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일기 으로 검색된 결과 4152건입니다.

서암일기(棲巖日記)

유형 :

고전적

유형분류 :

사부

한국학호남진흥원

서암일기(棲巖日記) 棲巖日記棲巖日記 고서-사부-전기류 개인-생활-일기 일기 국역 棲巖日記金永粲 미상 미상 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 일기. ·일기의 구성과 내용 서암일기는 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 것이다. 중간에 몇 년 빈 곳도 있는데, 일기가 도중에 유실되었을 수도 있겠지만 후반기에 가서는 일기 기록이 많이 빠지는 것으로 보아 더 이상의 일기 기록은 없을 것으로 생각된다. 1912년은 첫 기록이니만큼 생활세계를 상세히 기록하고 있다. 날짜도 빠짐없이 기록하였고, 시시콜콜한 이야기도 많이 적고 있어서 저자의 일상생활을 알려면 1912년의 기록을 중심으로 보아야 한다. 1913년과 1914년의 일기도 날짜는 빠짐없이 기록하고 있지만 날씨만 적은 날이 많이 나타난다. 그리고 1915년은 3월 25일부터 시작한다. 1916년과 1917년은 그래도 착실하게 일기를 적기 위해 노력한 것이 보인다. 그러나 1918년부터는 일기 쓰기 형태가 달라진다. 거의 날짜와 날씨만 적다가 3월 1일에 멈추고, 이후부터는 작품이 있을 때나 공부한 내용을 적을 때만 일기가 사용된 것이다. 즉 4월 8일, 4월 20일, 5월 5일, 7월 2일, 9월 30일, 10월 1일, 12월(날짜 없음)의 기록만 있다. 1919년도 역시 2월 29일, 2월 30일, 3월 2일, 4월 8일, 5월 20일, 다시 5월 1일과 2일, 7월 13일, 7월 26일, 9월 17일, 9월 그믐, 10월 11일, 11월 2일, 11월 7일, 12월 4일, 12월 17일의 기록만 있다. 1920년에는 2월 3일, 4월 11일, 10월 21일의 기록만 있고, 1921년은 4월 7일과 8월 16일의 기록만 있다. 1922년은 2월 일, 3월 14일, 3월 19일, 4월 1일, 5월 11일, 5월 20일, 5월 21일과 22일, 윤5월 27일, 8월 18일, 8월 9일의 기록까지 있고, 이후는 공백이다. 이때의 일기는 일기장이라기보다는 문집 대용이라고 할 수 있다. 그러다가 1927년 11월 30일부터 다시 일기 쓰기 방식을 되찾아서 그 후 일기가 끝나는 1930년 6월 15일까지 빠짐없이 기록하고 있다. 그러나 후반에 가서는 거의 날짜와 날씨만 기록한 날이 많다. 특이한 점은 일기 쓰는 도중인 1928년 9월 28일에는 삼강행실도를 대략 기록했는데, 굉장히 많은 양이라서 하루 이틀에 다 베끼지 못했을 것인데도 삼강행실도의 기록이 끝나고 일기가 다시 9월 29일로 이어지고 있는 점이다. 일기 속에는 자신의 작품과 다른 사람이 써준 작품, 그리고 선인의 문집에서 베낀 글 등이 많이 들어있다. 베낀 글 중에서 가장 많은 양을 차지한 것은 앞에서 언급한 삼강행실도의 기록이 있고, 다음으로 하서선생집(河西先生集)의 하서연보, 율곡선생전서(栗谷先生全書)의 율곡선생세계도, 퇴계선생언행록과 퇴계고봉왕복서, 최상중의 대책문, 성학십도 등이 많은 양을 차지한다. 이밖에도 고두강(高斗綱)의 회과당유고(悔過堂遺稿), 강응환(姜膺煥)의 물기재집(勿欺齊集), 김시관(金時觀)의 절곡집(節谷集), 도산급문제현록(陶山及門諸賢錄), 유희춘(柳希春)의 미암선생유고(眉巖先生遺稿), 양팽손(梁彭孫)의 학포선생문집(學圃先生文集), 박정휴(朴鼎休)의 둔고집(芚皐集), 김시습(金時習)의 매월당집(梅月堂集), 정여해(鄭汝諧)의 둔재선생문집(遯齋先生文集) 등에서 일부를 뽑은 기록이 더 있다. 일기의 내용은 저자의 일상생활을 알 수 있는 내용과 사상세계와 문학세계를 알 수 있는 내용, 그리고 사회상을 알 수 있는 내용, 민속을 알 수 있는 내용 등으로 구분해볼 수 있다. 이러한 여러 가지 내용 중에서 서암일기에는 특히 사상과 문학세계를 알 수 있는 내용이 많은 편이다. 이 일기만을 가지고 문집을 만들 수 있다는 얘기이다. • 저자의 생애 및 일상생활 김영찬(金永粲, 1859~1945)의 자는 명숙(明淑), 호는 서암(棲岩), 본관은 광산(光山)이다. 아버지 김진현(金珍鉉)과 어머니 여양인 진달성(陳達成)의 딸 사이에서 태어나 김낙현(金洛鉉)의 양자로 입계하였다. 태어난 곳은 담양의 문암리(현재 전남 담양군 금성면 금성리 문암 마을)이고, 살았던 집은 대산리(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 대산마을)이었던 것 같으며, 종가는 장동(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 장동마을)에 있었다. 김영찬은 단양인 허징(許澄)의 딸과 결혼하여 아들 인수(寅洙)와 딸 이대수(李大洙)·나기주(羅碁柱)를 두었다. 