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敬次趙重峯韻 申義巡古阜不利桐山太祖軍若無代死孰能奔危忠一統三分國獨樹吾東萬世勳

敬次(1) 申大淳泰仁巋然祠宇額恩煥似謁今朝我烈祖節義傡高天北辰名勳流滿海東滸周賓禮敎傳來殷尼翁仁風復見魯德嶽峥嶸浴水深孰無景仰同千古

園林 自祠宇至後谷山之頂爲二千一百三步前至峙嶝爲一百五步東越谷至山之頂爲三百五十三步西越谷至山之頂爲二百二十五步

事例

院宇 祠宇長三間廣一間半神門三間講堂二層閣長三間廣二間東齋長三間廣一間半西齋長三間廣一間半典祀廳三間大門【在講堂樓下】挾門一間紅門【在洞口】下馬碑【在紅門外】

墻垣 內墻垣東西十四步南北十三步外墻垣東西三十步南北四十步

元庫事例 統察院事主管祭禮及儒林供饋院長一員【宰相望定】院貳一員【道內守令望定】掌議一員色掌二員【以上士林爲之】西齋掌議一人典穀二人【以上儒生爲之】儒生二十名保奴二十名庫子一名驅奴二名近行使一名遠行使一名點火奴一名炬火奴一名典祀廳直一名東山直【別庫子例兼】西山直【元庫子例兼】後山直一名【戊午新定○以上或院奴或底民爲之】食婢一名菜婢一名【以上院婢爲之】飯白米四升五合黍米二升五合酒米一斗二升五合曲子二圓半【上二種先封】黃栗一升五合魚鱐五尾魚醢一升五合鹿醢一升五合鹿脯五條豕腥一口羔腥一口菁菹一升五合韮菹一升五合形鹽一升黃燭一雙燈油二合五夕形鹽白紙四張【先封】祝文紙一張白筆一柄眞墨一丁幣帛布十尺香一封【以上祭物自官春秋封進】齋飯米七斗五升【官廳色春秋納】載粢軍四名【山底民春秋擧行】封進馬二疋【雇馬春秋擧行】大炬四柄【梧枝主人春秋納】草席八立【春等納】遮日一件東西齋講堂鋪陳【上三種雇馬色當】招陪軍二名【大里春秋擧行】保錢十二兩【自鄕廳春秋捧納】神門窓戶壯紙八張【春秋納】東西齋窓戶大好紙一束【春秋納】座面壯油紙四張【春秋納】塗褙白紙十束【秋等納】改案壯紙五張【春等納】封裹皮紙二朿【上六種雇馬色春秋納】朔白紙二朿【每月納】白紙四朿【上二種道林寺春秋納】祝箱一座幣篚一座用首一介【上三種蔽陽店戶首春秋納】香爐一座香盒一座畫甁二座硯滴二座大椀十介小椀十介甫兒十介揲匙四竹鍾子二竹酒盞具臺二座【上沙器沙器店戶首春秋納】大甑一座【春等納】盥洗器二座火爐二座陶甁二座小缸二座【上甕器甕器店戶首春秋納】禮吏一名【祭物封進時春秋擧行】更點僧一名【道林寺春擧行】糊末一斗細繩五十把【上二種泰安寺春秋納】柳篚一座柳簸一座【上二種屠漢春等納】扇子三柄美扇三柄【上二種營主人納】曆書三件【京主人納】復戶三結【都書員納】畓七十五斗五升落只每年收稅新入儒生例錢五兩祭享時三獻官支供【官廳進排】齋任及諸執事支供【庫子進排】常時審院儒林及齋任儒生支供【庫子進排】每一床白米七合【升用火印】饌草文三分上下齋任歲饌【正肉十斤】節鮮【民魚三尾】甘苽隨時進排醬鹽太錢五兩【二月上下】燈油錢一兩免稅米四斗一升六合【隨年不同】結錢一兩五錢三分【以上二月上下】基址四斗落只家基六斗落只食母沙乃畓三斗落只驅奴沙乃畓二斗落只炬火沙乃畓一斗落只遠行沙乃畓三斗落只近行沙乃田三斗落只菜母沙乃畓二斗落只庫子沙乃畓三斗落只合田畓二十七斗落只結卜八十四負三束作夫時上下鹽一斗【春秋上下】祭享時三獻官執禮陳設大祝奉香奉爐司尊奉爵奠爵以靑襟員望報自官差定滌器典祀謁者贊者贊引通唱贊唱牽牲監飯以儒生爲之祭享後致膰於院長院貳講長及居鄕耆老責衿靑衿買遭故則白紙一朿賻助藥油錢一兩【春秋上下】有司庫子出入及文書磨勘以春享爲限而加下勿爲傳與

