膺 朴思淳 洪運三 林碩輔 梁克中生員朴世鼎 崔經奎 金聖賚 梁之沔 梁德中幼學崔 暻 李弘謙 金世寬 文獻國 愼惟憲金一麒

豈無其人莊誦百拜丹忠自激竊惟我殿下以聰明睿智之聖承祖宗艱大之業當五百之期任君師之責天命之眷顧方新人心之蘄向方切乃於燕閒之中特念湖南爲聖朝根本之地爲多士文明之區抄集一道之士問以七條之弊臣若有可救之策則豈不欲對揚休命哉試以聖問中所及者言之結役之弊也糶糴之弊也均稅之弊也漕轉之弊也軍政之弊也關防之弊也法令之弊也皆是沈痼之病而莫可救正若此不已則今日國家之事將不知稅駕於何地是何聖后有作而治不徯志一至此哉嗚呼臣旣以得人二字爲救時之本請復以得人之道條敷焉朱子曰求賢者君師之責得人者治平之基也昔我孝宗大王立政曰任賢以誠也此非殿下之家法乎先儒曰欲法堯舜當法祖宗苟以至誠求賢官人以才宰相得其人則方岳之任可得其威明者矣然則守令之廉直者可以進矣守令之貪暴者可以退矣向所謂七條之弊不患不救而舊章之廢而不擧者可以修明矣時瘼之久而未革者可以矯正矣禁貪奬廉我國之彛典而未聞有一人大字面配去則貪何以懲而廉何以勸乎若夫得人之道只在去一私字惟我宣祖大王傳敎有曰朝廷去一私字則秀吉之頭可致麾下大哉聖人之言也若不先去一己之私則不能以此而播告然則聖祖克己有爲之志盖可見矣朱子亦嘗曰中原之戎虜易逐而一己之私意難除聖賢之明訓勿以空言視之以心體行勇猛做去則天理克明私慾退聽至誠求賢而賢者可致至公用人而弊瘼可去其於爲國乎何有哉嗚呼日月流邁年齡漸高志氣已衰則不得不牽補架漏惟目前之計是循自古迄今有志之君始初淸明而終至於委靡者何限此臣之所以不勝眷眷憂愛之忱先事而畢其愚焉更願殿下不以漢唐之少康爲意必以二帝三王之治自期焉此雖陳談而陳談之中亦有妙理懋哉懋哉臣伏讀聖策自況于諸生翕受之莊誦百拜丹忠益激嗚呼今日湖南無事不弊豈但七弊若不可卒然救正然救正之道惟在爲民上者導率之如何耳小學爲育才之本鄕約爲化俗之方而藍田之制自鹿之規廢而不行所以鄕乏禮俗士無良才自近年始行鄕約之禮頗有興起之心然八刑之規三物之制不行故不能大振作而終歸於文具而已若自朝廷更加申飭則反薄回淳之道變否爲泰之機亶在是矣士知小學之道人知鄕約之法名分始明敎化大行庶復見湖南全盛時規模不亦休哉臣謹對問有動則有靜而後始動也故治道不能無動靜二者有先後本末之序而固不可違時而易行歟天體至靜而循環不已日行常疾而形色不變者何歟堯舜之治不過曰安安也安汝止也文武之政亦惟曰緝熙也無競也未知當時之所尙者動歟靜歟一怒而安天下則動也垂衣而治天下則靜也其動其靜果有二致歟元封之動不及於孝文之玄默熙寧之動不及於仁宗之穆淵則靜固賢於動矣周室委靡之弊由於文敎宋朝削弱之歎歸之風氣則動有勝於靜時而然歟泰山不見其動而功利及人虛雲不見其跡而德化永世亦有動靜之可言歟靜多吉而動多凶者易也用靜吉而用作凶者範也其動其靜一吉一凶若是判然者何歟鼓潤振作近於動而萬物成焉休養生息主於靜而百姓懷焉然則動靜不可以偏廢歟干戚之舞未解平城之圍彈琴之聲俾保徐城之危則以靜而制動歟大抵太極有陰陽故盈天地之間百千萬物事無不有動有靜者道也是道也出於天而具於人大而無外小而無內動亦靜靜亦動顧今慈聖垂簾聖人當宁治法政謨動合三代仁聲令聞普洽