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일기 으로 검색된 결과 4152건입니다.

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서암일기(棲巖日記)

유형 :

고전적

유형분류 :

사부

한국학호남진흥원

서암일기(棲巖日記) 棲巖日記棲巖日記 고서-사부-전기류 개인-생활-일기 일기 국역 棲巖日記金永粲 미상 미상 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 일기. ·일기의 구성과 내용 서암일기는 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 것이다. 중간에 몇 년 빈 곳도 있는데, 일기가 도중에 유실되었을 수도 있겠지만 후반기에 가서는 일기 기록이 많이 빠지는 것으로 보아 더 이상의 일기 기록은 없을 것으로 생각된다. 1912년은 첫 기록이니만큼 생활세계를 상세히 기록하고 있다. 날짜도 빠짐없이 기록하였고, 시시콜콜한 이야기도 많이 적고 있어서 저자의 일상생활을 알려면 1912년의 기록을 중심으로 보아야 한다. 1913년과 1914년의 일기도 날짜는 빠짐없이 기록하고 있지만 날씨만 적은 날이 많이 나타난다. 그리고 1915년은 3월 25일부터 시작한다. 1916년과 1917년은 그래도 착실하게 일기를 적기 위해 노력한 것이 보인다. 그러나 1918년부터는 일기 쓰기 형태가 달라진다. 거의 날짜와 날씨만 적다가 3월 1일에 멈추고, 이후부터는 작품이 있을 때나 공부한 내용을 적을 때만 일기가 사용된 것이다. 즉 4월 8일, 4월 20일, 5월 5일, 7월 2일, 9월 30일, 10월 1일, 12월(날짜 없음)의 기록만 있다. 1919년도 역시 2월 29일, 2월 30일, 3월 2일, 4월 8일, 5월 20일, 다시 5월 1일과 2일, 7월 13일, 7월 26일, 9월 17일, 9월 그믐, 10월 11일, 11월 2일, 11월 7일, 12월 4일, 12월 17일의 기록만 있다. 1920년에는 2월 3일, 4월 11일, 10월 21일의 기록만 있고, 1921년은 4월 7일과 8월 16일의 기록만 있다. 1922년은 2월 일, 3월 14일, 3월 19일, 4월 1일, 5월 11일, 5월 20일, 5월 21일과 22일, 윤5월 27일, 8월 18일, 8월 9일의 기록까지 있고, 이후는 공백이다. 이때의 일기는 일기장이라기보다는 문집 대용이라고 할 수 있다. 그러다가 1927년 11월 30일부터 다시 일기 쓰기 방식을 되찾아서 그 후 일기가 끝나는 1930년 6월 15일까지 빠짐없이 기록하고 있다. 그러나 후반에 가서는 거의 날짜와 날씨만 기록한 날이 많다. 특이한 점은 일기 쓰는 도중인 1928년 9월 28일에는 삼강행실도를 대략 기록했는데, 굉장히 많은 양이라서 하루 이틀에 다 베끼지 못했을 것인데도 삼강행실도의 기록이 끝나고 일기가 다시 9월 29일로 이어지고 있는 점이다. 일기 속에는 자신의 작품과 다른 사람이 써준 작품, 그리고 선인의 문집에서 베낀 글 등이 많이 들어있다. 베낀 글 중에서 가장 많은 양을 차지한 것은 앞에서 언급한 삼강행실도의 기록이 있고, 다음으로 하서선생집(河西先生集)의 하서연보, 율곡선생전서(栗谷先生全書)의 율곡선생세계도, 퇴계선생언행록과 퇴계고봉왕복서, 최상중의 대책문, 성학십도 등이 많은 양을 차지한다. 이밖에도 고두강(高斗綱)의 회과당유고(悔過堂遺稿), 강응환(姜膺煥)의 물기재집(勿欺齊集), 김시관(金時觀)의 절곡집(節谷集), 도산급문제현록(陶山及門諸賢錄), 유희춘(柳希春)의 미암선생유고(眉巖先生遺稿), 양팽손(梁彭孫)의 학포선생문집(學圃先生文集), 박정휴(朴鼎休)의 둔고집(芚皐集), 김시습(金時習)의 매월당집(梅月堂集), 정여해(鄭汝諧)의 둔재선생문집(遯齋先生文集) 등에서 일부를 뽑은 기록이 더 있다. 일기의 내용은 저자의 일상생활을 알 수 있는 내용과 사상세계와 문학세계를 알 수 있는 내용, 그리고 사회상을 알 수 있는 내용, 민속을 알 수 있는 내용 등으로 구분해볼 수 있다. 이러한 여러 가지 내용 중에서 서암일기에는 특히 사상과 문학세계를 알 수 있는 내용이 많은 편이다. 이 일기만을 가지고 문집을 만들 수 있다는 얘기이다. • 저자의 생애 및 일상생활 김영찬(金永粲, 1859~1945)의 자는 명숙(明淑), 호는 서암(棲岩), 본관은 광산(光山)이다. 아버지 김진현(金珍鉉)과 어머니 여양인 진달성(陳達成)의 딸 사이에서 태어나 김낙현(金洛鉉)의 양자로 입계하였다. 태어난 곳은 담양의 문암리(현재 전남 담양군 금성면 금성리 문암 마을)이고, 살았던 집은 대산리(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 대산마을)이었던 것 같으며, 종가는 장동(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 장동마을)에 있었다. 