저자가 일기를 쓴 시기는 일제시기에 해당되기 때문에 운신의 폭이 좁을 수밖에 없었을 것으로 보인다. 그래서 그의 활동 영역은 대단히 협소했고, 생활도 매우 단조로웠던 것 같다. 저자의 한 해는 대개 새해를 맞이하여 세배객을 접대하면서부터 시작된다. 그리고 연초에는 해마다 일 년의 신수를 점치는데 이때는 주역 계사전을 이용하였다. 한편 부모님을 비롯한 조상의 묘소에 성묘를 다녔다. 양부모의 묘소는 담양군 무면 오현리 삿갓봉에 있었고, 생모의 묘소는 옥과 화면 가지봉 아래에 있었으며, 생부의 묘소는 금성면 덕진동 안산에 있었다. 우리의 전통시대에는 상가에 조문을 가는 일이 공통사였다. 저자 역시 조문이나 위문을 다녀왔다는 기록이 심심치 않게 등장한다. 이밖에도 이 지역의 대학자인 미암선생의 제사(5월 15일)나 하서선생의 제사(1월 15일)도 참석하고 있다. 또한 녹실이나 송사 같은 지역의 어른이 돌아가실 때에는 제문을 쓰기도 하였다. 사산부자묘나 무후사 등의 석채례에 참석하기도 하고, 봉산정사 강학에 참여하기도 하며 용진정사에도 들르고, 1930년 4월 16일에는 고산사에 가서 봉심을 하기도 한다. 이때 다른 사람 집을 방문하여 점심을 먹거나 잠을 자고 오는 경우가 많았다. 또한 저자에게는 부모가 두 분씩이나 계셨기 때문에 제사를 1년에 4차례씩 참석해야 했고, 할아버지 제사에도 참석하였다. 양부는 9월 17일, 양모는 12월 10일, 생부는 8월 3일, 생모는 12월 14일, 할아버지는 1월 17일이 제삿날이다. 1928년 3월 1일에는 56년 동안 함께 지내던 아내가 죽었는데, 3월 2일에 소렴, 3일에 대렴을 하고 바로 후원에 장사를 지냈고, 1929년 1월 12일에 소상을 지냈으며, 3월 1일은 기일이라 제사를 지냈다. 1930년 2월 30일은 정제(正祭)일이라고 했다. 민속을 알 수 있는 내용도 조금 보이는데, 1912년 1월 30일에는 마을 토신제를 지내야 하기 때문에 재계를 했다는 내용이 나온다. 마을의 토신제를 유학자가 주관했음을 알 수 있다. 한편 영천산의 기우단에 범장을 해서 비가 오지 않는다고 믿고 마을 사람들이 그 무덤을 파내는 일이 있었는데, 이 사실도 기록하고 있다. 한편 일제시기의 정책으로 눈에 띄게 변화된 것이 있으니, 바로 공동묘지 정책과 담배의 전매 정책이다. 공동묘지 정책은 우리나라 전통 방식에 합치되지 않아 몇 년 시행하다가 만 것으로 보이며, 담배의 전매는 백성들로 하여금 공분을 일으키게 하였다. 이 일로 많은 사람이 연행되기도 하였기에 저자도 결단코 담배를 끊으리라고 다짐하기도 하였다. 저자는 농촌에 살기 때문에 농사일을 도외시할 수 없는 까닭에 농사를 감독하거나 대신 손자를 봐주기도 하고, 울타리를 엮기도 하였다. 여름에는 모내기의 진행 상황을 적고 비가 오지 않아서 걱정한다는 내용도 거의 해마다 기록하고 있다. 저자의 활동 중 가장 꾸준히 나타난 것은 서당에서 학동들을 교육하는 일이다. 저자의 주업은 교육이었던 것이다. 일기에 의하면 1912년 9월 22일부터는 장성 하만에 머물면서 학도들을 모아 교수하였다고 기록하고 있다. 장성 하만에는 벗 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)가 살았는데, 아마도 그의 사랑에서 기거한 것이 아닌가 한다. 1913년 1월부터는 장동에서 아이들을 가르쳤다. 장동은 종가가 있는 마을이기도 하지만, 미암 유희춘의 후손 유희적 등이 살고 있는 곳이기도 하다. 이곳에서는 상당히 오랫동안 강학활동을 한 것으로 보인다. 즉 1913년부터 1916년까지 있었던 것으로 보이는데, 1916년 3월에는 병에 걸려 겨우 나았다고 하였다. 그러다가 1917년에는 옥과의 옥전에서 아이들을 가르쳤는데, 이곳에 가게 된 것은 창평에서 우거하던 김참봉이 이곳으로 옮겨갔기 때문이 아닌가 한다. 그런데 이곳에서도 역시 장동을 자주 다녔다. 1918년과 1919년은 특별한 기록이 없고, 1920년~1922년도 역시 계속해서 강학을 한 것으로 추정되나 일기에는 언급이 없다. 그리고 1922년 8월 9일에서 1927년 11월 30일 사이는 일기 기록이 없으니, 5년 넘게 무슨 일이 있었는지 모르겠다. 1928년 2월 4일에는 월산면 월산리에 있는 동오재(東吾齋)에 들어가서 학당을 설치하고 동몽을 가르쳤다. 그리고 윤2월 16일에는 다음과 같이 동오재 시를 완성했다. 사문의 일맥이 우리 동방에 미치니, 斯文一脉曁吾東 밝음은 태양이 바다에서 붉게 솟는 듯. 明似太陽出海紅 철인(哲人)의 간절한 마음 삼강(三綱) 위에 있고, 哲人心切三綱上 지사(志士)의 깊은 정성 오교(五敎) 안에 있네. 志士誠深五敎中 경전과 제자백가의 말 비록 다를지라도, 經傳諸子言雖異 고성(古聖)과 후현(後賢)의 성정은 같다네. 古聖後賢性則同 어리석음을 일깨우고 때때로 익히는 곳인 까닭에, 所以發蒙時習所 이름을 돌아보고 의리 생각하니 그 편액의 뜻 웅대하구나. 