八埏舍生喙息之倫莫不翹首以竢而朝象潰裂姑無底定之望邪說橫流未有廓淸之效紀綱有日頹之漸惠澤乏對揚之美其動其靜或失其宜者必有草野尙論之說矣何以則靜而有常而無咎皇極不頗人情大順措國勢於磬泰之安歟諸生必有講磨于中願聞其說對吁愚嘗讀皇極經世書水火體用之說而知一動一靜之互爲其根也何者火生于動水生于靜火之性能迎而不能隨水之性能隨而不能迎火以用爲本以體爲末故動水以體爲本以用爲末故靜是以體用相須動靜相濟非獨水火然也天下之事皆然天地之道備於人萬物之道備於身是與朱子太極動靜說互相發明矣夫太極者本然之妙也動靜者所乘之機也元亨誠之通而動也利貞誠之復而靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也著乎動一動一靜循環無窮而萬化生生噫人雖不能不動而立人極者必主乎靜則其著乎動也無不中節而不失其本然之靜矣程子曰動亦定靜亦定周子之主靜朱子以正義屬靜中仁屬動以靜爲本盖太極者天命之流行也試則吾心驗之寂然未發者靜也而性之所以立也感而遂通者動也而命之所以行也然其實則靜亦動之息也故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之眞也聖人全動靜之德而常本之靜衆人昧動靜之理而常失於動知其動中之有靜而必主乎靜知其靜中之有動而必審其機則一動一靜無不中節而其於治道何有哉愚於此講究聖賢之明訓雅矣何幸拜問之辱乃言曰天地之間有物則必有動靜之妙而尤著於治道盖事之所當然者屬乎動理之所以然者屬乎靜萬幾之煩也而所以應之者自有動靜之妙焉衆理之紛如而所以察之者亦有動靜之象焉動而不靜則徒有膠擾之弊而非所以制治也靜而不動則未有感通之妙而非所以明理也動而能靜而體用相須靜而能動而顯微無間則若是乎動靜二字之爲治道之大關棙也是以古之聖王知此義也其動也必察其所當之事其靜也必明始所以然之理事物未來之前極其省養之功政敎施措之際盡其品節之和於其動也而無妄作之弊於其靜也而無空寂之患收心養性而靜存乎天理發政施仁而動合乎規矩則雖曰動本於靜而動靜旣是無端則有何先後之可論乎雖云靜須於動而動靜自是互根則豈有本末之可言乎可動則動而量其時而已可靜則靜而順其理而已夫豈有動靜易行之患耶雖然爲治者孰不欲謹其動也而所以謹之者有本焉學道者豈不欲愼於靜也而所以愼之者有要焉不究其本而欲盡乎動靜之理者可乎不察其要而欲明乎動靜之妙者可乎然則所謂本與要何道也曰誠之一字是已中庸曰不誠無物況於治道之動靜乎請因明問而條陳之圓而在上者吾知其天也明而麗天者吾知其日也乾體健行陽精運疾則循環不已之妙形色不變之理有如是夫噫史氏之贊堯而曰安安也贊舜曰安汝止也以安字止字觀之則似專於靜也而於變風動者堯舜之治則可見其靜中之動也詩人之贊文而曰緝煕也贊武而曰無競也以緝字競字觀之則似專於動也而敬止丕承者文武之德則豈非動中之靜乎四聖之所尙不必分屬動靜者若是其明矣噫一怒安民聖人之勇也垂衣致治聖人之德也或稱其誅暴之功或言其無爲之效則其動其靜夫孰曰二致乎噫玄嚜之主能致紅腐之富而元封之動四海虛耗穆淵之君或做仁厚之化而煕寧之動天下大亂則封禪征伐之事靑苗均輸之法可謂不當動而動者也噫周室文敎之弊未免紀綱之