敬次(2) 申敬煕古阜氏族閱東邦壯哉始是祖衣冠寓慕堂山水鍾靈滸元勳日月麗遺禮春秋魯危節德陽祠淸芬傳萬古

敬次(3) 申永來沃溝節偉武爲文愧吾萬物祖忠名日與光楣宇水之滸一變帶衣齊三銘鼎几魯西鴻急度時掬淚汲千古

崔師傅【益齡】草堂次申企齋韻 昨宵乗興訪柴扉看竹歸來雪滿衣松下莫留童子去客來猶恐問師歸

原韻附 沙村日暮叩柴扉夕露霏霏欲濕衣江路火明聞犬吠小章來報主人歸右申企齋光漢十年長掩故山扉塵土東華幾染衣遥想鏡湖林夜月子䂓應喚不如歸右趙龍門昱

又 三五綱常於【一云有】我何一鄊全美在君多世人一樣看雙老蓬直誰知實賴【一作賴倚】麻

聞權彦器【璉】落第還鄊寄一絶 居君東里人來報昨夜西家困馬嘶衣錦遝鄊余日望如何猶着舊麻衣

聾軒手筆 嘉靖二十三年甲辰二月初四日吾本病骨年至七十歲非幸也今患風疾甚緊氣候尤困身不收臥病呻吟至五年矣何可久生于世乎萬有不諦 乎則汝陪老母率迷息寄他鄕生理可惜可惜右手不仁未得自手筆執請姪子億秋書之草草筆執朴億秋此乃三可分財文券中字而聾軒手筆則所貴遺墨尙存不勝感慕登梓以傳後耳