김영찬은 단양인 허징(許澄)의 딸과 결혼하여 아들 인수(寅洙)와 딸 이대수(李大洙)·나기주(羅碁柱)를 두었다. 저자가 일기를 쓴 시기는 일제시기에 해당되기 때문에 운신의 폭이 좁을 수밖에 없었을 것으로 보인다. 그래서 그의 활동 영역은 대단히 협소했고, 생활도 매우 단조로웠던 것 같다. 저자의 한 해는 대개 새해를 맞이하여 세배객을 접대하면서부터 시작된다. 그리고 연초에는 해마다 일 년의 신수를 점치는데 이때는 주역 계사전을 이용하였다. 한편 부모님을 비롯한 조상의 묘소에 성묘를 다녔다. 양부모의 묘소는 담양군 무면 오현리 삿갓봉에 있었고, 생모의 묘소는 옥과 화면 가지봉 아래에 있었으며, 생부의 묘소는 금성면 덕진동 안산에 있었다. 우리의 전통시대에는 상가에 조문을 가는 일이 공통사였다. 저자 역시 조문이나 위문을 다녀왔다는 기록이 심심치 않게 등장한다. 이밖에도 이 지역의 대학자인 미암선생의 제사(5월 15일)나 하서선생의 제사(1월 15일)도 참석하고 있다. 또한 녹실이나 송사 같은 지역의 어른이 돌아가실 때에는 제문을 쓰기도 하였다. 사산부자묘나 무후사 등의 석채례에 참석하기도 하고, 봉산정사 강학에 참여하기도 하며 용진정사에도 들르고, 1930년 4월 16일에는 고산사에 가서 봉심을 하기도 한다. 이때 다른 사람 집을 방문하여 점심을 먹거나 잠을 자고 오는 경우가 많았다. 또한 저자에게는 부모가 두 분씩이나 계셨기 때문에 제사를 1년에 4차례씩 참석해야 했고, 할아버지 제사에도 참석하였다. 양부는 9월 17일, 양모는 12월 10일, 생부는 8월 3일, 생모는 12월 14일, 할아버지는 1월 17일이 제삿날이다. 1928년 3월 1일에는 56년 동안 함께 지내던 아내가 죽었는데, 3월 2일에 소렴, 3일에 대렴을 하고 바로 후원에 장사를 지냈고, 1929년 1월 12일에 소상을 지냈으며, 3월 1일은 기일이라 제사를 지냈다. 1930년 2월 30일은 정제(正祭)일이라고 했다. 민속을 알 수 있는 내용도 조금 보이는데, 1912년 1월 30일에는 마을 토신제를 지내야 하기 때문에 재계를 했다는 내용이 나온다. 마을의 토신제를 유학자가 주관했음을 알 수 있다. 한편 영천산의 기우단에 범장을 해서 비가 오지 않는다고 믿고 마을 사람들이 그 무덤을 파내는 일이 있었는데, 이 사실도 기록하고 있다. 한편 일제시기의 정책으로 눈에 띄게 변화된 것이 있으니, 바로 공동묘지 정책과 담배의 전매 정책이다. 공동묘지 정책은 우리나라 전통 방식에 합치되지 않아 몇 년 시행하다가 만 것으로 보이며, 담배의 전매는 백성들로 하여금 공분을 일으키게 하였다. 이 일로 많은 사람이 연행되기도 하였기에 저자도 결단코 담배를 끊으리라고 다짐하기도 하였다. 저자는 농촌에 살기 때문에 농사일을 도외시할 수 없는 까닭에 농사를 감독하거나 대신 손자를 봐주기도 하고, 울타리를 엮기도 하였다. 여름에는 모내기의 진행 상황을 적고 비가 오지 않아서 걱정한다는 내용도 거의 해마다 기록하고 있다. 저자의 활동 중 가장 꾸준히 나타난 것은 서당에서 학동들을 교육하는 일이다. 저자의 주업은 교육이었던 것이다. 일기에 의하면 1912년 9월 22일부터는 장성 하만에 머물면서 학도들을 모아 교수하였다고 기록하고 있다. 장성 하만에는 벗 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)가 살았는데, 아마도 그의 사랑에서 기거한 것이 아닌가 한다. 1913년 1월부터는 장동에서 아이들을 가르쳤다. 장동은 종가가 있는 마을이기도 하지만, 미암 유희춘의 후손 유희적 등이 살고 있는 곳이기도 하다. 이곳에서는 상당히 오랫동안 강학활동을 한 것으로 보인다. 즉 1913년부터 1916년까지 있었던 것으로 보이는데, 1916년 3월에는 병에 걸려 겨우 나았다고 하였다. 그러다가 1917년에는 옥과의 옥전에서 아이들을 가르쳤는데, 이곳에 가게 된 것은 창평에서 우거하던 김참봉이 이곳으로 옮겨갔기 때문이 아닌가 한다. 그런데 이곳에서도 역시 장동을 자주 다녔다. 1918년과 1919년은 특별한 기록이 없고, 1920년~1922년도 역시 계속해서 강학을 한 것으로 추정되나 일기에는 언급이 없다. 그리고 1922년 8월 9일에서 1927년 11월 30일 사이는 일기 기록이 없으니, 5년 넘게 무슨 일이 있었는지 모르겠다. 1928년 2월 4일에는 월산면 월산리에 있는 동오재(東吾齋)에 들어가서 학당을 설치하고 동몽을 가르쳤다. 그리고 윤2월 16일에는 다음과 같이 동오재 시를 완성했다. 사문의 일맥이 우리 동방에 미치니, 斯文一脉曁吾東 밝음은 태양이 바다에서 붉게 솟는 듯. 明似太陽出海紅 철인(哲人)의 간절한 마음 삼강(三綱) 위에 있고, 哲人心切三綱上 지사(志士)의 깊은 정성 오교(五敎) 안에 있네. 志士誠深五敎中 경전과 제자백가의 말 비록 다를지라도, 經傳諸子言雖異 고성(古聖)과 후현(後賢)의 성정은 같다네. 古聖後賢性則同 어리석음을 일깨우고 때때로 익히는 곳인 까닭에, 所以發蒙時習所 이름을 돌아보고 의리 생각하니 그 편액의 뜻 웅대하구나. 