委靡宋朝風氣之柔終致國勢之削弱則可謂不當靜而靜者也得失之蹟班班可考則何必以動靜論之哉噫巖巖不動者吾知其泰山而古人許其功利之及人點點過虛者吾知其浮雲而先儒稱其德化之永世則此莫非取比之意而非所以論動靜之理也噫大易之象蓋以妄動爲戒故有若靜之多吉而亦非每動而每凶也洪範之訓亦以用貞爲勉故必言用必多凶而亦非每作而每凶也當動而動動無不利當靜而靜靜無不吉則夫豈有判然不同者乎噫風鼓雨潤振作乎萬物者天地之化也而近於動矣深仁厚澤休息乎百姓者聖人之治也而近於靜矣動不能無靜靜不能無動體用無間互爲其根則動靜之不可偏廢者尤可驗矣噫虛庭遠矣干戚之舞安能解平城之圍乎孤城危矣彈琴之聲亦豈非禦敵之術乎格苗之德非所望於漢祖而制勝之策非所及於諸將則亦可謂以靜而制動者也夫大抵太極者理也動靜者氣也凡盈於天地之間者莫非理氣之妙用動靜者氣也所以動靜者理也在天爲元亨利貞在人爲仁義禮智語其小則愚夫之所能知而語其大則天地之所不能盡也其動也未嘗無靜其靜也未嘗無動一動一靜莫非陰陽之妙而太極之理也嗚呼我東今日慈聖垂簾有女中堯舜之頌嗣聖當宁有文王緝煕之德善繼善述體先王之志事丕承丕顯啓初元之至化治法政謨動合於三代仁聲仁聞普洽於八域環東土數千里之內有生之類莫不翹首蹈足以俟煕雍之治而奈之挽近以來風俗乖亂紀綱不振以言乎朝家則可謂知茅斯拔而猶不無潰裂之歎以言乎闢異則可謂如洪斯抑而尙未見廓淸之效人心陷溺無振作之望惠澤不孚乏封揚之美上自朝廷下及閭里不及見唐虞三代之盛化則是果治道之或失其宜而然歟抑亦動靜之或失其常而然歟靜而有常旣是吾道之所尙動而無咎實是政敎之所貴則此執事仰今日聖化之敷洽歎方外邪說之漸熾欲聞救弊之策而垂問於多士者也愚雖蒙陋敢不進一得之說乎愚聞至誠而不動者未之有也朱子之言曰天下萬事無一不本於人主之一心夫誠者無妄之謂也以是誠而動之則動無不合於道矣以是誠而靜之則靜無不協於理矣然則朝著之潰裂者非不欲寅協而寅協之道或未盡其誠而然歟邪說之橫流者非不欲廊淸而廓淸之方亦未盡其誠而然歟朝象之不靖姑不深論而至於闢異端斥邪說不可一日緩也孟子闢楊墨而今之邪說非楊墨之可比也程子斥老佛而今之異端非老佛之可較也其說潛行於湖山之間始害於道德性命之正終爲國家生民之禍悖逆天常殄滅人理使我禮義之邦漸入於禽獸之域則其所闢而廓之惟當救焚拯溺而必如大禹之抑洪水周公之驅猛獸然後庶見民心脫洪流而返眞源扶正道而息邪說矣誠願我聖上不患朝象之潰裂而惟患誠意之未盡於寅協不患邪說之未廓而惟憂誠心之未盡於闢異以是心而動靜無間則可見皇極之不頗矣用是心而動靜一致則庶見人情之大順矣必也奮發大志勵精圖治扶植名敎敦尙儒術則科場無淆亂之弊朝廷絶紛競之風而士學自正邪說必息矣不亦休哉篇終猶有餘意卽今痼弊非但異端邪說而已世乏不二之士鄕無禮敬之風爲士者不知窮理居敬之學只務科名利祿之計化物窮欲無所不至所以邪說一出靡然從之是皆由於敎化之不明也鄕約爲化俗之方而藍田之制廢而不行小學爲育才之本而白鹿之規廢而不傳人心安得不陷溺風俗安得不壞悖乎惟我先大王深軫其弊特下鄕約節目於列邑人皆聳動想望治效而守令初不施行終歸於文具而已若自朝廷別勑於道臣守宰申明鄕約之法又遣繡衣察其虛實而紏正則化民成俗之方在是矣愚謹對