上夢村金相公書行狀草 謹按公姓朴氏諱遂良字君擧自號碪巌又號三可世遂以三可稱之其先岀扵新羅後世至諱堤上在金氏訥祗王朝使倭國死節贈大阿飡於公是中祖也其後子孫移居江陵因籍焉髙祖諱自儉入我朝守端川字牧之治登頌人口至今有去思銅碑曾祖諱中敬中生員氣象魁偉不拘世務崔睡軒應賢甞爲公作酔翁家記傳於世祖諱榮根中生員歴淮陽敎授甞居芹宮人以大才稱之及還鄕朝廷薦爲師儒以教育英材爲樂考諱承休早世不仕妣寧海李氏監察仲元之女孝子良茂之孫貞淑柔嘉甚有婦徳公生扵成化乙未自幼孝友天成學問日就及長雅志髙潔無意世路惟以山水爲樂一日鄕人以新恩來訪母夫人見而稱嘆公曰凡爲人子悅親爲大吾何爲獨不然遂決意赴擧弘治甲子俱中司馬第四人其後不復應擧當燕山朝短喪之制甚嚴犯者必死公時居毋憂慨然曰寧死於鈇鉞不敢違先王之制也廬墓以終三年中宗反正命㫌其孝丙子秋金冲菴自楓嶽而南訪公于家一見如舊瓢罇對酌留款數日臨别贈躑躅杖有詩曰萬五層崖衷九秋霜雪枝持來贈君子歲晩是心期公和之有曰似嫌直先伐故欲曲其身直性猶存内那能免斧斤其微意可見也己卯諸賢力薦其行誼選賢良特授龍宮縣監上召見問曰堯舜之治可復爲之乎對曰可上曰何由知其可也對曰臣生長草野喜㸔本草方草之性古之甘者今亦甘古之苦者今亦苦草之爲物至微而其性猶如此人性豈翼於古今哉若以堯舜之治治之則其治不難致也上嘉嘆之邑有兄弟爭田累歲不決公令具盛饌招訟者上堂仍設酌曰汝等不知兄弟之重分訟作仇我爲地主德化未行使汝同氣致生爭端我何面目忍爲汝倅乎此筵乃汝等餞太守而設也因諭以古今兄弟友于之情諄諄教飭曰田吐易辦骨肉難得父母之遺體若手足之左右豈斷一臂以絶恩愛之重乎仍流涕滿觴兄弟感悟郞出毁劵相譲公撃蓈嘆賞曰人誰無過過而能改善莫大焉舉酒相屬慰奬甚至其人深服其意終身友愛不衰嶺南浩大訟牒煩積公剖决如流其傍八九邑民有滯訟者凱就决焉是年冬士流嬰禍公棄官歸江陵行槖蕭然有一空籠而已公赴官之日乘特牛而南及歸牛已乳矣曰付其犢扵官簿如苖壽春故事甘廉介亦可見矣公堂叔公達清愼篤學氣味與之相合號四休登賢良科歷弘文著作兵曺佐郞亦退㞐桑鄊與公同㞐沙月村隔溪南北杖屨相從講劘經學時或溪漲不得揭厲則各扵岸上隔水對坐擧盃相邀興盡乃已海澨有小丘樹以松栢日盤桓其上人號之曰雙閒家西有岸斗起公名之曰三可亭自解曰我無學術登司馬可無辱我無田地日再食可無飢我無仁智㞐山水可無俗盖其超然見機優閑自適綽綽有裕而一時士流斬伐殆盡禍獨不及焉公遇興必吟哦無塵俗氣許詩者以爲如天馬行空不施韁勒云嘉靖丙午考終于正寢時二月初五日也葬于沙