顧名思義扁其雄 삼강오륜을 내세워 우리의 전통사상을 지키려고 노력하고, 동오재가 훈몽을 하는 곳임을 천명한 시이다. 저자가 원운시를 지은 것으로 보아 동오재는 서암을 위해서 지어진 것이 아닌가 한다. 이밖에도 그는 누정시를 지은 것이 많은데, 사산재, 정이암, 면앙정, 연계정, 남파재, 가은재, 석호재, 월계재, 망야정, 금소정, 야정, 안분재, 조대, 신암재 등이 더 있다. 저자는 후학을 교육하면서 동시에 경전을 살피고 성리학을 공부하였으며, 우리 선현들의 글을 살피는 것으로 유학자로서의 삶을 살아갔다. 일기의 많은 내용이 경전이나 성리서적에서 어느 부분을 보았다는 말을 하고, 자신이 깨달은 내용을 적었다. 그 한 예를 들자면 1916년 2월 9일의 일기에 "성리서(性理書)를 보았는데, '이(理)는 보기 어렵고, 기(氣)는 보기 쉽다. 성(性)은 형체가 없고, 정(情)은 징험할 수 있다. 원형이정(元亨利貞)은 보기 어렵고, 춘하추동(春夏秋冬)은 보기 쉽다.'라고 하였다. 혹자가 '성(誠)과 충(忠)을 어떻게 구분합니까?'라고 묻기에, 대답하기를 '성자는 심(心)의 전체로써 말하였고, 충자는 사물을 응접하는 것으로써 말한 것이다.'라고 하였다."라는 내용 등이 있다. 저자의 교유인물로는 장성 하만에 사는 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)와 농아(聾啞) 유원효(柳遠斅), 창평 지곡에 사는 참봉 김용순(金容珣), 정해만(鄭海晩) 어른과 지실정씨들, 담양 장동에 사는 유희적(柳羲迪), 장성 사산재의 공학원(孔學源), 신안동의 인재(忍齋) 김인식(金璘植), 주영묵(朱永黙), 옥과의 정봉현(鄭鳳鉉)과 제갈하백(諸葛夏帛), 문암리의 죽사 조기섭(趙驥爕) 등이 있다. 저자의 교유 인물은 많다고 할 수 없지만, 그중에 유희적과 공학원, 정봉현, 제갈하백은 노사(蘆沙)를 이은 송사 기우만(奇宇萬)의 고제자들이다. 이들을 통해 노사 학문에 접할 기회가 많았을 것인데, 저자의 경우는 노사설을 비판하고 있고, 간재설에 귀기울였던 것 같다. 참봉 김용순은 하서 김인후의 후손으로 원래 장성 사람이지만 창평 지곡이나 옥과 옥전에 우거하고 있었다. 녹실 정해만은 창평 지곡에 사는 송강 정철의 후손으로, 서암에게 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. • 저자의 학문과 작품세계 앞서 말했듯이 서암일기는 문집과 같은 역할을 했다. 여기에는 저자의 많은 작품이 들어있는데, 우선 시와 문장으로 나누어보면 다음과 같다. * 시 정저암의 육십 회갑 잔치시에 차운하다[次鄭樗菴六十華甲晬宴韻] 절매시(折梅詩) 농아(聾啞)시 삼가 사산재 원운시에 차운하다[謹次泗山齋元韻] 남산잠두시(南山蠶頭詩) 관광일본지행(觀光日本之行)시 진실이여[眞實兮] 작가(作歌) 삼가 정이암 시를 차운하다[謹次鄭李菴原韻] 하서 선정의 유고를 읽고 읊조리다[讀河西先正遺稿吟] 학아습구운 시홍주(學兒習句韻示鴻柱) 우연히 지음[偶成] 의심처를 읊조리다[疑吟] 동지시(冬至詩) 정규 윤문을 만나서[逢正奎允文] 우성일율(偶成一律) 하서선생이 문인에게 준 싯구로 인해 지음[河西先生示門人句韻而成之] 아이들을 가르치는 운으로 회포를 읊다[敎兒韻咏懷] 하남의 시에 삼가 차운함[謹次河南] 종유운을 써서 일절을 지음[用從遊韻成一絶] 황동의 봄[題黃洞春] 송선비가 희우시를 찾기에 답함[答宋大雅索喜雨詩] 송환준의 행로음 시에 답함[答宋雅行路吟煥俊] 산놀이를 읊다[遊山吟] 생일시[咏生日] 2수 면앙정(俛仰亭) 차운시 영대시(靈坮詩) 10수 용호참봉이 방문했다는 것을 듣고 특별히 시 한편을 지음[聞龍湖參奉訪問特題一律] 연계정 시[漣溪亭韻] 지재의 영대시에 차운함[賡止齋靈臺詩] 7수 또 영대시를 지음[又題靈臺詩] 3수 삼가 지재의 원운에 차운하다[謹次止齋元韻] 자호서암원운(自號棲巖元韻) 신암의 회갑 시에 차운하다[次新庵壽韻] 또 원운시에 차운하다[又次原韻] 유병하에게 주는 시[贈柳炳夏] 회포를 펴다[述懷] 생일(生日)시 송남파재에 짓다[題宋南坡齋] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 망각노장지(罔覺老將至) 유광록의 소시에 화운함[和柳光綠小詩] 다섯 그루의 버들[가사] 아이들 가르치는 운을 써서 한가로이 읊조림[用敎兒韻閑吟] 사문 한학노에게 이별하며 주다[贈別韓斯文學魯] 우연히 흥을 느껴서[偶然感興] 아이들을 가르친 운자로 하늘을 읊다[因敎兒韻咏天] 죽당 화갑연차운시(竹堂花甲宴次韻) 가잠의 권병귀가 고향에 돌아간다고 하기에 주다[示佳岑權炳貴還鄕] 목포 현기봉의 백전운을 써서 짓다[用木浦玄起鳳白戰韻] 주광가(酒狂歌) 세이가(洗耳歌) 광록의 시에 차운해서 주다[示光祿韻] 삼가 연계정에 차운하여 짓다[謹題漣溪亭韻] 회포를 읊다[述懷] 또 읊다[又] 이기를 읊어서 제익에게 보여주다[理氣詠示諸益] 유윤문에게 주다[贈柳允文] 우연히 읊다[偶吟] 느낌이 있어서[有感] 김세규가 아프다는 듣고 노래를 지어 꾀다[悶金世奎身恙作歌而誘之](국한문) 지은시를 외움 