顧名思義扁其雄 삼강오륜을 내세워 우리의 전통사상을 지키려고 노력하고, 동오재가 훈몽을 하는 곳임을 천명한 시이다. 저자가 원운시를 지은 것으로 보아 동오재는 서암을 위해서 지어진 것이 아닌가 한다. 이밖에도 그는 누정시를 지은 것이 많은데, 사산재, 정이암, 면앙정, 연계정, 남파재, 가은재, 석호재, 월계재, 망야정, 금소정, 야정, 안분재, 조대, 신암재 등이 더 있다. 저자는 후학을 교육하면서 동시에 경전을 살피고 성리학을 공부하였으며, 우리 선현들의 글을 살피는 것으로 유학자로서의 삶을 살아갔다. 일기의 많은 내용이 경전이나 성리서적에서 어느 부분을 보았다는 말을 하고, 자신이 깨달은 내용을 적었다. 그 한 예를 들자면 1916년 2월 9일의 일기에 "성리서(性理書)를 보았는데, '이(理)는 보기 어렵고, 기(氣)는 보기 쉽다. 성(性)은 형체가 없고, 정(情)은 징험할 수 있다. 원형이정(元亨利貞)은 보기 어렵고, 춘하추동(春夏秋冬)은 보기 쉽다.'라고 하였다. 혹자가 '성(誠)과 충(忠)을 어떻게 구분합니까?'라고 묻기에, 대답하기를 '성자는 심(心)의 전체로써 말하였고, 충자는 사물을 응접하는 것으로써 말한 것이다.'라고 하였다."라는 내용 등이 있다. 저자의 교유인물로는 장성 하만에 사는 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)와 농아(聾啞) 유원효(柳遠斅), 창평 지곡에 사는 참봉 김용순(金容珣), 정해만(鄭海晩) 어른과 지실정씨들, 담양 장동에 사는 유희적(柳羲迪), 장성 사산재의 공학원(孔學源), 신안동의 인재(忍齋) 김인식(金璘植), 주영묵(朱永黙), 옥과의 정봉현(鄭鳳鉉)과 제갈하백(諸葛夏帛), 문암리의 죽사 조기섭(趙驥爕) 등이 있다. 저자의 교유 인물은 많다고 할 수 없지만, 그중에 유희적과 공학원, 정봉현, 제갈하백은 노사(蘆沙)를 이은 송사 기우만(奇宇萬)의 고제자들이다. 이들을 통해 노사 학문에 접할 기회가 많았을 것인데, 저자의 경우는 노사설을 비판하고 있고, 간재설에 귀기울였던 것 같다. 참봉 김용순은 하서 김인후의 후손으로 원래 장성 사람이지만 창평 지곡이나 옥과 옥전에 우거하고 있었다. 녹실 정해만은 창평 지곡에 사는 송강 정철의 후손으로, 서암에게 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. • 저자의 학문과 작품세계 앞서 말했듯이 서암일기는 문집과 같은 역할을 했다. 여기에는 저자의 많은 작품이 들어있는데, 우선 시와 문장으로 나누어보면 다음과 같다. * 시 정저암의 육십 회갑 잔치시에 차운하다[次鄭樗菴六十華甲晬宴韻] 절매시(折梅詩) 농아(聾啞)시 삼가 사산재 원운시에 차운하다[謹次泗山齋元韻] 남산잠두시(南山蠶頭詩) 관광일본지행(觀光日本之行)시 진실이여[眞實兮] 작가(作歌) 삼가 정이암 시를 차운하다[謹次鄭李菴原韻] 하서 선정의 유고를 읽고 읊조리다[讀河西先正遺稿吟] 학아습구운 시홍주(學兒習句韻示鴻柱) 우연히 지음[偶成] 의심처를 읊조리다[疑吟] 동지시(冬至詩) 정규 윤문을 만나서[逢正奎允文] 우성일율(偶成一律) 하서선생이 문인에게 준 싯구로 인해 지음[河西先生示門人句韻而成之] 아이들을 가르치는 운으로 회포를 읊다[敎兒韻咏懷] 하남의 시에 삼가 차운함[謹次河南] 종유운을 써서 일절을 지음[用從遊韻成一絶] 황동의 봄[題黃洞春] 송선비가 희우시를 찾기에 답함[答宋大雅索喜雨詩] 송환준의 행로음 시에 답함[答宋雅行路吟煥俊] 산놀이를 읊다[遊山吟] 생일시[咏生日] 2수 면앙정(俛仰亭) 차운시 영대시(靈坮詩) 10수 용호참봉이 방문했다는 것을 듣고 특별히 시 한편을 지음[聞龍湖參奉訪問特題一律] 연계정 시[漣溪亭韻] 지재의 영대시에 차운함[賡止齋靈臺詩] 7수 또 영대시를 지음[又題靈臺詩] 3수 삼가 지재의 원운에 차운하다[謹次止齋元韻] 자호서암원운(自號棲巖元韻) 신암의 회갑 시에 차운하다[次新庵壽韻] 또 원운시에 차운하다[又次原韻] 유병하에게 주는 시[贈柳炳夏] 회포를 펴다[述懷] 생일(生日)시 송남파재에 짓다[題宋南坡齋] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 망각노장지(罔覺老將至) 유광록의 소시에 화운함[和柳光綠小詩] 다섯 그루의 버들[가사] 아이들 가르치는 운을 써서 한가로이 읊조림[用敎兒韻閑吟] 사문 한학노에게 이별하며 주다[贈別韓斯文學魯] 우연히 흥을 느껴서[偶然感興] 아이들을 가르친 운자로 하늘을 읊다[因敎兒韻咏天] 죽당 화갑연차운시(竹堂花甲宴次韻) 가잠의 권병귀가 고향에 돌아간다고 하기에 주다[示佳岑權炳貴還鄕] 목포 현기봉의 백전운을 써서 짓다[用木浦玄起鳳白戰韻] 주광가(酒狂歌) 세이가(洗耳歌) 광록의 시에 차운해서 주다[示光祿韻] 삼가 연계정에 차운하여 짓다[謹題漣溪亭韻] 회포를 읊다[述懷] 또 읊다[又] 이기를 읊어서 제익에게 보여주다[理氣詠示諸益] 유윤문에게 주다[贈柳允文] 우연히 읊다[偶吟] 느낌이 있어서[有感] 김세규가 아프다는 듣고 노래를 지어 꾀다[悶金世奎身恙作歌而誘之](국한문) 지은시를 외움 2수 