火美老里庚坐之原至崇禎甲申後三年乙酉鄊人立祠以享之夫人延日鄭氏文科察訪銖之女文忠公圃隱六世孫也閨範貞靜不以貧窮爲意承事君子敬奉舅姑公之克盡誠孝亦頼夫人之一助也先公卒葬于公墓南麓數十步許亥㘴原生一男曰命賢官參奉謹守庭訓篤於孝友甞以外氏家所分奴婢入口覿其庶弟兩人其輕財重倫率多如比側子龍生碩生命賢娶進土安城李碩珍之女生三男長曰祝宣務郞教授生二男三女一甲山立考僉樞二男信立宣務郞一女李景霖二女老僉樞崔藴五三女老嘉譱崔挺玉山立生三男一男大民參奉二男善民三男振民信立生三男一男元龍二男文龍三男應龍次曰楨生二男一女一男仁鏡奉直郞濟用監奉事二男仁覺奉事無后一女沈胤黄仁鏡生二男二女一男天民朝㪚大夫繕工監副正二男俊民老嘉善一女趙汝艎二女沈海寛次曰杞贈奉直郞濟用監奉事生二甲二女長曰仁淳贈通政大夫掌隷院判決事二男曰仁元一女適士人金景璇二女適土人崔仁瑞仁淳生二子三女一子震楷中進士天禀髙明言議正直鄊里推爲關東師儒遂倡論多士創建栗谷書院於松潭累度封章請額從祀竟得蒙允事載栗谷先生年譜卷末甞遊太學與潜谷金相國堉相修世誼每見推許即前監察民瞻髙王考也二子震栻一女適崔景得二女適金亨震三女適進士曹瑾內外子孫至今蔓延不得盡錄嗚呼公之言行事業不止於如右所錄而嘗聞公臨殁之日取平昔之所吟咏詩軸及撰述簡牘數千篇使燒之曰勿令傅播於世今以不肖後生雖不知公本意之有在而其事蹟之泯焉無傅實由是耳况今世之相去已過三百餘年髙風清節邈焉難攀而若其一二見存者收拾於當世之騰播鄕人之篋笥叅究以己卯錄鄊賢錄而臨瀛舊誌之所載槩其詳矣盖公資禀髙潔氣宇峻逸不與世俗俯仰自少志學至老罙篤忠孝大莭文章博學逈出一世其扵己卯諸賢之推許力薦可見操履之正抱負之重矣惜乎君民堯舜之志謹試於十室旋郞解紱而歸屏跡嶺外與世相忘惟以孝友篤行敎誨其子姪薰陶既贄觀感甚敏公之子命賢謹守庭訓以外氏家奴婢覿庶弟两人撫恤之甚厚從子億秋父病思鳬號泣禱天擧石一投两鴨俱墜孝感上聞㫌稧補郡内甥裵延壽見育於公家亦以孝㫌家法之傳苟非躬行而心得之則其何能與於此哉噫公之風節宜有見稱於當世大君子闡揚文字而世代寢遠子孫無顯且以僻處煩每無緣奉贄殆將湮没而無稽焉幸頼我陶菴李先生以鄕人之請撰次墓表發揮引重無復餘藴俾圖千載之不朽則有光于先世爲榮於後孫當如何哉但生年卒歲世系兆宅不可無誌且㫌孝碑亦不可無陰記而尚爾欠闕不肖之耿耿於懷者雅矣今我執事先生幸有世誼於誌於記倘賜一言以賁幽隊則事亦似乎有待也兹敢畧以家乘之所載仰備將擇伏惟先生進退之不肖後孫天希時赫等謹拜