公羊傳襄二十一年十有一月庚子孔子生穀梁傳襄二十一年十月庚子孔子生王氏應鱗曰孔子世家云魯襄公二十二年孔子生左傅杜注從史記閻氏若璩曰近黃太冲以歷上推斷生於襄公一十二年建酉之月二十七日庚子與羅泌路史脗合余亦推以歷歎爲定論鄭氏環曰按公糓謂生於襄二十一年己酉則庚子爲十月二十一日金氏履祥謂是年九月十月日兩食必非生聖人之年史記謂生於襄二十二年庚戌則庚子爲十月二十七日己亥十一月朔氣故穀梁以爲十月公羊以爲十一月黃太冲以歷上推郞今之八月二十七日也孔氏家譜年譜世表素王事記生年俱與史記同宋氏濂生卒考江氏永年譜俱誤謹按朱子論語序說生年亦從史記當以此爲正陸德明公羊釋文止載庚子孔子生五字無十有一月句云傳文上有十月庚辰此亦十月也據此則公羊與穀梁本同今所傳之公羊本蓋誤

衆孫樂趨.拙用力巧用心, 羣工良苦.所謂成之不日, 豈非佑之自天.莫曰則高則華, 彼齊雲之奚所取.是爲苟完苟美, 乃衛室之曾見稱.幾多心上之經營, 始副平日誠孝.始見眼前之突兀, 爭獻四方賀章.鳳曆披而月日旣良

何必特立一幾字而后。又有善幾惡幾之圈耶。然則幾之第一層。無善無惡。而至於第二層。而乃有善惡耶。抑或二幾字。只是註解一幾之義者歟。須收斂管攝。使一身生理。周流通徹。則知覺亦日開。所謂體用兼舉。

[虛器入水, 水自然入, 若以一器實之以水, 置之水中, 水何能入來? 蓋中有主則實, 實則外患不能入, 自然無事.]"라고 한 것을 말한다.

亦不昵其親。' 述我皇考行蹟。 不得據實。 則將不免私親昵親之譏。 故記以實蹟。 表于新阡。嗚呼。 惟我皇考。 鼻祖戶長公九世孫也。 司醞直長公之玄孫也。 文正公潘南先生之從玄孫也。克居家莅民。

【字益善 生丙辰 號養正】幸州人 貞武公后 金貳萬圓 光州市東區鷄林二洞三四八癸酉九月二十日奇世俊 【字浚用 生己未 號愚堂】幸州人 貞武公后 金貳萬圓 光州市北區孝嶺洞黃日陽 【字原直 生丙辰 號友松

是果一氣之所能爾乎。其曰弘道者。此心本然之權度準則。隨其端緖之發。而宰制而擴充之。極其盡。則至於參天地贊化育。亦豈一氣之所能爾乎。艮齋又曰寒洲以妙與主宰屬於理。運用屬於氣。

今則願一只聖賢事。然聖賢事未易。奈如之何。人恨無聞。無聞在渠何恨之有。錐處囊中。豈非至言。非文無以發揮斯道。文者貫道之器者。此也。言之無文。行之不遠。濂溪亦云。古人未嘗不力文。推亦可知矣。