조대(釣臺) 시를 읊다[詠釣臺韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻和吟] 중하의 문명을 쓰다[用夏] 측량원인 제주도 양치호에게 주다[贈測量員古耽羅濟州島濟州面禾北里梁致祜] 경상도 박용진의 시에 화답하다[和慶尙道善山玉城面玉冠洞密陽后人朴鏞振韻] 이희채의 보호록에 쓰다[題李熙采保護錄] 2수 목우망목우(牧牛忘牧牛) 가은재(可隱齋)시 2수 삼가 석호재에 차운하다[謹次石湖齋] 동지음(冬至吟) 해가 뜰 때 지음[日出而作] 물을 대다[灌漑] 송자언행록 전도지탁 인음(宋子言行錄傳道之托因吟) 마당가의 꿀벌을 보고 느낌이 있어서 읊다[觀庭邊蜂感吟] 출유작(出遊作) 2수 금산 반남박씨 3세 충의재의 시를 짓다[錦山潘南朴氏三世忠義齋韻] 삼가 모효정 시에 차운하다[敬次慕孝亭原韻] 시정차운(詩亭次韻) 나주 종인 동수가 시를 청하기에 답함[羅州宗人東洙請韻聊以答之] 취후 평담(醉後平談) 3월 그믐에 봄을 전별하는 시[三月晦日餞春韻] 월계재 시[月溪齋韻] 망야정 소작 차운시[次望野亭小酌] 아이 가르치는 시운으로 인해 우연히 짓다[因學兒韻偶成] 청화의 작은 술자리[淸和小酌] 다음날 또 읊다[翌日又吟] 양성재의 곡왕치 시를 보고 느낌이 있어[感養性齋哭王峙韻] 또 이어서 찬하기를[又縱而贊曰] 금소정 원운시에 차운하다[次琴嘯亭原韻] 동지음(冬至吟) 제석(除夕)시 야정시(野亭詩) 동오재운(東吾齋韻) 삼가 안분재 시에 차운하다[謹次安分齋韻] 우성(偶成) 괴화을 줍다[拾槐花] 박재연 부친상 만사에 차운하다[次朴在演親喪挽] 만이승학청고(輓李承鶴靑皐) 다른 사람을 대신하여 짓다[代人作] 차종손(次宗孫)의 죽음에 삼가 만사(挽詞)를 차운하다 삼가 행원 임문규시에 차운하다[謹次杏園林文奎] 심재 원운에 차운하다[謹次心齋元韻] 세원산인을 곡하다[哭世遠山人] 들은 것을 기록하다[記所聞] 삼가 오후석 선생이 이별할 때 준 시에 차운하다[謹次吳後石先生贈別韻] 김도병에게 지포시를 지어주다[贈金道炳芝圃原韻] 감횡거시(感橫渠詩) 학정 정씨의 원운시에 차운하다[次鶴亭鄭某元韻] 평장동의 시조를 단향 하는 원운시 뒤에 짓다[題平章洞壇享始祖元韻後 증신암재운(贈新菴齋韻) 종유습구 시에 차운하다[次從遊習句韻] * 문장 사산부자묘서(泗山夫子廟序) 녹실선생을 곡하는 글[哭綠室先生文] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 속원성(續原性) 기송사 제문(奇松沙祭文) 동지에게 보이다[示同志] 이단에 대해 변론하다[辨異端] 추천사적(秋川事蹟) 망제 희중을 제사하는 글[祭亡弟希中文] 지선주(止善酒) 계자첩을 짓다[作戒子帖] 이기설(理氣說) 사물선후설(事物先後說) 죽천재기(竹泉齋記) 우기 시아(偶記示兒) 속원도(續原道) 효부 엄씨 명설(孝婦嚴氏銘說) 성왕(聖王)이 만이(蠻夷)를 제어하는 상도(常道) 양성재 행장 발(養性齋行狀跋) 인론(人論) 도기(道器)의 구분 지송욱이 저술한 척독대방의 난진설에 변론한다[辨池松旭所著尺牘大方亂眞之說] 또 이른바 유학가는 벗을 보내며를 변론한다[又辨所謂送友遊學] 명분설(名分說) 서암기(棲岩記) 재거우감(齋居偶感) 물이 이르면 도랑이 이루어진다는 설[水到渠成說] 심(心)성(性)정(情)의(意)의 명목(名目) 이상은 일기에서 저자가 지은 시문만을 뽑아본 것인데, 시는 135수, 문장은 28편이 된다. 시 가운데에서 제목이 눈에 많이 띄는 것은 '영대시(靈臺詩)'이다. 영대란 마음을 뜻하는데 이에 대한 시를 21수나 지은 것이다. 그중 한 수를 예로 들겠다. 영대의 본체는 맑은 거울과 같아서, 靈坮本體是明鏡 문질러서 때를 벗어야 처음을 회복할 수 있네. 磨得垢塵乃復初 분수 밖의 다반사를 말하지 말라, 莫言分外多般事 한 점 뜬구름이 태허를 지나가는 것과 같네. 一點浮雲過太虛 즉 저자는 마음의 본체를 맑은 거울로 비교하고, 갈고 닦아야만 본성을 회복할 수 있다고 말하고 있다. 저자는 영대시를 네 번에 걸쳐서 지었는데, 이것을 볼 때 마음을 중시했음을 알 수 있다. 한편 일상에서 일어나는 여러 가지 일을 한 조각의 구름이 하늘을 지나가는 것과 같다고 보고 있어서 인생의 달관자라는 느낌도 든다. 그는 '서암'이라는 호를 사용했는데, 서암일기에는 〈서암기〉가 3건이나 실려 있다. 즉 공학원과 유희적이 써 준 것이 있고, 저자 자신이 쓴 것이 있다. 다음은 저자 자신이 지은 〈서암기(棲岩記)〉의 일부이다. 세상에 태어나 이름과 자의 호칭이 없을 수 없지만, 또 스스로 '서암(棲岩)'이라 부른 것은 한갓 세속을 따라서 그렇게 한 것이 아니다. 지학의 나이[志學之年, 15세]에 주부자의 〈회암시(晦岩詩)〉 "생각나는구나, 예전 병산옹께서 나에게 주신 한 마디 가르침. 오래도록 그 가르침 자신하지 못했는데, 이제 바위에 깃들어 살며 작은 효험 바라네.[憶昔屛山翁, 示我一言敎。自信久未能, 岩棲冀微效]"라는 구절을 탄식하며 읊조렸다. … '서암(棲岩)' 두 자를 문미 위에 걸어놓고 출입하면서 보고 살피면서 '작은 효험을 바란다[冀微效]'는 뜻을 잊지 않고자 한 것이다. 