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登第未幾被翰苑之薦常代記注入侍榻前記事贍敏旣罷政院諸台取其草記覽其詳明鍊熟莫不傾心奬讚曰此罕世人才廊廟器用繼畸翁先生拜檢閱世稱焚香翰林焚香云者翰林望記蒙點時主上焚香告天而下點云故鮮有之旣拜上尤加殊寵待以尊賢之儀同朝莫不聳賀是年十月初三日以痘患歿于旅次公自早歲未痘常常謹避之際倉卒罹患于旅次壯熱極重聖藥不效臨歿易簀慷慨嗚咽辭訥未明謂左右曰士大夫存亡事業不出忠孝二字余早失嚴親繼以吾兄吾弟俱不幸早世今老慈在堂吾不克終養至痛徹天且幸强仕之年遭聖明有爲之世惜未得致身事君仰不得樹功社稷俯不得有光祖考痛矣痛矣吾非不忠不孝人耶言訖而屬纊俄頃復甦曰吾非不忠不孝耶如是者三計聞于朝上極加驚惻之別有恩貤棺材衣次命㳂路護喪歸鄕時公年四十一嗚呼痛哉夫人昇平金氏都事諱復興女莊正寡言笑通書史識大義敎訓諸子皆爲君子儒長子諱以斗生員號竹峯丙子倡義聞和議而止次諱以奎進士號支川蔭判官文正郞參寧社原從功錄勳贈考都承旨次諱以翼號石門進士文登翰苑薦縣監淸白吏次諱以井生員號藏溪淸修篤學次諱以星十三能文草夭夫人後公三十年癸巳卒享年七十移公墓于潭陽合羨于同福縣水谷之山乙向之原

乃知書中氣質難矯, 私欲闖發, 深自憤懣, 兢惕不寧等語.非往復間自道例談, 實出眞地苦工猛省深體之餘.惟其之心之力, 先難之若是也, 故有之見之德之斯大也.充此而進, 前頭所就, 其可量乎.吾故曰卒傳先師之道者

〔聖人之道 入乎耳 存乎心 蘊之爲德行 行之爲事業 彼以文辭而已者 陋矣〕"라는 말이 나온다. 《근사록(近思錄)》 〈위학(爲學)〉에도 실려 있다.

움직이지도 않고 후회한다고 말하는 것은 음식을 먹지도 않고 목이 메었다고 말하거나 술을 마시지도 않고 취했다고 말하는 것과 같으니, 가능한 일이겠습니까."

是則有其實而副其名者也.此固古今敎育界已驗之虛實.至若近日歐學方熾, 風潮一變, 謂君親平等, 而亂賊接踵矣; 謂年老無用, 而凌辱恣行矣; 謂金錢是崇, 而切偲急難之風掃如矣.窮理歸於奇技, 而天人之道晦

又有備凶荒之道。可謂一擧而兩全矣。便宜之道。莫過於此也。所謂議社倉者何也。臣謹按。朱子於建寧府立社倉。行之十四年。一鄕賴之。萬民便之。因以其制獻于孝宗。請推廣行之。則其制之美可知矣。我國糴法。