존재집_관아소초(存齋集_冠衙所抄) 1책 存齋集_冠衙所抄 고서-집부-별집류 문집 存齋集_冠衙所抄 魏伯珪 필사본 존재집_관아소초(存齋集_冠衙所抄) 1 無界 8行20字 註雙行 雙行 미상 미상 조선후기 장흥 지역 학자 위백규의 과체 필사본.

存齋集

策題 問富者人之所同欲也富家大吉著於羲經家之大吉無外於富歟富有四海稱於鄒書舜之所樂果在於富歟國不以利爲利而周家之興基於乃積乃倉非積國非其國而殷室之亡由於鹿臺鉅橋者何歟何必曰利而王政何先於制産仕不爲貧而九經何取乎重祿旣富方穀則爲富不仁之說非歟窮餓益能則富而後敎之之訓誤歟國富必數馬以對而齊景之馬千駟何以祇異伐氷尙不畜牛羊而周宣之犉九十奚以見美子貢好貨殖而孟子辭十萬親灸而私淑之學有異歟論語則訓節用大學則大財散道千乘平天下之道不同歟仲尼稱不求子輿語不欲借使與之富聖賢當不肯受歟洪範數五福中庸贊必得若以士君子論之皆違於天歟大抵人之所好無踰於溫飽燕逸而非富不得人之所當爲者無過於養父母衎兄弟宴朋友賑貧窮而非富不可得出有車然後士可以勤遊學㞐有室然後人可以庇親眷耕織當有僕出入宜有御而此皆富而後可能者也宜乎衆人之所欲不期而同於富也然而君子者恒不取於彼也寧疏食布衣而安焉寧負米躬耕而樂焉語富利則若將凂焉夫何咈人之性若是其甚耶東方素稱君子國而亦多以富稱焉者其果盡非君子之人歟聖朝崇儒重道之化超軼前古宜其士皆君子貧不閔富不淫廉耻之化成介潔之風敦可以肅朝紀警末俗而奈何近年以來擧世厭貧趍富比古尤甚立朝則專求利吾家爲士則專求利吾身利目互瞬貨拳交奪勢將淪胥爲漆黑世界富而汨人敗俗果若是之甚也則聖經賢訓何其有往往拈說如彼耶抑富之中有可不可而其所爲富者有同不同歟諸生富於窮格想必有多積而厚發者幸體以隣之義以塞相獎之望焉問天道之可驗而見者惟日月星辰是已日之行宜由天中而必側轉于南方者何歟月之行宜與日同而必分列于九行者何也經星爲天經躔次不忒緯星無恒躔行止無常者何也日月之出入其果由地底而升降耶星辰之昕夕其果與日月而同道耶物無純陽純陰之物日爲陽精而純於陽歟月爲陰精而純於陰歟星辰又是屬於陰歟屬於陽歟夏至之日近北而熱冬至之日近南而寒者何也日月皆麗天而行而冬夏有短長之殊者何歟晦朔有朏魄而異者何歟星辰與日月幷麗而其考驗偏於南方者何歟其樞極偏於北方者何歟日光之受日誠有似矣而賓理難詳日爲陽精古有說矣而明從何生星之有光其自光歟抑有受歟月中山河影推理以說而日若由地邊若羊胛之說則安得若是其均圓照射歟星辰分九野椎驗不差而地有南北之異星當順次序而何若是其雜錯無倫歟星辰降精而生者人死則星隕而日月有時乎呈祥於生人矣何其未聞隕落之異歟均一氣也而日月有遲速何歟同一物也而衆星之有殊色何歟日爲火精而出入由水方其行也水何不克月受日明而弦魄互變方其晦也明皈何處月而日望則宜日益明而日反薄者何歟日月有翬有冠有珥或兩或盈星辰之有彗有孛有流或鬪或搖何歟大抵難知者天道也以理推之只知其所當然而不知其所以然以器驗之但見其合度未見其本體然則茫乎難詳似不可測而其災祥符應如影如響有如先儒之說其果人事之上格於天歟天道之降際於人歟其或當災而無災不當災而有災者何理歟惟我東方偏在日出是號朝鮮則三光之光宜有異於他方考驗之法亦當密於衆耶邈矣三國災祥互異而數千里之內天道之有此差殊誠莫可倪逮我聖朝旣勤欽若之道亦精曆象之器國初制仕超軼前古列聖相承體堯舜敬天之心徵蕫劉考驗之傳仕配天命罔或差忽宜其日月無災星辰無祲以兆億萬年無疆之休近年以來災異畓臻司天之奏不日不歲聖上軫憂實兢實惕豈天道之失常歟人事之所招歟吾之所以應天有不能盡其實歟諸生窮格之餘必有所得其各悉著于篇問經曰天道福善禍淫以其理則誠似矣然自其已然者而觀而不惟不必然而已禍福每每相反以堯舜之大德有子不能世其家是亦可謂