자신의 호를 '서암'이라고 한 까닭은 15살 때 주희의 〈회암시(晦岩詩)〉를 읽고 감명을 받은 것을 인연으로 해서 지은 것인데, 즉 '암서기미효(岩棲冀微效)'의 구절에서 딴 것임을 알 수 있다. 서암의 일상 생활은 교육과 학문으로 귀결지을 수 있을 정도로 일기의 내용은 거의가 이와 관련된 내용들이다. 때문에 서암은 문학적인 면보다 학문적인 면에서 더 뛰어났던 것 같다. 속원성, 속원도, 태극설, 변이단, 시동지, 이기설, 사물선후설, 인론, 명분설, 심성정의의 명목, 수도거성설 등은 그가 성리학에 깊은 조예가 있음을 드러낸다. 1916년 9월 13일에는 창려집(昌黎集) 속의 〈원성(原性)〉을 한 번 읽고서 〈속원성(續原性)〉을 지었고, 1920년 4월 11일과 10월 21일 사이에는 〈속원도(續原道)〉를 지었다. 다음은 〈속원도(續原道)〉의 일부분이다. 가만히 생각건대, 이(理)가 있으면 도가 있고, 도가 있으면 이가 있는 것이다. 그 진실한 것을 성(誠)이라고 하고, 지극히 미세한 것을 이(理)라고 하며, 그 만가지 이(理)의 본원을 태극이라고 하고, 그 동정을 음양이라고 하며, 그 운행을 오행이라고 한다. 그 원두가 유행하는 것은 소이연지고(所以然之故)이며 무성무취(無聲無臭)하다. 저자는 이기철학에서 이(理)를 강조했는데 1917년 11월 20일자 일기에는 다음과 같은 〈태극설〉을 기록하고 있다. 소이연지고(所以然之故)가 바로 이(理)이니, 이(理)라는 것은 문리(文理)와 조리(條理)의 이(理)이다. 하나이면서 만 가지로 다르고, 만 가지로 다르면서 하나이다. 하나라는 것은 바로 태극이다. 크게는 천지, 작게는 만물이 이 이(理)가 아님이 없다. 이(理)가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있어서 선후도 없고, 이합(離合)도 없다. 있으면 모두 있고, 없으면 모두 없어서 혼연히 온전하게 갖추었다. 만약 이기로 경중을 따지면 이가 본래 중하고, 선후를 따지면 이가 본래 먼저이며, 본말을 따지면 이가 본이 된다. 그러나 진실로 경중과 선후, 본말이 있는 것은 아니다. 그러나 유행함에 이르러서는 다만 경중과 선후, 본말뿐만이 아니라 유무, 허실, 거세(巨細), 정조(精粗), 장단, 광협, 대소, 다과 등 천만 가지 형상이 있어서 천지 사이에 가득한 것은 분명히 드러나지 않음이 없다. 그러므로 그 소이연을 궁구하면 이 이가 관여한 바가 아님이 없으니, 이가 중하고 만화의 근원이 되는 것이다. 그는 이를 강조하면서도 노사의 학설에 대해서는 찬성을 하지 않았다. 그와 교유한 인물 중에 공학원이나 유희적, 그리고 고광선이나 오준선 등은 모두 노사학파 사람들인 것을 볼 때 의외의 일이긴 하다. 즉 1916년 10월 27일의 일기에 보면 유희적(柳羲迪)이 "노사선생께서는 율곡선생의 글에서 '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 그 기기(氣機)가 스스로 그러한 것이다. 소이연(所以然)한 것이 이(理)이다.[陽動陰靜, 非有使之, 其機自爾. 所以然者理也.]'라는 것에 대해 '만약 그 기기가 스스로 그러한 것이라면 소이연(所以然) 세 글자는 퇴축(退逐)시키지 않을 수 없다.'라고 하신 것에 대해 어떻게 생각하는지를 묻자, "노사선생의 말씀은 아마도 이와 기를 양물(兩物)로 판별하여, 이가 여기에 있으면, 기는 저기에 있고, 이가 갑에 있으면, 기는 을에 있다고 여겼기 때문에 이 말을 한 것이다. '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 기기(氣機)가 스스로 그러하다'는 것은 기이고, 소이연지고(所以然之故)는 이(理)인데, 소이연 세 글자를 어찌 퇴축시킬 것인가? 이기는 본래 하나이며 둘이고, 둘이면서 하나이다. 이가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있으니, 있으면 함께 있고 없으면 함께 없으며, 선후도 없고 이합(離合)도 없다.…"라고 하면서 자신의 이론을 주장한 것이 나온다. 이미 세상이 바뀌어서 기존의 학문은 구학문으로 치부되고, 신학문을 해야만 세상에서 행세를 할 수가 있는 데도 저자는 이런 변화에 전혀 동요하지 않고 자신의 길을 묵묵히 걸어가고 있다. 그러면서도 그는 자신을 되돌아보며 자기 반성을 그치지 않았다. 다음은 1927년 12월 30일에 지은 제석시이다. 〈제석〉除夕 오늘은 제석인데 홀로 처연하구나, 於今除夕獨悽然 내일 아침이면 칠십 살이 되리라. 切近明朝七十年 송구영신을 사양할 수 없으나, 送舊迎新辭不得 덕업이 없는 것 부끄러워 잠 못 이루네. 愧無德業未成眠 저자가 거의 만년에 지은 시이다. 해가 바뀌는 것은 어찌할 수 없는 일, 또 한 해가 지나가고 나이만 먹다보니 덕업을 이루지 못한 것이 못내 부끄러울 따름이다. 어려운 세상에서도 일생을 치열하게 살다간 저자와 같은 사람들이 있었기에 오늘의 우리가 있음이로다.