其象雖然安知夫十不爲多而八不爲少也又安知夫圈未必止於圈而畫未必止於畫也河圖則未陰陽之生成而五位列五行之體洛書則象五財之運行而九宮著二氣之用河圖則天地相交而陰陽相錯其惟天地生物之始乎洛書則天地之定位而陽正陰偶其惟天地有物之後乎雖然陽交陰陰交陽五未必非九也陽從陰陰隨陽九未必非五也陽主變陰主化亦豈非陽正陰偶者乎陽則傳陰則受亦豈非陰陽之相錯者乎且洛書三八之少陰一六之太陰主乎靜而因河圖之東北太陽之四九少陽之二七主乎動而變河圖之西南然則因之而右旋者其惟靜極求動而合於陽者乎變之而左旋者其惟動極歸靜而交於陰者乎虛十數之體而用十數之用則主乎動而包靜也存陽數之全而刪陰數之盈則虛其陰而實陽也然則靜者根而動者物也虛者受而實者施也水爲物之始未爲物之凝故三一則不變而爲生物之根火者物之化金者物之收故七九則互變而盡成物之功然則生物而達之陽者又豈非不變而變者乎成物而歸于陰者亦豈非變而不變者乎主乎靜者動爲用故河圖之象爲圓主乎動者靜爲用故洛書之象乃方然則河圖之體圓而用方者非耶洛書之體方而用圓者固矣至若先天則揭兩儀之全體故陽順而陰逆後天則明一元之流行故順布而一周然則一逆一順而其氣則未嘗不順布也順布一周而其數則未嘗不一逆也夫孰知順之爲逆而逆之爲順耶天地之氣未嘗不順也而其體則必一逆而後陽交陰合而成變化陰陽之數未嘗無不逆也而其氣則必順布而後陽傳陰受而行變化然則或順或逆幷行不悖先天後天何嘗矛盾後天之卦雖變先天之位而卦氣之順包者固自若也故遵後天而不悖八方之位雖順後天之卦而卦數之一逆者亦自若也故節序協先天而不爽然則天地有生之初理爲體而氣爲用天地有生之後氣爲經而數爲緯者亦可知矣日生暘在東隅月載明於西方天贏南而下交地繞北而上承此先天四方之所以列也惟其生陽者盛於午而爲晝故位乎南載明者盛於子而爲夜故位乎北贏於南而樞繫於北故乾歸于西北繞於北而氣趍於南故坤交于西南長男主家則配長男而成物者少女也故進少女老爺旣退則保兒孫而護家者老媪 也故居有事此後天八卦之所以定也然則同一卦也而明其體而謂之先天同一卦也而列其用而謂之後天者亦不宜乎大抵圖書之理彌亘乎萬古而無一瞬之間斷經緯乎萬物而無一物之不體盡性知命之學本原乎是極數知來之學祖宗乎是語其大則天地不能外語其小則事物不能離姬周之易邈矣難尙而及至行窩老人雲臺眞逸又從先天圖作則天地心髓陰陽肺腑始劈綻無餘矣而爲啓蒙以發明之更何必自迷葛藤別生穿鑿乎雜其陽變陰化而形體具陰涵陽宣而臟腑成陽宣而可以言陰將而可以嘿陽長而可以出陰進而可以處者所以近取而驗諸身者也陰凝而形陽發而色神一而氣運一而動陽喣而生陰噏歌成魂開而作魄實而用者所以遠取而驗諸物者也自復至乾爲明爲暑自姤至坤爲晦爲寒圓而轉者爲河爲淫方而止者爲峙爲界此則又所以仰觀俯察而昭著乎上下者也若乃窮其變而盡其用雖終日言之終不可窮也罄竹書之終不可盡也然反以約之則都不過乎先天一圖約而精之則又不過乎陰陽二劃其上非空寂非方體底大蕾子乃硏其微必待無極翁抵掌來便了粤惟我東邦之爲易者盖自禹易東始矣禹氏之學愚未能詳其如何而麗氏之治旣未能始易道之萬一則今不必