公乃血指以延一期之壽。及最後㞃指血。竟無效。以壬子正月十九日遭艱。公崩霣靡逮。終喪一如。暑不 脫衰絰。寒不離苫塊。仲氏欲盧墓。公慮其傷毁。以無於禮强止之。日往省掃。雖酷風雨。不少間斷。服闋。謂仲氏曰。

不一其端。苟非下愚而承此敎誨。則可以有爲矣。而小子木石之質。終不能變化也。不能於門路。不使不由其邪歧曲徑也。不能於性理。不使不厭其潛心玩究也。不能於德行。不使不爲其不忠不信不淳厚也。不能於文字。

一其饍服。無間已出。其季女失乳泄痢。先府君憐其情狀。提臥寢房。而鞠之。先妣于歸才三朝。命婢携入。䭧之撫之。揩拭其屎。人咸稱新人所難。及嫁早寡。尤加矜恤。每遺衣需穀物。如是者。二十餘年。如一日。

田婦靑布裙 烹匏斫瓜薦鰕魚 老瓦盆盛黍酒渾 靑莎原頭桑葉陰 坐來四座農談喧 東家耘較西家晚 低田禾比高田繁 少年行酒長老醉 短袖起舞何蹲蹲 一年作苦一日歡 田家此夕百憂寬 君不見去年吏到索租時 翁姥狂奔三日飢

其間一紀。 備知公之志行。 數篇科詩。 奚足以盡公之平生耶。 嗚乎。 世無記言君子。 使夫公之操履。 泯泯焉與草木同朽而無聞悲夫。 謹略書其挭槩于卷末云。

그 후 방랑 중에 동정호(洞庭湖)에서 병을 얻어 59세를 일기로 병사하였다.