교서0036(전교축:승정원일기) (敎 ···.

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維歲次甲寅十一月己丑朔十五日癸卯紹菴宋先生歿後七日也鄕人柳大錫宋相錫李楨宇申南植丁吉聲等謹具菲薄再拜哭告于先生象生之筵曰嗚呼先生生長世閥畏己之胤艮門高足雄渾之文松柏之節生逢不辰未得上徹奄棄後學涕淚其熱嗚呼慟矣山嗚水咽欲瀉衷情語短辭拙未盡所懷仰蒼泣血伏惟英靈庶幾歆格維歲次乙卯四月丁巳朔二十三日己卯本面儒生契中代表申文澈柳重桓朴炯贊李鍾沅宋柱哲等謹具一杯醪數行文哭告于故紹菴宋先生之靈筵曰嗚呼先生之於後學何棄之若遺耶維我先生生長法家天資純實早襲庭訓孝友爲本學問爲務聖經賢傳及百家諸書循環熟讀蘊奥底義理徹頭徹尾毫分縷析掛牌東南才否無間諄諄善誘多士盈門庠舍不能容繼以贄謁艮齋田先生于華嶹先生許之以可與適道躬拜書問絡繹頻仍心性理氣之論華夷尊攘之分講貫辨別且遍謁京鄕大家聞見富贍死守舊章以峨冠博帶考槃于城東古今書籍充棟溢宇靡日靡夜絃歌不絶名滿家國仰如山斗恃若蓍龜矣享年雖踰八耋精神氣力尙强明妄期以百歲矣孰謂一朝遽至於斯耶惟我先生正大之像篤實之行淵源之正淹博之識此有目者之所共睹而不可掩者也何須屑屑言哉嗚呼先生之在世也吾黨有所依恃而世無所怖今乃棄之若遺則天乎人乎從玆以往誰依誰恃乎不惟無所依恃而顧今四海風潮東西漲溢鮮不爲失舵之舫矣雖欲不劇痛永傷得乎每春秋講會儼臨師席威儀抑抑風動一坊今焉孰爲指南孰爲頂針乎窃想幽明雖殊理無二致則侍帝左右默佑於冥冥之中而使吾後學不至於大悖之境也否今玆升堂奠酌警咳俱寂撫念疇昔不勝悲痛伏惟英靈不昧監我微忱哭不盡哀文不盡言庶幾歆鑑尙饗維歲次乙卯四月丁巳朔二十三日己卯蘭菊社員代表申春均李昌雨宋基業等謹以菲薄之奠再拜哭告于紹菴宋先生之靈筵曰惟公之生乾坤有意山嶽毓精天賦旣篤才氣淸明文藝夙就筆法妙成早襲庭訓鄕坊有聲固守貞節冬嶺孤松吐辭爲文儒門大宗然不自足就正淵源長程華嶹摳衣艮門潛心性理縷析毫分負笈者衆敎導慇懃天運循環世變滄桑斯文不振獨扶線陽敎誘後進絃誦洋洋名滿一鄕宋之君實兒童誦之今之紹菴鄕黨共推狀碣記序出於公手疑釋難解出於公口且在吟社公爲軸頭名爲蘭菊會以春秋一觴一咏共作風流不求榮利忘年爲游如是行樂百年爲期仰如山斗信如蓍龜孰意沈疾纍年委席人間九十不爲不壽豈意一朝奄忽承訃哀此社員有誰指引宿願情緖筆不可盡奠此酒果敢陳微忱英靈不昧庶幾來歆嗚呼痛哉尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十三日辛丑明綱契代表某某等謹具菲薄之奠哭告于故紹菴宋公發靷之柩前曰嗚呼公果捐世耶享年九十恒時康健孰謂一朝遽然仙化耶自我里中刱設一契幾年于玆有時指引恃如泰山矣今焉已矣維公德器豊厚孝于父母友于諸弟而孝胤賢孫能繼能述餘慶津津公有何恨顧我後人世變益劇將恐將懼而有疑焉莫質有事焉莫問更有孰爲指南頂針乎幽明雖殊理無二致則伏惟英靈默佑於冥冥之中嗚呼哀哉尙饗維歲次乙卯正月戊子朔二十八日乙卯同門友生楊柱赫謹具酒果哭告干紹菴宋公靈筵曰嗚呼我公南服之傑學邃行高莫之或及與余同師臼門立雪長余肩隨視同骨肉往返千里偕行偕宿義幷師友勤其啓勗而我頑鈍後車蹩躄陷身塵網齷齪利窟迄年期頥幪冐依昔余之踽凉公之卓犖蟾蜍飛黃壤虫鴻鵠窮廬垂髫悲嘆曷極倚公如斗如昏秉燭相居稍間問聞嗣續聞公委狀心焉驚惕聞公之逝心焉如裂嗚呼哀哉余將誰託如瞽失相冥行摘埴匍匐靈宇敬奠薄酹洋洋者存庶幾歆格維歲甲寅十一月己丑朔十五日癸卯門下生宋璟燮謹具菲薄之奠再拜哭告于紹菴宋先生象生之筵曰嗚呼痛哉今日何日世衰道微處而扶持之責先生辭不得而胡爲乎一朝恬然長逝而無所顧耶豈先生見世之終不可爲而寧欲溘然無知耶從此以往後生小子之倀倀迷途者於何考德於何依仰以此推之先生之歿實係斯文厄運此將向誰告而使誰聽耶璟燮平日蒙愛不後於人而外出日久喪未奔哭葬未執紼情禮俱缺徒功悵痛何可言何可言嗚呼痛哉春風和氣何處可睹金石諄誨何時可聽今焉已矣今焉己矣先生之宿願祠宇建立以肖胤之承順刻苦幾至完工而未見奉安亶由