擬疑而惟我聖朝之興列聖用九而出治群賢用六而文敎大闡易學相傳至若莊憲大王則親述啓蒙要解而釋其秘粤先正退溪則又著啓蒙決疑以劄其疑晦其所以牗群蒙而開後學者盖竭盡其餘藴矣宜其退而自修者洞見性命之原進而行道者曉達盈虛之道人皆得出處之正國恒有泰通之治以不負四聖人神道設敎之意矣奈之何挽近以來士尙日趨於汚下尋摘益痼以場屋玩辭者只誦其句讀而桅蠟於詞章尙占者只竊其卦爻而扮戱於推步明經之科誦易非不孰也而通乾元之文義者千人而無一矣制述之文拈易非不多也而曉圖書之圈点者百人而無一矣何暇責其得之於身心而施之於事爲也是以上自廟堂論經之職下至庶僚趍承之任皆不能明乎匪躬之義大而六典八職小而庶言庶愼皆不能明乎巽申之義君子則失居賢善俗之道小人則昧屨校滅趾之誡士不能成器而動而失射阜之利民未蒙悅巽之化而無孚豚之感文章則非山火化成之本也技術則非擬議言動之正也時運之已近於世之世辰之辰矣治代已趨於於冬之冬覇之伯矣然而秉軸之地未聞泰茹彙証之吉考槃之澗多有井諜莫食之吝是何聖明在上而易道之不明一至於此哉嗚呼驪龜逖矣而圖書之載於簡策者自若也義周往矣而彖辭之占於卦爻者自如也誠能卽數而窮理因象而得情則可見神昊聖姬提耳於面前矣夫何患理之不明而道之不行也哉雖然數未嘗不明象未嘗不著而格致之工不察者常患當面前蹉過卦未嘗不示辭未嘗不告而誠正之工不篤者嘗患撇脚下胡走然則救今日之弊者如之何以可也竊嘗觀無極翁本吾夫子易有太極之語著爲圖以一空圈加之分陰分陽之上以象無極而太極釋之曰這一圈字只是箇誠盖誠者實理也纔拈出這一字易之道盡矣若掉放這一字河圖洛書也是虛四象八卦也是虛以至於三百八十四爻姬系孔翼無不虛矣此正今世偸弊之易也然其實理之至誠無息者則固未嘗亡也苟使學者盡在己之性以合在天之誠使吾之心思視聽無一不純於誠然後方可看易則其數也其象也其卦也其辭也如魚入水無所往而不順曰陰曰陽也曰道也如鏡物照物無所往而不明姬系也孔翼也是實八卦四象也是實上至於河圖洛書都是實始覺易之道盡在於我而固無待於簡策之易矣知圓而行方則合河圖之體用訥言而敏行則合洛書之方圓愼始令終則五行之生成也篤行不息則卦氣之運行也居經行權而陰靜陽變之理協矣應事接物而陽散陰合之理協矣夫然後以陰右陽左之義明良相際則出處正以虛中用十之道虛以受人則衆善集順美繩愆而用陰陽卦順逆道之則君德正量材度能而用先後天正變之義則庶績熙矣夫如是則在己之誠始與天地之誠吻一無間而天地位萬物育故曰天向一中分造化人從心上起經綸紫陽豈欺我哉篇將終矣又賡之曰易之理其實皆是陽先而陰從而已然則使斯易復明於世者其本在於我聖上歟古之人進戎於君者必曰不息不息卽愚所謂誠也存誠以看易上下同一理也誠使吾君先倡以吾心之所同然者以成體乾而始萬物以誠體坤而生萬物以六十四卦之體立庶政之經紀以三百八十四爻之用應萬機之裁判統天立極純亦不已則百僚師於易而盡職庶民興於易而咸覩八區之內無一物不囿於陰陽造化之中矣吾夫子所謂與天地合其德以下之事顧不在玆歟嗚呼執事旣以先儒之所未嘗盡言者問之愚何敢自以爲能言哉只以一言蔽之曰天根月窟閑來往三十六宮都是春