2수 조대(釣臺) 시를 읊다[詠釣臺韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻和吟] 중하의 문명을 쓰다[用夏] 측량원인 제주도 양치호에게 주다[贈測量員古耽羅濟州島濟州面禾北里梁致祜] 경상도 박용진의 시에 화답하다[和慶尙道善山玉城面玉冠洞密陽后人朴鏞振韻] 이희채의 보호록에 쓰다[題李熙采保護錄] 2수 목우망목우(牧牛忘牧牛) 가은재(可隱齋)시 2수 삼가 석호재에 차운하다[謹次石湖齋] 동지음(冬至吟) 해가 뜰 때 지음[日出而作] 물을 대다[灌漑] 송자언행록 전도지탁 인음(宋子言行錄傳道之托因吟) 마당가의 꿀벌을 보고 느낌이 있어서 읊다[觀庭邊蜂感吟] 출유작(出遊作) 2수 금산 반남박씨 3세 충의재의 시를 짓다[錦山潘南朴氏三世忠義齋韻] 삼가 모효정 시에 차운하다[敬次慕孝亭原韻] 시정차운(詩亭次韻) 나주 종인 동수가 시를 청하기에 답함[羅州宗人東洙請韻聊以答之] 취후 평담(醉後平談) 3월 그믐에 봄을 전별하는 시[三月晦日餞春韻] 월계재 시[月溪齋韻] 망야정 소작 차운시[次望野亭小酌] 아이 가르치는 시운으로 인해 우연히 짓다[因學兒韻偶成] 청화의 작은 술자리[淸和小酌] 다음날 또 읊다[翌日又吟] 양성재의 곡왕치 시를 보고 느낌이 있어[感養性齋哭王峙韻] 또 이어서 찬하기를[又縱而贊曰] 금소정 원운시에 차운하다[次琴嘯亭原韻] 동지음(冬至吟) 제석(除夕)시 야정시(野亭詩) 동오재운(東吾齋韻) 삼가 안분재 시에 차운하다[謹次安分齋韻] 우성(偶成) 괴화을 줍다[拾槐花] 박재연 부친상 만사에 차운하다[次朴在演親喪挽] 만이승학청고(輓李承鶴靑皐) 다른 사람을 대신하여 짓다[代人作] 차종손(次宗孫)의 죽음에 삼가 만사(挽詞)를 차운하다 삼가 행원 임문규시에 차운하다[謹次杏園林文奎] 심재 원운에 차운하다[謹次心齋元韻] 세원산인을 곡하다[哭世遠山人] 들은 것을 기록하다[記所聞] 삼가 오후석 선생이 이별할 때 준 시에 차운하다[謹次吳後石先生贈別韻] 김도병에게 지포시를 지어주다[贈金道炳芝圃原韻] 감횡거시(感橫渠詩) 학정 정씨의 원운시에 차운하다[次鶴亭鄭某元韻] 평장동의 시조를 단향 하는 원운시 뒤에 짓다[題平章洞壇享始祖元韻後 증신암재운(贈新菴齋韻) 종유습구 시에 차운하다[次從遊習句韻] * 문장 사산부자묘서(泗山夫子廟序) 녹실선생을 곡하는 글[哭綠室先生文] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 속원성(續原性) 기송사 제문(奇松沙祭文) 동지에게 보이다[示同志] 이단에 대해 변론하다[辨異端] 추천사적(秋川事蹟) 망제 희중을 제사하는 글[祭亡弟希中文] 지선주(止善酒) 계자첩을 짓다[作戒子帖] 이기설(理氣說) 사물선후설(事物先後說) 죽천재기(竹泉齋記) 우기 시아(偶記示兒) 속원도(續原道) 효부 엄씨 명설(孝婦嚴氏銘說) 성왕(聖王)이 만이(蠻夷)를 제어하는 상도(常道) 양성재 행장 발(養性齋行狀跋) 인론(人論) 도기(道器)의 구분 지송욱이 저술한 척독대방의 난진설에 변론한다[辨池松旭所著尺牘大方亂眞之說] 또 이른바 유학가는 벗을 보내며를 변론한다[又辨所謂送友遊學] 명분설(名分說) 서암기(棲岩記) 재거우감(齋居偶感) 물이 이르면 도랑이 이루어진다는 설[水到渠成說] 심(心)성(性)정(情)의(意)의 명목(名目) 이상은 일기에서 저자가 지은 시문만을 뽑아본 것인데, 시는 135수, 문장은 28편이 된다. 시 가운데에서 제목이 눈에 많이 띄는 것은 '영대시(靈臺詩)'이다. 영대란 마음을 뜻하는데 이에 대한 시를 21수나 지은 것이다. 그중 한 수를 예로 들겠다. 영대의 본체는 맑은 거울과 같아서, 靈坮本體是明鏡 문질러서 때를 벗어야 처음을 회복할 수 있네. 磨得垢塵乃復初 분수 밖의 다반사를 말하지 말라, 莫言分外多般事 한 점 뜬구름이 태허를 지나가는 것과 같네. 一點浮雲過太虛 즉 저자는 마음의 본체를 맑은 거울로 비교하고, 갈고 닦아야만 본성을 회복할 수 있다고 말하고 있다. 저자는 영대시를 네 번에 걸쳐서 지었는데, 이것을 볼 때 마음을 중시했음을 알 수 있다. 한편 일상에서 일어나는 여러 가지 일을 한 조각의 구름이 하늘을 지나가는 것과 같다고 보고 있어서 인생의 달관자라는 느낌도 든다. 그는 '서암'이라는 호를 사용했는데, 서암일기에는 〈서암기〉가 3건이나 실려 있다. 즉 공학원과 유희적이 써 준 것이 있고, 저자 자신이 쓴 것이 있다. 다음은 저자 자신이 지은 〈서암기(棲岩記)〉의 일부이다. 세상에 태어나 이름과 자의 호칭이 없을 수 없지만, 또 스스로 '서암(棲岩)'이라 부른 것은 한갓 세속을 따라서 그렇게 한 것이 아니다. 지학의 나이[志學之年, 15세]에 주부자의 〈회암시(晦岩詩)〉 "생각나는구나, 예전 병산옹께서 나에게 주신 한 마디 가르침. 오래도록 그 가르침 자신하지 못했는데, 이제 바위에 깃들어 살며 작은 효험 바라네.[憶昔屛山翁, 示我一言敎。自信久未能, 岩棲冀微效]"라는 구절을 탄식하며 읊조렸다. … '서암(棲岩)' 두 자를 문미 위에 걸어놓고 출입하면서 보고 살피면서 '작은 효험을 바란다[冀微效]'는 뜻을 잊지 않고자 한 것이다. 