國家有罔極之變而寢寢然將爲淪胥矣先生遂挈家入方丈山最深處所謂中山者居之日與樵牧忘形詩律遣興爲潛光滅影計而先生以高年宿德望重當世方丈亦三韓名勝也四方抱於山於人之願者絡繹踵門先生又不得已隨遇引接各盡其歡名位顯著者則如崔勉菴益鉉宋心石秉珣趙小雅性憙崔溪南琡民鄭老栢載圭奇松沙宇萬諸公是已溪南老栢松沙以同門誼尤源源而年輩差後執禮惟恭其佗謁文請業之徒皆謝遣之壬寅以耆社覃恩陞正三品通政大夫甲辰六月六日考終于寢享年八十一以禮月葬于所居之旁麓後又遷而合封于檜山負乙原淑夫人之藏因地形居左焉夫人星山李敬範女端一貞淑德配無違先先生四十年而卒先生形貌不大而淨灑鬚髥疏而長聲音洪而亮薄嗜欲厚天機富蘊蓄善談論皭然如芙蓉之無滓也浩然如江河之不窮也奉二親至六十年婉愉洞屬如一日居喪執禮不以衰老少懈服除上墓必哭廟必朔參新物未薦不先口將祭屛酒肉躬檢饌品誠意動人所奉祀曾祖以下墓皆具石儀而竪碑記蹟篤友三弟處同枕被出共厞策居憂而伯奉筵仲廬墓或試而聯榜或學而同門竝德齊壽爲世所艶有一妹適鄭氏而寡秖育三女而貧不能存一心賙恤又爲之立後御家不屑屑於口語而躬行以示之夫婦未嘗有暱語男女不得親授受子孫循循有雅飭童僕女奚無敢喧笑胡亂外用什物不入于中門內間衣服不曬于外庭斬斬如也事師之誠逈出等夷遠程候問歲必二焉及其葬也方居憂中而製師服以赴狀文譜編皆費積年精力期無未盡忌日助需錢歲有定數終身無闕前後三刊集出力獨高一邊議論以文集中論道之作與先賢有異飛文鼓煽禍將不測先生一以無辨爲止謗之道其人在素親者則相絶而已乃曰從古聖賢不能無屈伸在吾師而獨免哉吾輩之道惟當益講遺書益張遺緖以俟皓天之復而已凡於斯文事苟在吾力之可致者則未嘗或辭如南冥曺先生文集之重刊及其尤翁所撰神道碑文之刻立如喚醒齋河公遺集之印行或爲之參訂而更定或爲之發論而助成于賢士友誠心好之洞然無畦畛寒洲李公震相南遊至餘沙多士將行鄕飮禮繼開講座請先生臨之卽赴焉因與寒洲諸公南走百餘里陟錦山窺滄海及其分手相贈以言隱然有千載之期如芝窩奎元雙洲泰元二鄭公石田李公最善莘村金公祿休晩醒朴公致馥醉蓮權公秉太皆爲莫逆會輒亹亹講說艱以唱酬不知日之夕而夜之午也謹華夷之辨甲申變服恒着大袖而曰此夷之始也君命亦有不敢從者以此獲罪所不辭也至丙申剃緇則曰吾志已定寧死豈忍此乎雖尋常服色器用出自異域則不近聞島人蹂躙生民塗炭則衋然傷歎往往發於詩句之間若夫先生之學問則以聰慧之資而用專一之工又得淵源之正矣蓋其一生無他嗜好惟棗歜於經籍而上有賢父下有賢子使先生口不道泉穀足不及稼圃專心致志摑血榛痕以致地海之負涵而及登湖門臭味相符從遊三十年天下之書天下之事無不講質而得正焉師門引進極有次序始焉誘之以高著眼大着肚中焉戒之以刊落枝葉收功一原末乃有單傳之猥筆一篇而得聞性與天道其爲學始終槪可見矣然於經禮但循環熟復咀嚼其意味而不肯立說著書曰多言害道且起爭端又曰朱子以後經術大明非言之艱而知之艱非知之艱而行之艱且夫道者吾身當行之路而吾心所具之理若不務躬行心得而徒騰諸口舌以爲誇智眩能之資則非爲己之學也是以其蘊而爲德也眞醇和厚而無機械慘刻之意淸通灑落而無係累鄙吝之私其著於威儀容止之間日用應酬之除者垣然白直無甚檢押而亦不踰閒自世之屑屑於辨析訓詁者而觀之則疑先生或渾淪自世之役役於繁文末節者而觀之則疑先生太簡易然皆未能深知先生者也先生之所以保得天然靈襟而不犯造作如水流花開之自在者其在斯歟至于大耋猶不自暇豫每日明牕整攝衣冠六經四子暗誦紬繹夕後點燈亦有定課有時披閱潛玩是以書冊常在左右至疾革時始撤去嗚呼非所謂與之俱死生而一息尙存不容少懈者歟先生好蓄書至五千餘卷每看書必抄其會心處爲一冊又觀書劄錄若干詩文雜著總二十卷其文章遒健有骨骼蕭散無纖膩絶不類時人口氣筆畵亦如之在在爲人家珍藏今年秋士論齊發以先生配享蘆翁之高山祠一子宗奎都事先先生一月而卒孫鏞肅能紹祖業鏞禹生員孫女壻權鳳鉉曾孫虎濟駿濟益濟鶴濟鏞肅出鏞肅錄先生平日事行爲一通囑載奎以狀之載奎人文俱下固不敢當是役而第以通家子得蒙先生眷誨殆近二十載矣思欲區區效悃於後事之萬一者詎有已哉乃敢依原錄而參以瞽見纂次之如右因竊惟念先生生丁叔季不得有爲於世嵌巖以終不能無致疑於天然以其有功於斯文者言之則可謂大矣蘆沙先生以希聖之學契天之道潛居枯淡知德者希先生在異省十舍之外而首先及門以其所得來唱吾嶺吾嶺之士由是而稍稍亦及門使蘆翁之道大行吾嶺又因先生而有單傳一篇使天命之全體大用昭晰如日星其視得位而致區區事功於一時者果孰優而孰劣縡然此難與不知者道也敢以此奉質于世之立言君子以聽其可否云戊辰九月日安東權載奎謹狀