說中庸之道云云者得之。德以得言。道以行言。故彼無能字。而此有能字。檃括乃增刪之謂。不必深辨。而但趙氏說。未見其段落。蓋此章提起中庸。以爲下諸章總腦精神。只在中庸二字。故之爲德三字刪之。特下一能字。

使先聖之道。不墜於地。則陽之來復。詎無其日乎。惟今之所大患者。科業奪志。擧世奔趨。功利懷襄。經學晦喪。其爲世道之害。與歐羅邪學。無甚差殊。科業。是門內之寇。洋敎。是門外之寇也。爲士者。

乎滿紙悲苦無非念親之至意也詩云永言孝思孝思維則又曰孝子不匱永錫爾類其先君之謂乎贈褒之典朝家表其行爼豆之享士林崇其學當世之先生長者又據行學之實累稱不已而唯恐平日隱德細行猶有所不盡者玆乃啣哀茹痛作遺事一通以備後之君子一覽而取舍之耳先君生而有至行常侍父母坐不揮扇不唾唼嘗佩囊盛日用諸具以待父母有命嘗侍食於左則嚼以右齒右則嚼以左齒此古禮所未有者而公自得之以盡敬尊之貌每誦小學親旣沒雖欲孝誰爲孝之語泫然而泣曰子道當及時亟行之十六歲慨然始志于學孜孜不懈雖庸言常事必窮解而後已嘗月夜獨坐心神自覺靜專乃曰此心每日如此則聖賢可期造也讀中庸深致精力取見金洗馬萬英所註解久而疑之附以已意其略曰第二十章果能此道節金公以變化氣質解之公以氣質變化改之二十四章曲致章金公以誠者之仁發明人道公以誠之者之知發明人道下五章金公以誠者之知發明人道公以誠之者之仁發明人道四章明誠字金公以人道解之公以下次明字解之其後見退溪遺說則與府君所解同歲丁巳王考有疾公日夜侍側不脫衣帶藥餌食飮必親調進不使人代勞疾篤沐浴禱天願以身代又嘗糞以驗吉凶及喪出哀毁踰制有時昏絶營窆之日親負內土以助役公之心以爲吾親萬歲親膚之土不可不自我身以運而過此之後雖欲服其勞于何復得云爾則爲親窮迫之誠心隨處不可掩者如是夫三年之內不食菜果不離苫席不解絰不見齒哀至則無時而哭古之善居喪者殆無過焉壬申隨伯氏上京僑居稍左慈闈日日徒步省覲晨趨暮歸暫不曠側鷄初鳴足已及門剝啄之聲聞於四隣婦孺儸卒莫不嗟異之王妣年深多疾彌歲沈淹又添別症症甚危篤公竭誠求醫偶得一貼藥而得效宿痼諸症亦隨以盡袪人以爲孝感云公少日累擧不中以爲科場自然八於不義者多自八洛後卽舍擧業專心經學省定之外唯以讀書爲事嘗有言曰自此庶免大過之人云乙亥讀周易始讀意思惝怳若不可領會只率其大義日以課讀漸多怳然有默契者或恐傳義發揮猶有所未盡之義參以已意演繹爲說初名曰衍義繼曰明象末乃揭之以日新齋大易蓋以前疑者或通前知者尤有所深味而間有漸新之工也其在禮家厥有四禮抄記問解得失記禮記訓解等篇又有日記一卷自經書文義朋友講論以至居家日用事行靡不隨錄嘗見東儒師友錄凡於諸賢出處言行之間究厥得失隨見論評而至於靜菴益加敬慕有言曰先生道學之正愛君之誠陶世之美非辜之慘節節有不能忘者又嘗夢見退溪先生亟丈之間親承警誨精神感發有非偶然遂著夢說丙子遭伯父喪復以生時俗稱號三呼而來之聞者莫不駭笑唯黃公世楨曰誠得禮意云壬申拜見明齋先生問禮次及四端七情又論天地度數五行先天圖及卦用九用六之義及辭退歎曰自見明齋私累淨盡乙亥又拜先生講中庸質之以天人章所得之意答曰義理無窮此語儘好己卯又拜先生問曰金閔金三家智字往復何說爲得先生答曰金參判似精詳而有未盡然云公仍著說以卞之又問家禮祔祭祝條次及周易歷擧坎离益泰大畜臨坤同人等卦而輒以已意開陳之先生曰雖非傳義本旨所見頗高公於明齋先生道義相許處以師友之間間與閔誠齋以升金雙湖載海李龜川世弼朴西溪世堂金農巖昌協金沙川幹及黃僉知世楨沈奉事廷熙李金城漢佐高察訪誨任日箕閔玧李顯益諸公講討經義備載日錄公嘗聞閔誠齋喪爲誦哲人云亡之句仍歎曰彦輝沒矣吾於世誰與交而誰與語云凡於親友喪聞訃不食肉有人將娶貧不能辧衣公解衣與之凡見有窮厄者輒隨力周恤接人務以和敬雖僕隷必誠心以撫家素窶矮屋未蓋常雨作屋漏如注讀書自若這間有所樂者存焉癸未忽疾病雖在奄奄中不暇自恤唯恐親心貽慽孺慕憂戀切於啽囈之間有遺語曰棄親先死不孝之大且易工未能卒業是可恨也自後家事悉皆區處而治喪勿用錦帛祭祀務從簡約語終竟至易簀初葬于楊州己亥移窆于羅州地南平士人尹惟覺已於甲申發公議以公行誼呈書本官士人鄭世甲又於乙未上書以告而丁酉洪公致中以本道方伯巡到于本邑也徐進士重錫率四隣章甫齊訴洪公嘉歎之轉聞于朝己亥有贈典乙卯一鄕公誦幷享于楓山祠宇卽故洗馬金南圃萬英妥靈之所也嗚呼孝者百行之源而世之爲孝者鮮雖間有其人而能始終其心者亦鮮孔子曰舜其至孝矣五十而慕惟我先君一誠純孝皆天性