左右之寡誠則孤負罪深寧不悚縮聊綴蕪辭敢告衷曲英靈不昧庶幾鑑格嗚呼痛哉尙饗維歲次甲寅十二月戊午朔十二日己巳門下生朴基炯敢昭告于紹菴宋先生象生之筵曰嗚呼痛哉惟我先生忠孝華閥淵源世家坐春庭訓立雪繼華節彼砥柱屹立頹波大開絳帳就學者多志氣宏固孝友絶倫不顧世華篤信聖賢惟德不孤蔚有其隣峨冠大帶不染腥塵九旬耄耋壽由乎仁窮陰之下獨保線陽容歟猗狔和氣滿堂育就弘多扶植綱常說講儒生蓬麻相長之德之風山水與同滿架詩書心解神通春蘭秋菊詩會成風每執牛耳人皆奉崇著書充棟樽酒不空斯文不幸崩頹泰山乘彼白雲謝郤塵寰百身難贖我淚汍汍不知何處更承尊顔自愧誠薄久闕問安却因私魔執紼違時山哀浦咽拜哭且遲痛何可極罪何可辭敢以酒果敬伸奠儀尊靈孔昭庶幾歆斯嗚呼痛哉尙饗維歲次丙辰三月壬午朔七日戊子門人柳重寬謹具薄奠蕪辭再拜哭告于故紹菴先生象生之筵曰嗚呼痛矣惟我先生天資樸實言行純篤年彌高而德愈邵故妄恃百蓂遐壽矣孰謂一夕棟樑遽摧乎伏惟先生內承家學外資師傳四子六經循環熟講微辭奥旨融會貫通嘗掛秉東南自遠方來學者甚衆庠舍不能容小子亦負笈于門屛先生以若河海之弘量大度不嫌纖芥而面命耳提諄諄善誘多蒙恩厚然小子才鈍質薄未能解萬分之一而不免中途而廢竟至於下流乃爾則何恨如之嗚呼哀哉日月流邁小期已過矣有時歛衽升堂則滿架經籍宛然如昔而警咳俱寂只有凄凄素惟寂寂象几而已顧今刀山劒水之世斯文墜地士類難容倀倀後生怳若失舵之舟倒東覆西有誰指引頂針乎在先生少可慰者士林間大稿易紙之議發於去冬而料理有方今將了役而廣布于世則先生之令名不朽於百世矣是則萬幸萬幸小子昏愚靈筵一酌後於人而惟樑摧之則未嘗少弛伏願英靈在上陰騭於瞑瞑之中俾不墜於坑塹乎否幽明雖殊理無二致則伏惟尊靈鑑此微忱庶幾歆格嗚呼哀哉尙饗維歲次乙卯正月戊子朔十一日戊戌門生鄭宗孝敢以酒果敬祭于紹菴宋先生之靈伏惟尊靈生鍾秀氣性度眞純忠信感物孝友通神秉德溫厚志尙介貞謙以受福處約而亨持身莊敬鄕閭欽服所操高潔頑懦廉立嗚呼哀哉伯魚趨庭早習詩禮公掞坐春得聞道體潛心墳典泝流尋源不得不措人百已千怡然理順流形于文素位安行富貴浮雲簟瓢顔巷樂而忘憂不出山林馨香四流中設絳帳庠舍不容多士興起誦慕洋洋愚蒙鯫生獲忝門墻蒙以子視承誨十霜春風秋月咫尸覿德學雖昧方心功佩服汨沒塵埃遠違亟丈嚮往之忱夙夜未忘昨冬展謁誘掖訓誨更問後期告以春回今此之來不見羽儀何意一疾遽至不醫嗚呼痛哉天胡不憗鳳兮云亡泰山其頹小子安仰漫漫長夜誰指迷津貿貿南州孰啓後人風煙慘色白日無光緘辭瀉哀哭奠一觴庶幾鑑此嗚呼哀哉尙饗維歲次甲寅十一月九日紹菴宋先生大歸日也門生李東河病在漢城中遠聞先生免夫之報而喪未能執燭葬未能執紼當日之禮缺情疎且置而因仍蹉跎之間又未能靈筵拜哭莫甚之罪也悚也何可逃於覆載之間乎先生之靈有知必默責於黃壚之下也日月流邁奄及練朞謹以一盃酒一幅文始設一奠于象生之筵而哭之以千古之恨曰嗚呼痛哉伏惟先生圭璋禀質川嶽降精莵裘世業橋梓家聲早承庭訓人一巳百受和受采其甘其白就正有道艮門坐春天人性理講磨日新操存確固踐履篤實威儀抑抑德音秩秩道義交遊京鄕大家歲寒深盟誓死靡他大厦棟樑頹波砥柱尊攘大義春秋一部恨深北牖志守東岡群陰滿地獨扶線陽窮而益堅心如金石老而益竦性如桂薑敎育英才後進悅服隨其解得丁寧反覆無似小生亦叅負墻河海恩德其或敢忘然而半廢終歸愚頑後悔何及窮廬自歎時雖己晩夕死可也有時聞道期以百禩誰意一夜山頹樑摧士林喪氣孰不含哀非辰非巳何厄斯賢左徒在世必作問天踽踽凉凉依歸無處千古痛恨一一難擧先生之德思則尤悲今焉已矣恨何如之陶牛卜處儀形莫睹丁鶴歸時靈魂如故伏惟精靈幽明一致默佑陰騭幸不遐棄赤願攸在遠祝冥福繼以哀詞敢陳衷曲嗚呼哀哉格斯尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十八日丙午門生宋東圻謹具菲薄之奠再拜哭告于紹菴宋先生象生之筵曰嗚呼痛哉先生以和易淸通之質早服畏己翁庭訓就正于艮翁得聞天人性命之原修己治人之要心悅誠服奉爲畢生究業地其於名利紛華若將凂焉痛叔季之橫流念道學之陵夷自任以挽回扶植之責雖隱於遐陬志切啓迪與門弟子講論道義不知老之將至德施於鄕坊