자신의 호를 '서암'이라고 한 까닭은 15살 때 주희의 〈회암시(晦岩詩)〉를 읽고 감명을 받은 것을 인연으로 해서 지은 것인데, 즉 '암서기미효(岩棲冀微效)'의 구절에서 딴 것임을 알 수 있다. 서암의 일상 생활은 교육과 학문으로 귀결지을 수 있을 정도로 일기의 내용은 거의가 이와 관련된 내용들이다. 때문에 서암은 문학적인 면보다 학문적인 면에서 더 뛰어났던 것 같다. 속원성, 속원도, 태극설, 변이단, 시동지, 이기설, 사물선후설, 인론, 명분설, 심성정의의 명목, 수도거성설 등은 그가 성리학에 깊은 조예가 있음을 드러낸다. 1916년 9월 13일에는 창려집(昌黎集) 속의 〈원성(原性)〉을 한 번 읽고서 〈속원성(續原性)〉을 지었고, 1920년 4월 11일과 10월 21일 사이에는 〈속원도(續原道)〉를 지었다. 다음은 〈속원도(續原道)〉의 일부분이다. 가만히 생각건대, 이(理)가 있으면 도가 있고, 도가 있으면 이가 있는 것이다. 그 진실한 것을 성(誠)이라고 하고, 지극히 미세한 것을 이(理)라고 하며, 그 만가지 이(理)의 본원을 태극이라고 하고, 그 동정을 음양이라고 하며, 그 운행을 오행이라고 한다. 그 원두가 유행하는 것은 소이연지고(所以然之故)이며 무성무취(無聲無臭)하다. 저자는 이기철학에서 이(理)를 강조했는데 1917년 11월 20일자 일기에는 다음과 같은 〈태극설〉을 기록하고 있다. 소이연지고(所以然之故)가 바로 이(理)이니, 이(理)라는 것은 문리(文理)와 조리(條理)의 이(理)이다. 하나이면서 만 가지로 다르고, 만 가지로 다르면서 하나이다. 하나라는 것은 바로 태극이다. 크게는 천지, 작게는 만물이 이 이(理)가 아님이 없다. 이(理)가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있어서 선후도 없고, 이합(離合)도 없다. 있으면 모두 있고, 없으면 모두 없어서 혼연히 온전하게 갖추었다. 만약 이기로 경중을 따지면 이가 본래 중하고, 선후를 따지면 이가 본래 먼저이며, 본말을 따지면 이가 본이 된다. 그러나 진실로 경중과 선후, 본말이 있는 것은 아니다. 그러나 유행함에 이르러서는 다만 경중과 선후, 본말뿐만이 아니라 유무, 허실, 거세(巨細), 정조(精粗), 장단, 광협, 대소, 다과 등 천만 가지 형상이 있어서 천지 사이에 가득한 것은 분명히 드러나지 않음이 없다. 그러므로 그 소이연을 궁구하면 이 이가 관여한 바가 아님이 없으니, 이가 중하고 만화의 근원이 되는 것이다. 그는 이를 강조하면서도 노사의 학설에 대해서는 찬성을 하지 않았다. 그와 교유한 인물 중에 공학원이나 유희적, 그리고 고광선이나 오준선 등은 모두 노사학파 사람들인 것을 볼 때 의외의 일이긴 하다. 즉 1916년 10월 27일의 일기에 보면 유희적(柳羲迪)이 "노사선생께서는 율곡선생의 글에서 '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 그 기기(氣機)가 스스로 그러한 것이다. 소이연(所以然)한 것이 이(理)이다.[陽動陰靜, 非有使之, 其機自爾. 所以然者理也.]'라는 것에 대해 '만약 그 기기가 스스로 그러한 것이라면 소이연(所以然) 세 글자는 퇴축(退逐)시키지 않을 수 없다.'라고 하신 것에 대해 어떻게 생각하는지를 묻자, "노사선생의 말씀은 아마도 이와 기를 양물(兩物)로 판별하여, 이가 여기에 있으면, 기는 저기에 있고, 이가 갑에 있으면, 기는 을에 있다고 여겼기 때문에 이 말을 한 것이다. '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 기기(氣機)가 스스로 그러하다'는 것은 기이고, 소이연지고(所以然之故)는 이(理)인데, 소이연 세 글자를 어찌 퇴축시킬 것인가? 이기는 본래 하나이며 둘이고, 둘이면서 하나이다. 이가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있으니, 있으면 함께 있고 없으면 함께 없으며, 선후도 없고 이합(離合)도 없다.…"라고 하면서 자신의 이론을 주장한 것이 나온다. 이미 세상이 바뀌어서 기존의 학문은 구학문으로 치부되고, 신학문을 해야만 세상에서 행세를 할 수가 있는 데도 저자는 이런 변화에 전혀 동요하지 않고 자신의 길을 묵묵히 걸어가고 있다. 그러면서도 그는 자신을 되돌아보며 자기 반성을 그치지 않았다. 다음은 1927년 12월 30일에 지은 제석시이다. 〈제석〉除夕 오늘은 제석인데 홀로 처연하구나, 於今除夕獨悽然 내일 아침이면 칠십 살이 되리라. 切近明朝七十年 송구영신을 사양할 수 없으나, 送舊迎新辭不得 덕업이 없는 것 부끄러워 잠 못 이루네. 愧無德業未成眠 저자가 거의 만년에 지은 시이다. 해가 바뀌는 것은 어찌할 수 없는 일, 또 한 해가 지나가고 나이만 먹다보니 덕업을 이루지 못한 것이 못내 부끄러울 따름이다. 어려운 세상에서도 일생을 치열하게 살다간 저자와 같은 사람들이 있었기에 오늘의 우리가 있음이로다.
교서0036(전교축:승정원일기) (敎 ···.