而然非强作爲也養生盡其誠送死盡其哀惟其自幼而至壯自壯而至衰一以孝父母爲心而非閭巷間一善一行所可比擬也惟我鳴皐先祖廬墓三年至行有聞草心堂鄭公孝聞于朝贈以寢郎先君於鳴皐爲曾孫而於草心堂外曾孫內外氣脈原有所自而其純行實德尤有光於兩賢祖矣況乎先君子早事經學知行交須超迹於名利之場會神於天人之域一部羲經作一生事業則蓋其行孝雖稟於天而固亦有待於學力之助也鳴呼世之爲學者或生於卿宰之家而名譽甚重或托於尊顯之門而吹噓是藉或資之家庭師友之間而率多口耳記誦而已至於先君不然生於窮鄕素無師友之益而一生獨苦皆從自己而得非有資於人也凡璣衡河洛之邃義期閏推步之異數思傳天人之道禮經同異之論無不透悟皆是自得之工而至於易學尤極矣噫易之理豈易言哉有卦爻象辭有程傳本義古聖賢垂訓之旨非不盡矣而人之讀之者只依傳文而求之不知傳文之外又有深義存焉先君嘗以已意直探於卦爻象辭之間雖與傳義往往有出八處然而精微獨得之見卓然成一家規模世之膚淺之學所可容議於其間哉謹按先君子嘗有言曰夫易隨其時位至精至微時位人事也精微義理也義理卽道而天人一理也故參言天人之理以明其道而其要專在乎品節人事得其中矣易之切至於日用者有如是夫又曰道之莫高遠者易莫至近者易以言乎高遠則天地之消息以言乎至近則人之口輔與跬步間事耳夫語默行止中自有消息之理云又曰易道雖不能行其知之則或不無萬一之獲又嘗言曰知我罪我皆在於此又嘗讀易終咎沈潛間有默契於心者便輒高聲諷誦怳然若手舞足蹈而遠幼時嘗瞻這樣氣像心竊異之以爲何爲而至此哉今而後蓋想當日有眞箇妙處也今按日記中丁丑七月十三日之記曰始得夬卦之義反復潛心竊自有忘食之味堂伯述氏嘗謂余而言曰叔父常有言曰吾於晉卦最有得嗚呼先君以若爾之見識若爾之工力終身坎壈不永享年生而不能食其祿沒而不能闡其名又使易稿業半而未就不爲完功之篇惜哉顧余不肖幼而失學未及親炙庭教只據遺篇雖不無一二所得至於易解茫然若望洋每當校讐遺篇不敢贊以一辭思欲一質於大人之門以圖不朽之方明齋先生嘗序於日錄敬菴尹公東洙撰行狀西堂李公德壽題易跋其所發揮而闡明之者顧如何哉嘗按日錄序先生與先君論易有不合嘗聞先輩有言曰明齋尊信古人先君之見旣與傳義不同則先生所以病之者固矣雖然先君子得之傳義言外之意而自得之見未見孚於儒賢前後累復自不無凌雲憮惜之歎也先君嘗作一書擬上先生而未及逹遠袖而進之蓋以先生爲學之方之圖立志務實非居始居終之工也疑其二目陳以質難之意而先生多引牛栗諸說以卞之遠俱以是質于明谷門下明谷曰先丈意亦好矣遠又見沙川則曰務實非終之工與鄙見同云先君嘗與閔誠齋論及於家禮祔祝條而有往復書又講易及中庸而誠齋每加推許又見朴西溪講孟子獻子章論語朋來之義及中庸費隱章而多有爭難又與金農巖論智說又論喪中告廟等禮而農巖每辭以昧禮云嘗於金雙湖情義尤篤有四端七情之論而指前庭草曰有性乎有心乎雖無知覺之靈必欲以心言則亦豈無心也以春生以夏長以秋實以冬藏之者是心也又講中庸天人道章其言曰二十二章合二十四章二十三章合二十五章而觀其義則誠明明誠相爲體用先後之道及天人道分立爲二而及其至則同爲至誠無息之故自然可見矣遠嘗拜雙湖湖曰吾嘗注中庸而此處則有未能今見公說發前人所未發者吾當竊取而更註云又曰智說以先儒爲重則鄙見與先丈同但立言各異云先君於龜川門下嘗託晩知之契講及智說其言曰夫神明者心也智者知之理也若以神明直爲智則是認心爲性也又曰是尼吐當作是吐其後一得拜龜翁多致感舊之說先君與沙川講討尤多蓋以草木禽獸皆有仁義禮智之性者反復說話無慮數千言沙川嘗抵書先君曰使此昏愚益聞其所未聞而多所警發者遠亦造拜沙川每說先人事亹亹不置又曰吾於先丈多有所得云明谷崔爺於先君曾無雅契而及見遺稿大加賞歎每呼字曰某也學識高明嘗擬作序而未果先君嘗有言曰木牛流馬雖未嘗着意窮理至於璿璣玉衡可以剏造云嘗對武弁言其軍法陣法方位又與卜者卞其吉凶得失之故又論算法曰用一指可以窮天地之數又見遁甲第一卷而言曰旣知九宮之數則天時之吉凶可坐而致矣又嘗有言曰當大難則斧銊可蹈御大衆則百萬可運嗚呼此乃先君言行之大略也百行備而源之於孝衆理明而本之於易卽其方寸之中自有一部經綸而世無知先君者先君亦未嘗求知於世終以布衣而沒未試其學術顧奚但不肖子私慟而已也寫人之眞尙慮有一毛一髮之或差況子而狀其父乎父有潛德隱行而不能闡發非孝也一言半辭之或過其實是誣也不肖於是蓋嘗深致謹畏而識淺學莾不足以形容萬一以重不孝之罪是可懼也歲丙寅仲冬日不肖子遠泣血謹書