化及於宗黨仰之如泰山倚之如星斗而今則己矣嗚呼痛哉先生果棄我後生而永逝耶叩之無聞問之不答悲號而莫我知己矣哉己矣哉先生之在世也嚮往如注者非徒以見愛之私實爲斯文之公也先生之辭世也如喪考妣者亦非徒以考德之無門痛斯文之益晦也嗚呼哀哉自此以往吾黨益孤摘埴冥行誰爲之導跉跰迍邅誰爲之扶嗚呼痛哉容儀之肅肅文章之煥爛將於何處焉復覩諄諄之誨淸粹之氣曠夷之度將於何時焉復承乎且況葬未能執紼哭亦後於人辜負平日愛我之至情嗚呼辭有盡而情不窮哀哉哀哉尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十三日辛丑門生宋時鍾謹具酒果之奠再拜哭訣于紹菴宋先生靈柩之前曰嗚呼痛哉小子自幼時常侍牌下得蒙不倦之恩敎妄恃精神氣力之强明期以百歲矣豈意一朝遽至於易簀耶見今正學蕩地聲利滔天倀倀擿埴者多未免乎傍蹊之墜則于時先生之責重且大而今遽見棄有志之士孰不痛恨而況如小子特蒙眷眷之愛者哉伏惟先生生長詩禮法家而兼就正有道學以爲己禮以立本篤實做去左右逢源先生之學之德非常情所可測度容喙而淵源之正淹博之識此有眼者之所共睹而不可掩者也嗚呼幽明雖殊理無二致伏願先生英靈啓佑於冥冥之中俾不終歸於翔走之地是所顒切耳嗚呼哭不盡哀文不盡情尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十三日辛丑鴈洞派大門中某某等謹以菲薄之奠哭告于故學生南陽宋公紹菴之靈曰嗚呼哀哉惟公姿禀允善才德兼備文學出等貞以修身和以接人達乎事理廣得衆歡不意今者凶音忽至天胡奪速夢耶眞耶自此以後先文何處議之執筆題詞眼昏語塞滿衿淚濺水咽山悲沈靜之姿溫潤儀範何處復見已矣悲夫略告哀臆庶幾歆斯嗚呼哀哉尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十三日辛丑龜隱公派族中某某等謹具菲薄之奠數行之文哭告于紹菴宋公象生之靈筵曰公其果厭世而大歸耶猥恃精神氣力之强明而期以百歲矣孰謂一朝遽至於斯耶嗚呼哀哉惟公天性剛直發言慈詳容儀淸粹文識疎暢孝事兩親友于諸弟御家有法訓子以義處事公平在鄕則士林推重居家則宗族倚望其於先事竭力盡忠交友以信莫不感服族運不幸忽然幽明逈隔忠信之行寬厚之量更於何處而復睹耶族中萬事憑誰問之依誰論之今焉己矣伏惟英靈幽明一理冥冥默佑俾我後生無至大過謹具菲奠告于象設靈如不昧庶幾來格嗚呼痛哉尙饗維歲次甲寅十一月己丑朔十三日辛丑浦頭族中時興義柱燦容等謹哭告于紹菴先生靈筵曰嗚呼哀哉天賦美質才藝超越博學多聞承襲庭訓謙恭自牧寬裕待人處事以義存心以仁友愛篤摯誠孝根天動止有常繼承先業未嘗或忘淵源華島德業成功門戶有光鄕坊砥柱一朝遽作千古幽明痛哭柰何罔極奈何在昔無恙日以輔仁契事春秋來訪猥蒙眷愛諄諄之誨惓惓之愛庶幾激勵啓此昏蒙今焉己矣思之痛心言之哽咽痛哉痛哉有赫英靈冥冥默佑俾不迷惑荒辭薄奠敢陳所懷靈其不昧庶其歆格嗚呼哀哉尙饗維歲次乙卯元月日族姪秉憲謹以菲薄之奠哭告于族叔紹菴先生象生之靈筵曰嗚呼哀哉公胡至於斯耶公之禀性溫和慈愛尤篤文章卓越學明德高人之狀德文闡發幽潛指不勝屈待人處事以仁以義孝友兼全人人仰視見者欽服以此相期百年矣胡爲一疾遽然幽明逈隔夢耶眞耶平日久闕問候葬時未能執紼是何道理乎公之在世門屨常錯公歸地下奠文溢篋嗚呼哀哉公之不淑實吾門之不幸也未知尊靈有知其推無恙日仁愛之心而默垂陰騭使吾生不歸於夷獸否嗚呼痛哉尙饗維年月日族孫重根謹再拜哭告于族大父紹菴先生之靈筵曰嗚呼哀哉吾公禀性卓越才藝出等養成後進又有積纍之功德成業廣艮翁淵源博學多聞承習庭訓亦有受傳巳有奬詡何其盛也哉謙恭自牧寬裕待人處事以義存心以仁友愛篤摯誠孝根天重修大譜敦睦宗親我公德業孰與比倫族黨推重鄕邦矜式望重山斗人皆敬服恒祝無彊偶因二竪彌留數月肖子賢孫治療萬端而一朝遽作玉京仙賓此非但吾門之否抑亦全國斯文之不幸也嗚呼自今以往疑誰焉質過誰焉責辭有盡而情不盡淚有盡而哀不盡嗚呼哀哉嗚呼痛哉

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