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記遺命
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勿泛勿泛○ 居喪者非有甚不得已之故則絶不出入可也今禮坊4)大壞身著衰經赴人喪葬以爲常例汝須謹身遵禮毋使循俗或有服親喪不可不往慰然故待卒哭後可也○ 余於前日居憂時

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1639년 5월 29일 관문(關文)(崇德四年五月二十九日關文)
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유형분류 :: 사부

勅使六月初一日起馬是如白牌, 昨已入來, 臨津浮橋結造之事, 萬分緊急.

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겨울 국화를 보고 감회을 기록함(見冬菊識感)
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유형분류 :: 집부

余喟然而嘆曰: "秋風一起, 群芳摧盡, 霜菊已爲可貴, 況雪菊乎? 士之今日, 菊之雪天, 疇能歷盡層層變難, 而節操彌厲, 與爾同歸? 夫菊之愛, 靖節之後, 我何敢言?

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到公山辭職疏
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유형분류 :: 집부

誠惶誠恐頓首頓首百拜上言于主上殿下伏以臣往在乙酉年之歲子女三人死於四日之內臣過自摧傷遂成痰疾升降無節日月已積方其升時則一身氣脉俱闕於胷膈之間漸次上衝呼吸欲塞直頸扶坐命在頃刻千方降火始得小歇及其降盡則忽如平昔如此者一朔再三以故臣在先朝濫叨匪分非止一再而所患若此不得一赴召命只自兢惶而已庚寅夏自上又下新命時臣病小間登途寸進中路疾作呈訴曳還今者謬恩又幽夢寐之外感激鴻私措躬無地臣以前月二十八日祇受召命以本月初六日行到公山臣所患舊症忽然復發及時調治雖不如前危劇而專廢食飮委頓已甚自度氣力不能前達臣雖微細亦聖化中一物也螭陛阻隔已多年所不能無大馬之誠呼泣不勝瞻慕臣嘗有區區之懷妄一進闕下仰奏梗槩今因賤疾之作自無致身之路臣不揆疎賤但惟職名敢陳庸陋之說自就狂妄之誅伏願殿下留神焉嗚呼心爲一身之主宰外應萬事之酬酢心得其天而其人善心失其天而其人不善心之大於人若此故古聖人修已敎人之千言萬語自不出於心之一字在學者且然況於人主之尊乎嗚呼人主一心萬化之原人主之心主於內治則其發於外者無非眞實而其應日至於著人主之心主於外飾則其發於事者無非虛僞而其應日至於亡心纔有內治外飾之殊而其得失有如此者此古君子所以有衣錦尙絅之喩也臣請殿下特加內治之功而事之或近於外飾者痛斥於政令之問焉人主一心萬化之原人主之心主於遠大則其發於事者無不修擧而其終至於隆興人主之心主於姑息則其發於事者無不委靡而其終至於淪喪心纔有遠大姑息之殊而其得失有如此者此古君子所以有剛大有心之說也臣請殿下特加遠大之功而事之或近於姑息者痛斥於政令之間焉人主一心萬化之原人主之心一定不易則好惡得正而刑賞俱當下莫敢搖而事自就緖人主之心數變無常則好惡失正而刑賞乖賓人爭窺覘而徒事紛更心纔有一定數變之殊而其得失有如此者是故大易曰不恒其德或承之羞臣請殿下特秉恒久之心而事之或近於數變者痛絶於施措之際焉人主一心萬化之原人主之心主於至公則事皆出於至公而人之欠至公者不敢容於搢紳之間人主之心主於偏私則事皆出於偏私而人之好偏私者自接迹於朝廷之上心纔有至公偏私之殊而其得失有如此者是故洪範曰無偏無黨王道蕩蕩臣請殿下特秉至公之心而事之或近於偏私者痛絶於施措之際焉勿以一言之善而是其人勿以一言之失而非其人必徐察其實地然後爲之是非焉然後可以盡觀人之心也勿以人譽而賢其人勿以人毀而愚其人必詳究其實行然後爲之賢愚焉然後可以盡取人之心也勿專專於循常焉殆非善變通之盛心也勿區區於荀安焉殆非大動作之誠心也一於內治而袪外飾一於遠大而袪姑息一於一定而袪數變一於至公而祛偏私加之以觀人取人之心也加之以善變通之心也又加之以大動作之心也涵養焉無有間斷操存焉每自省察悠久其功自强不息則風草必偃上好下甚敎化大行捷於桴鼓天人合應國勢自壯何求不得何事不濟一人治心萬民賴之猗歟休哉千載一時臣跧伏草野傳聞道路殿下仁孝出天聰明邁人此聖王之德也樂聞善言廣詢人才此聖王之事也遠近鼓舞欣戴堯天如臣疎賤尙敢容喙玆豈非殿下察邇之聖化有以激螻蟻之微衷抑豈非愚臣愛君之誠不讓益戒舜之過慮哉臣痼疾在身病廢已久累負召命罪戾山積請亟下罷斥之命兼治逋慢之罪以爲人臣者之戒臣扶倩封章感淚先下臣不勝惶蹙祈懇之至謹昧死以聞

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三先生行狀
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五恨先生諱成乾字陽宗姓朴氏咸陽人系出高麗禮部尙書善高祖之彬文料朝淸大夫尉衞致仕曾祖季元文科直長祖思敬武科郡守考彥萬戶始居錦城後徙靈巖之鳩林里先生資性高潔犖落不羈鳩林又素稱南鄕勝處具有山林湖海之美先生得以樂之卽竹間構一亭名以間竹吟哦其中若將終身晩登上庠遂中成化壬辰文科歷錦城敎授春秋館記事官昭格署令長水縣監終不肯隨俗俯仰幅巾南還放意林壑以卒享年七十先生沒旣久又經兵燹家乘散軼其行治本末官歷歲月旣皆泯泯無徵而平生述作亦尠存錄獨絶句三編傳焉卽此猶想見其曠懷逸韻高出事物之外而再思堂李公嘗爲胤子正言公作亭記所以慕稱先生者甚盛後有君子其將考信於斯焉先生盖卒於成化末年其後二百餘年鄕人立祠于月出山西麓以祀先生而正言公腏食實辛酉四月目也至癸亥春又以先生孫生員公追享焉正言公諱權字而經號孤狂五恨先生之長子也爲人剛直好義少承庭訓操履端方成化丙午中生員弘治壬子豋文科歷官泰仁縣監司諫院正言時燕山主滛虐羣奸從諛網打士林先生正色立朝危言不避戊午謫配吉州後移海南仍放還田里以正德丙寅卒享年四十二生員公諱奎精字春仲五恨先生第三子武科僉知滌之子也公性寬厚事親至孝有終身慕鄕黨敬服久而不衰雅好修養不慕榮利嘗中嘉靖戊子生員不復朮位尙成安公震知其賢將薦于朝公力辭乃已所居宅前闢方池池中壘土爲小島者三自號三島壽翁平生口不言人過獨好爲詩章咏歌其志優遊寬樂以沒其世一世名公如洪領相暹宋參贊純高霽峯敬命皆作詩歌以美之公生于弘治癸丑卒于萬曆庚辰享年八十八其後一百年吾先君謫居靈巖其鄕人父老尙能道公遺事而公之曽孫世卿以霽峯詩五篇屬先君和而歌之公之平生本末槩具扵斯云戊寅四月安東金昌恊謹書

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野叟先奎蔡公實記序
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間矣如使先生在今曰目見今日之事則忠慣所激必不但已出而勤王則庶使宗社有恢復之機生靈有蘇▦之望而九原難復作悲夫壬申五月下澣後學前主事長澤高舜鎭謹序功勳異於學問功勳取則學問掩矣吾先祖野叟先生當龍蛇之亂以林下遺逸奮起草野累立奇勳而不肖自齠齡嘗見興義討賊文赤城江題詠及傳檄文其它典義所完議與日記手澤尙新凛凛若當時聽命而不啻其忠義攸激其文體之絡繹詩句之華麗可擬於經術才行只以功勳之烈爀掩其學問之深造豈非後來之遺憾哉然生於百歲之後想其百歲之前先生之平日著述不爲不優必爲兵燹之餘無人掇拾所存於篋笥者只此數條件而已噫惟竢財力之富瞻置諸巾衍之藏弆不以鋟梓傳後愈懼夫愈失其眞儒論與門議不謀脗合以免生之所著畧干文爲原編以朝家之贈褒士林之薦軸爲附錄編成上下付諸剞劂然不肖識見淺眛眞贋相雜訛謬必居後之覽此者庶或免知我罪我之責否古人曰一髭髪不似便是别人樣何敢誇美闡揄畧叙囬勳之大槩學問之萬一弁于卷首歲舍千申流火之月下澣十世孫秦永盥手謹書野叟公實記