營邑呈狀及奪去崔民議狀手標等券也一一自官庭嚴飭現納矣等所見妻使之爻周然後可杜後弊是如爲有置蓋此前後訟券之爻周寔出於杜後弊之處分則自邑擧行有不容疏忽是如乎金弘濟所納之券雖爲數十餘張而崔民所供之中旣以緊藏歇現爲告故果爲訴考金券則初無立落緊切之案只有營邑尋常之狀以若積年互相勝負之訟豈無得失可據之蹟哉緊藏歇現果如崔說分叱除良崔說中金民等之庚申起訟實緣康熙戊申僞牒留在云者於此可驗而其所日後更鬧之計不見是圖今若任他匿券不入於爻周則恐難免不審之責故前後訟牒嚴加申飭使之逐一現納則惟彼弘濟只懷落科之憾瞀不畏法自同几肉屢度督現一直抱內雖以 雲峴呈籲時可據文券粘連遺落之說觀之計出粧撰極涉痛惋而文券捧侤反致葛藤其在奉 分付擧行之道事甚憂悶乙仍于同金弘濟嚴囚緣由槪報使敎是別般

명확하지도……않은 것 정자가 "성만을 논하고 기를 논하지 않으면 갖추어지지 않고, 기만을 논하고 성을 논하지 않으면 분명하지가 않다.

是則文韓子之文, 道周、程之道, 道之統, 固在我矣, 文亦不于道有光乎. " 從余遊者李君 炳魯, 志於道而兼治文者, 於其歸也, 持此說而贈之, 使知文雖資乎道, 而道之統不在文; 功雖足以衛道,

퇴지도……처지이니 한퇴지도 등용되기를 구하여야 하는 어려운 처지라는 말이다.