福歟以瞽鯀之頑囂有子而得爲天子父是亦可謂禍歟文命之大功而其孫失國成湯之大德而國統屡絶二聖之福何其不遠歟飛廉之孫終爲秦趙大國昆吾之後永爲北方戎覇二惡之禍何其無徵歟聖德莫尙於周公而慘忍之禍遽出於同氣重仁孰如乎文武而膠沈之殃猝於發其孫祗見德逾大禍逾暴烏見其福耶顔淵早矢伯牛病癩二子果不足於善歟盜跖壽終夏姬三少兩人不足於惡歟降自秦漢以後禍福尤不可常如漢之蕫賈蕭劉東漢之黨錮諸賢唐之退之眞卿兩宋之黨人夷論其德則雖有分數然俱應不在禍淫之科而只見其禍而不見其福如漢之張杜恭顯東漢之北寺諸姦唐之李逢吉盧杞兩宋群凶槩論其惡則雖有大小然俱應不在福善之科而福則溢門而禍不盈眦其中非不無禍福之相償然語小人之福則終身逸樂有若天助而神佑或其死之日不免君子之所同而猶有緩而少者語君子之禍則沒身困厄有若天懟而鬼讁或其一節之小康小人所倍而竟無終其吉者若乃細論今古慈惠廉勤淸直文行小小之善不一其科而善一分禍一分姦貪狠愎詭譎讒侫小小之惡不一其道而惡一分福一分如符左契無一或差天道之不可諶何若是其甚歟君子求其說而不得或諉於理之變或諉於世之亂何其自唐虞以后常變而無一時之或正怕亂而無一代之或治歟或者以小人之富貴不謂之福而君子之窮厄不謂之禍焉若然則洪範福極之分果非歟吾黨之論回護天道曲演其說至於禍小人之福福君子之禍呫呫然自慰而誘人則其孰肯捨千古瞭然之耳目而信彼蒼蒼於定不定之間哉大抵有所勸然後善可以自勉有所懲然後淫可以知戒而天之勸徵旣如彼反常則人之自謀宜乎趍德而避禍無怪乎爲惡者日衆而爲善者日寡也雖然使吾人但求其福而欲爲其惡則有所不忍而決不可爲也自强爲善而兼求免禍則有所不堪而終不能免焉嗚呼唏嘻其將捨天而從人乎亦將修人而待天乎近年以來禍福之理尤以乖舛茫茫然立於宇宙之間竟不知吾所適從學善君子其必有與我同志者苟有格知天人之際禍福之說者願勿靳示諸掌吾當以書諸紳問經學之廢久矣學莫貴於經學則習之者多如牛毛而專之者少如獜角者其故何歟先儒云秦人楚經而經存漢儒箋經而經亡經學之弊豈由於箋註歟九師興而易道隱三傳仕而春秋散齊魯韓毛起而詩殘大戴小戴出而禮息經學之弊或由於派分歟五經六經九經十三經名何時增補可歷言歟賈逹石經子貢詩傳申培詩說何人之贅仕而可歷指歟匡衡解頤而無賴於實用劉歆通經而反慙於躬行經學果有眞僞歟皐夔無書可讀而能佐虞庭之治荊公平生說禮而釀成煕寧之禍經學亦有不足貴者歟庸學之表章已自是端而章句則曰實是兩程經序之源流的有程訓而序辨則曰漢儒傳會分金秤出之權衡何所取證而垂訓如此歟名物度數詳於漢而濶於宋天人性命詳於宋而濶於漢豈古今之專門各有所主歟三江碣石千古之疑案而尙在栢舟子衿兩書之定論相舛學者將何適從歟武成之二三策言出於亞聖中庸之未受命義戾於金縢經固有不足信者歟鵝湖講說使人涕下而死不兌告子之誚江西頴悟爲世宗儒而至今被異端之目經學若是難歟大抵聖作爲經賢述爲傳學之者將以爲聖爲賢也天德王道自此而立繼往開來賴此而施反乎此則老也佛也昧乎此則愚也不肖也彼以博物爲能詞章爲工者硜硜哉槩不須言雖標高揭已反許以直正儒者奈何吃吃於註家之同異字義之誥訓新書之盈箱堆案苟作非免園夫子熟爛爛陳言則要皆李贄毛奇齡軰詆謁穿鑿之說於是乎學歸空言僞喜矯餙聞其語精義入神而考其實灑掃應對之不掩經學之廢非一朝一夕之故雖然通復有時屈伸有待道統之不絶如綫今幾年所幸値我聖明在上文敎蔚興所以潛硏燕濩之中體行於施措之際者燠然是六經之宏謨偉烈則士生斯世沾偃草之化而卒未窺六經之籓籬凡民之不齒況乎豪傑云乎哉至於玆土尤有異焉名德輩出絃誦洋溢茫茫墜緒猶可及尋而今日又舍莱先聖配食先賢之日也一變至道之策與諸君子講之此其時宜然何以則戶皆尊聖人皆知學不但以口耳而必以方寸不但以勦襲而必以實得使十室忠信名物則可繼孔孟之緒義理則可接程朱之統歟願於下車之初先問興之方