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答郭德用
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不一其人。而論議之明正縝密。始見於足下。非我獨喜。實吾黨之幸。所可疑者。寓湖十六年。省內有若足下眞工。而無一人語到。靡由聞知。必其躬訪再有書然後。始知知見之明且正。非俗儒之所能及也。不亦訝乎。

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直齋李君行狀
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君諱錫夏字汝禹姓李系出全義高麗太師諱棹其始祖也至我朝鮮有僉正諱昌壽始居全州世爲湖南名族僉正曾孫召募使諱廷鸞當宣祖壬辰攝守全州以禦倭寇後贈吏判諡忠景卽君十二世祖也忠景孫諱慶先移家任實世篤行誼鄕人推之高祖諱根萬曾祖諱鳳基祖諱炳和考諱治衡耕讀爲家質實有高識號省吾居士妣義城金氏父昌模柔和貞靜親媿無間言繼妣淸州韓氏父諱萬錫有淑德君幼時髮低眉濃貌若不慧而內實踈朗纔就學便能離句讀說文義多塾師所不及處及長氣骨充碩美鬚髥毅然丈夫人也讀書務觀聖賢意趣以資受用而不事剽竊嘗謂文可舒情字止成樣若美其文辭善其字畫而取悅於人吾不能爲也艮齋田先生入海自靖遠近多從學者君聞之往返數次心悅之遂執贄爲弟子田先生謂門人曰此人行贄可謂吾黨得人甚愛之遂取艮齋私稿以歸手抄成帙朝夕披玩至於心本性性師心弟之說篤信無貳世儒之有或違背者君卽友覆辨論以斥其非雖老於其說者亦無能爲答焉嘗謂聖人之道惟直而已銘之貼壁略曰天之生民惟一箇直聖賢相傳亦不外直孔戒罔生孟養以直周曰動直程曰內直晦翁臨終丁寧曰直尤老受命亦告之直孝或陷父非子之直事君容悅非臣之直不責以善焉用友直未有枉己能令人直勉之戒之罔或違直田先生歿門人急於刋稿謀得倭認又爭刋所于嶺于湖關然不已至先生小祥門人齊會繼華島中思與保合而其高弟數人謂先生曾有認意又執稿中一神道碑稱非國典也否而惟務己勝呶呶不已君忿然曰勿認是先生遺訓也而敢自云爾是誣師以不義也且停稿役先聲厥罪可矣其高弟者憾怒思與其徒將折辱君於途中者然君歎曰今日儒學可謂慘絶而喪師未幾自相侮滅吁可痛也憮然而歸君祖父至老猶管家性峻多怒君拱立俟其色降徐陳曲折以解之後祖悉委君以家務君上奉下率田業瘠薄倭之末也苛酷滋甚民無以生君終歲力田事育難繼乃頗謀食事無甚害義者亦時爲之然有得卽用之爲孝嘗自光州載墓石而歸往大邱得山蔘其父服之脚痿復健山邑民少吏治常先民不勝煩不若通都稠人處易混而隱也君乃自任實僦居裡里驛傍與人賣藥爲度世之計未幾丁父憂奉柩合葬金夫人墓墓在葛潭驛村後路遠且須倭認乃得合葬衆皆難之而君決意行之然忽遽夜行未得安奉君痛之欲改厝未果一日訪余玉田舊里噓欷言世故逗撓宿志都喪親今歿矣夫復何求俟秋了淸人債當束身歸來更翻舊帙以終餘年也別未幾凶音至吁可痛也君以壬辰六月十九日生卒于癸未六月五日權葬于裡里後改窆于配慶州金氏諱敎元女有淑行有一男仁承而卒後娶南原楊氏秉孝女有三男二女男淵承浩承俱兵亡季聖承未娶淸州韓鉷洙坡平尹康五其二婿也仁承娶長水黃華周女有二男二女皆幼君好善嫉惡天性然也有一技一行之勝卽屈己下之有或持行不謹者雖鄕父老不之敬視世之附夷爲榮者若將逸焉遇事敢爲方其有爲千人莫回有可以言雖巍巍者未嘗因他氣息而有所回互焉倭旣倂我又使民薙髮易姓以諉以脅全滅我舊君謂髮如頭斷則不生鮮人倭氏寧容於世終不之變噫士之不遇自昔已然而寧有甚於今日乎其能處亂世而潔淨不汚者自古凡幾人也使君不遽繫家務縱之使學抑生於煕代有以代耕抑又假之年歲得收晩功君之所造當不止此而摠之無命學不充其才行不掩乎言而遽然以終可勝惜哉君之弟錫殷收合遺文爲一卷藏之家覽之可想君之所存也錫殷屬余爲狀余與君童年相與情好無間今余獨存少無增益而但添衰朽念昔相期不覺慨然有傷忍書不實重違其直耶遂序次所相悉者如右云爾

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成均進士菊圃梁公行狀
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

卽日起義赴全羅監司李洸。洸見而喜同仇之意。以爲召募使於是鳩粮餉。得義士數百人。四面出政。斬獲無算。與官軍合勢。乘勝逐北時。洸不從元帥權公慄之謀。直向龍仁賊討之。我軍大潰。彭中丸而殞。公聞報言曰。

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1917년 최학선(崔學善) 낙육정기(樂育亭記)
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유형 :: 고문서

유형분류 :: 시문류

승정원일기?