問云云 對嗚呼一之理在於一之前而一之數起於一之一盖溟涬之始鴻濛之初一之所能爲一者固未嘗形焉而一之所以爲一者亦未始不具焉之理也隱於混侖磅礴之內而藏於未彫未琢之中是卽無極之眞而太極之體也是以在河圖則中宮正中一圈是一之衆也而左一圈得是一而爲木之眞右一圈得是一而爲金之眞前一圈得是一而爲火之眞後一圈得是一而爲水之眞外面六八七九各得是一之眞而遂爲四行之成數其中央之圈則又自象土而統四行焉然則陰陽之數五十有五只昰箇一而已矣在河書則中央正中一圈是一之象也而上一圈爲四九之根左一圈爲三八之根下一圈爲一六之根右一圈爲二七之根四面待對而得十者各得是一之根而遂爲陰陽之大用其中央之圈則其爲一者自若而統四方焉然則奇耦之圈四十有五只是箇一而已而只這兩箇中央一圈之所以爲一者固未始有異也此是向所謂理在於一之前而隱於混侖磅礴藏於不彫不琢者也是一也於是焉爲天地之母而爲萬物之祖二曜二十八宿七十二萬恒星之麗於天而其樞則在於玄天之一小星三壤五土二十四偏極之列於地而其歸則會於中央之一靈嶽一千八百動息生養之盈於兩間而其極則會於皇極之一火人九窺四肢二十四經三百六十之穴具於人身而其精則會於神明之一火臟然則欲論天地萬物之千變萬殊者舍是一何以闡其妙也哉雖然天地之一邵堯夫已於經世書鑿破天心胸報與滿地人信手拈得今不必錦上添繪而至若盈於兩間之一之會於皇極者又是合三才之一而一之者而其所以能一其一而一之者又是神明之一也然則只那神明臟裡一箇主人翁其豈非無極眞人之嫡子而統一元縡萬化者也耶是以苟不能一其神明之一而一之則天地之一萬物之一皆從而復散失其理矣然則其欲一其一而神之者亦豈無惺我主人翁底一釘還元丹也耶愚也每於一氣孔神之際弄梅窓之一丸開玄開之一鍵而欲以一鳴於伯樂之前者久矣今幸承執事之問一得之餘敢無一言乃言曰古人不云乎一之所起有一而未形一之所行有萬而會一盖一者象數之原本而事物之頭蕾也理氣之頭會而變化之樞紐也上之運而不息者一也下之隤而悠久者一也中之精而維一者亦一也象數理氣之經緯萬物者由是一而精粹而不雜事物變化之推○不常者由是一而終始之無間亘萬古而不壞統萬變而不混天下事事物物芸芸而棼棼者夫豈有外於是者哉是以大而天地之所以覆載無疆賾而奇耦之迭乘互衍何莫非一之樞也近而進德出治之本費而經綸風化之行何莫非一之機也一得一之一則有萬不同者皆一於一而各順其理一不得一之一則有萬不同者皆萬於萬而各乖其情一之所以爲一也者豈苟然哉雖然徒知一之有一而不知一之爲一徒知一之爲一而不求一之所以爲一仰觀俯察而不能體一之理近取吾身而不能得一之精只能說象數薈蕞中多小多一字而不能反求密察則其所謂一也者卽貳而參矣一之本豈亶使然哉嗚呼一之理其遠乎哉天地之上下昭著者其諸示我以傳神矣陰陽之屈伸消長者其諸撕我以機開矣何況自古幾聖幾賢不惜口業揄掦自家本地風光從頭喚醒來者耶然則求其一而一其一者夫豈無其道乎故曰誠則一古人豈欺我哉請本太一以質明同氣之浮於上者得其一然後專於淸滓之凝於下者得其一然後固以寧天之蒼蒼其正色耶地之隤然其翕矣乎河洛之一居乎北而不變統天一而用其極大衍之一定其體而不用象太極而本乎數然而圖之一靜以生書之一運以對氣未始不變也揲之耦而一於再扐之奇而一於三理未始不用也春次元王次春以周王而統天配上帝厘億兆以一身而父萬公羊之贊大一統豈偶然哉周王之稱予一人良有以也大易之一在於太極洪範之一在於皇極其所謂一太極者儘是太一之一而其所謂一五行者只是次第之一而已者耶陳戒于德而勉其克協于一傳以道統而吿之貫一之妙協一之德卽貫一之道也伊訓孔旨前後一族受振心法贊其維精而一標掲學的要其無適而一維精之執卽無適之守也虞經洛說同異何論始於天命之性而中散爲修齊治平之事本於無極之眞而流行爲各正性命之化思傳之訓儘是活潑潑地雲谷之詠豈是漫浪之興人一之一卽吾儒工夫之一而匪所謂得一之一也陽一之一卽陰陽分數之一而匪所謂一元之一也更何必蔓說遵其約束較如而民寧不必苟合志同於爲國一則一矣果是得一之一者耶形體屬於陰故四肢爲耦而運用由於陽故其指皆奇視聽主於散故耳目爲雙而食息主於收故口鼻皆單然而乘爲十指節有十四亦未始一於奇也鼻有雙漏口有雙嚨亦未始一於單也何必贅論於言一之義也哉大抵一者一而不貳之謂也若所謂混同而不分者精專而不耗者合聚而不散者趍向而不偝者何莫非一之一也雖其稱一之旨不一其義而維其會一之美則固未嘗有異也這一之一字夫豈非十分恰好底大家名目也耶是以人君之出治成敎而萬民之時雍維一則爲上