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최정석에게 지어 주다(贈崔正錫)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

힘썼는데, 단지 좁쌀 두 되를 삶아 죽 한 그릇을 쑤어 놓고는 하룻밤이 지나 마침내 죽이 굳으면 칼로 나눠 네 덩이를 만들어 아침저녁으로 두 덩이씩 취해 먹었던[惟煮粟米二升, 作粥一器

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배사원 【치묵】에게 답함(答裴士遠【致黙】)
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

人一己百。人十己千。此是第一法。況來喩粉紜之日常多。專一之時常少。又曰未免忘助之病。此可謂自知之深。而自省之切也。然旣知如此是病。便是不如此是藥。舍此。豈有别方哉。一幅示訓。吾非其人。只切愧愧。

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司諫院大司諫郭公墓碣銘【幷序】
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

卽日棄官。杜門謝世。卽月村。外補數州。內歷獻納弼善。丙子巵聖。倡義師。愼齋金先生與尤春諸賢。爲道義交。卽玄洲。於公考也。妣羅州林氏。閒閒堂坦女。白湖悌孫。原州李氏。通政起南女。

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南柯子【幷誌】
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유형분류 :: 집부

【幷誌】余夢爲邑宰有一小民帶慚黃來擧狀曰父母俱存家且稍饒忽見老父幻作兩身相與喧鬨敺打爭席不已瞥皷巫鈴終未除斷兒啼妻泣實難經過儻沾神明之波永掃災怪之路余戱判曰不可有二不可無一一其足矣再斯可乎兩互傷鬪勢不兩立愛欲其生惡欲其死一則以懼一則以喜一家人兮救之不得但坐嘯者云如之何厥像惟肖謂他人父乎坐不離於房中乃知自有眞也勝固欣然敗亦可喜云云厥氓知其戱已復哀鳴不已余乃招致老兩生立之庭下身體髮膚如印一板語黙動靜秋毫不泛伯楷仲楷難爲兄弟眞皓假皓

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24일(경인)(二十四日庚寅)
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유형 :: 고전적

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일기 원문에는 마철령(磨鐵嶺)으로 되어 있다.

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三忠壇記。
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

而逸其姓名。未嘗不三復歎惜矣。至于今六十餘年。錄事公之後仍相鳳與其族姪圭炫。負其家藏中錄事公三世陳蹟。來請祭壇之記。噫。東魯之壁書無恙。朱子之墓奴尙活。則始覺千仞之土不能掩良玉之光。

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山谷居士崔君行錄
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

日記數百言。文藝日就。纔九歲奄遭嚴親喪。家素淸貧。又値丁丑大無。經紀沒策。親無强近。只有一兄。年方十二。相持號泣。一日母夫人招二子而詔之曰。余以未亡人苟延視息者。以汝二孤在耳。但資生之策。不容少緩。

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竹隱齋李公再東行狀
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유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

日李丈仁奎氏袖其先祖家狀要余狀公之文不敢以不文辭謹按公諱再東字道吾號竹隱齋姓李氏貫鳳山文靖公諱隨十一世孫也世宗潛邸時文靖公以布衣爲師傅官至吏判贈謚文靖配食廟庭子諱龜從寓居光州平章洞是爲南下之祖至孫諱增蕃通善郞始居長城高祖諱瑊曾祖諱燁成均生員有隱德號永慕齋祖諱天鳳考諱夏復妣平康蔡氏元泰女妣昌原孔氏宙之女以崇禎甲申七月二十四日生公于長城北二面晩舞里第姿貌嵬偉稟性淳厚幼而頴悟嚴親口授文字無一忘失甚加愛重而及就學不甚敎督自解文義其外祖母淸安李氏卽本道兵馬節度使存學之后也老而无子偏愛公無異己出衣食養育一無差失及長屬身後事公以是爲外孫奉祀極致誠敬閨壺之內亦隨而致誠是以外黨感服其義嚴親以未疫陪從奔避之所彈竭誠孝歲壬戌冬猝患時感危重公齊沐致誠露禱願代昊天不慗竟至罔極之痛居憂三年極盡其哀每晨展墓膝處不毛孝奉偏母母氏被傷壬戌家火者恐犯殯所故而全身浮爛晝夜疾痛公口吮其濃手搔其癢百方救療差效七年己巳奄及永訣襲斂喪祭極盡其哀一如前喪鄕稱其孝而與昆季友愛尤篤伯氏寓居扶安早歲後返葬于先考墓傍奉養寡兄嫂雖有過擧之事安而受之使平其心養其女而出嫁及弟內外俱殁又扶養其女而出嫁凡處事接物公明正直故鄕隣諸般事要與定論而決之領相閔百祥按本道時見而倭之曰有儒者氣像云其見重於當世者率皆類此至持身之道雖不屑屑於檢束之節每朝夙興吸淸助發浩然之氣夜誦諸葛武侯出唆表胡澹庵上高宗封事歎賞忠義可想其胸懷卓越而其餘御婢僕接下流之際先恩而後責曾有自買奴斤老味者當收秋之際公出外望見潛禾之幾而視若不見默言矣厥奴感悔而還置故處雖卑賤輩未嘗以疾言遽色接之莫不敬畏其仁勣也嘗訓子曰吾先考受學于聽流堂邊公邊公問學於明齋尹先生門則吾家學業已有淵源惟一介寒士庶免凍餓足矣奚以介念於衣食豊險乎當以孝悌忠信之道爲本是爲職也欲以敦睦之義作遺書爲貽厥之謨矣未免終編配江陵劉氏泓之女文僖公敞之后也性行柔順貞淑事舅姑至孝奉夫子克敬一家和睦鄕稱宜其家人生卒未詳墓在長城北二面釜洞村後負亥原公喪配後聊得一家直而性甚恠惡弟氏言於公曰彼不可同家云則公曰彼雖无狀己爲擧薦難可輕逐淳淳誨喩不至肆惡撫養其所携子將至二十年深感養育之恩以誠致孝曰喪祭當如生父云矣未果先逝若非德化豈能如是哉行年八十四不服藥而康寧人稱仁者必壽而以令申之靳持未見頂玉之榮歎而惜之至丁未歲時染犯家出寓生鉄店金七奉家而其家勢雖貧寒不棒粮資而寬待村人亦願進盤飡德化之入人深者如是也是年九月偶得老患而孔㞃招諸子姪以敦睦之義丁寧遺戒而卒卽丁未九月九日也家殯三月以十一月二十四日葬于晩舞村前巽龍巽坐原時維隆冬日氣峭冷至葬役日煖如春日運喪塋役安吉而返翌日寒酷雪積人迹不通林上舍成憲有寄曰襄事令人可賀人稱仁德所激天亦感之云有二男四女長曰應說出系伯氏再崇后次曰應允女適礪山宋處坵昌寧曺進士翬振光山金參奉必銓昌寧曺一龜孫男得元培元陽元達元章元孫女適申養祿應說生孫男行元孫女適金宗臣應允生餘繁不錄嗚呼公以篤實之姿言忠行篤孝於父母友乎昆季睦於宗族誠乎外黨信於朋友義乎鄕黨敎子以義方使奴僕以恩德素尙儉朴不喜奢華行己處事無不中矩見稱於當世高明之位壽躋八十有餘年天餉亦厚矣孰不曰有德善士哉略抄家狀中語俾竢立言君子裁擇焉

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