古大同之世邦國之勵風漸俗而蒸黎之習尙自一則爲中世小康之治八柄九職之懸象凍殷者不眩於變更則民齊於風矣六德六藝之傳習道問者不亂於化導則士立於敎矣所趨之義理不偝其方向則天下之心會之於同好矣所操之是非不乖其見識則天下之事統之於同應矣一之有益於治道與世敎也有如是也夫及至運氣汚而大道衰政化降而習尙乖降自堯舜泰通之後三代之損益已自不同然而忠質文之更尙固無害於爲一而及至五覇者興更尙詐力互夸功利其於先王會極之道儘是千驂百劇而九國之風習八方之俗尙各殊其性終不克諧於同文同軌之域幾何其不同歸於辰之辰伯之伯而各自瞎走盲走於迷天葛藤也哉若其以言乎政敎則政敎不定于一盡章象敎之化降而爲銘章金希之辟剗苛法三約之治變而爲事頭織密之酷其爲法之至密也牛毛矣秋茶矣其爲令之無常也朝更矣夕張矣噫此黎元安所措其手足乎以言乎學術則學術不定于一異岐殊方之伎倆幷興而互馳揚墨也老佛也已不勝其棼然而金豀黑腰子陽山老禪伯又就大柏頭胡呌嗄遂使一世人眼目眩於閩商之鹽船觀音之變像噫此士習安所倣其準的哉以言乎義理則義理不一定而共兠之嚆矢迭發元凱之都兪難信節甫之貝錦互織固喬之激楊堪疑以言乎是非則是非不一定而汨沒場中誰能辨牛李之白黑缺陷世界人猶眩程蘇之醇漓遂至一國之內苽分而豆破一鄕之內氷寒而炭燬甚至一人之身前後兩截孰能保老圃之晩節一事之緯終始改軸人難信善仕之令終噫此世道人心安所定其軌範也哉恭惟我聖朝之興也際一元之體運適一淸之咸覩聖祖神宗世傳以舜禹精一之訓弘儒碩輔世襲其孔曾貫一之學是以王言如綍而民咸仰王心之克一士趍不岐而世皆望洙宮之一門風靡草偃八域之習俗同孚於一矣象懸典敷六官之經綸不乖於一矣宜其世道之一於正而義理不貳人心之一於正而是非不爽庶見爲臣者有晝一之謨爲士者有主一之工爲民者蒙協一之化遂至於配天地之一元協河洛之一理可以四三代三二紀而奈何挽近以來一之道斁而不行一之敎弊而不成一之政格而不敷乃至於治敎不一而八區之布宣各殊風俗之不一而四方之趍向互異至其法令之不一則續典漸繁而民益不信受敎日播而人益不從若其學術之不一則荀卿扮宣尼之衣冠揚雄嚼闕里之糟粕互立門庭人迷堂陳遂至義理之不一而是非之不一則洛蜀之領袖相反一室之面目而交鏖同堂之釰戟朱陸之羽翼迭呈薰蕕之纕佩而互認鼠玉之䙡櫝擧一國之人波潰而風盪 激而星簛相比則王呂爲伊周相訾則施娵爲醜嫫朝廷之用人以是而不得一矣志同則鴻都之斗筲邁升堂之瑚璉黨合則申韓之秕稃參洙泗之菽粟師門之學術以是而不得一矣機關互軋而毁譽不明軒輕相乘而趍偝不適是非以是而不得一矣遂使聖上貽宵旰之憂而民不蒙會一之澤萬民有塗炭之苦而上未收軌一之效是何聖明之世而不克一之弊遂至於此哉嗚呼終不可回今日而返於一也乎終不可挽斯世而定于一也乎世之論一者不能深知一之所以爲一故施用愈勤而證效愈邈何者一之名雖一而一之工互殊帝堯以是一而爲欽明重華以是一而爲兢業夏禹以是一而爲孜孜成湯以是一而爲慄慄純而不已文王之克一也爾心無貳武王之克一也主善而無逸商太甲周武王克于一也一則天不一則人一則理不一則欲一則陽明不一則陰濁槩自三代以還時君世主欲治者多矣只以其不克一而終於爲漢唐秦隋之君名公巨卿欲化者多矣而只以其不克一而終於爲漢唐秦隋之臣豪傑之士俊乂之倫欲學者多矣而只以其不克一而終於漢唐秦隋之儒然而一之理在於天地之昭著而一之工載於聖賢之謨訓如欲使今日不漢唐秦隋而躋唐虞之精一軼周夏之協一豈無其道也哉竊觀張南軒盖以易之元書之欽詩之無耶論語之忠恕大學之敬爲虞書維一之衍義而終之以中庸之誠一字斯豈非挭緩於指南之轄而指示長安正陽門之路者耶然而向所謂一大人之會人極者旣爲三才協一之主而其所謂主人翁者又是大人一身之主則今之挽世道而定于一者其不在於我聖上之一心乎誠使聖上體大易之乾元以全一心之德服書經之克欽以專一心之體慕詩頌之無邪以正一心之用行論語之忠恕以盡一心之推主大學之克敬以直一心之存會一本於中庸之誠而與天地合其一則將見不言而信而法令治敎成于一不令而嚴而風俗學術趍于一不恕而威而義理是非定于一夫然後天益以淸地益以寧而無災異之謪王家之一統以存九重之一人以寧成湯之一德尼父之一貫親見於今日而小康之一較若之一有不足言者矣執事以爲何如雖然抑有一說焉聖上克一之工茍非典于學固不能得也典斆之敏苟非親君子亦不能諧也是以伊尹之陳戒一德也必申之以任官惟其賢又繼之以善無常主主善爲師至哉言乎苟使在吾君之前後左右皆是一德之人君誰與爲不一苟使吾君之存誠不息克協天地之一民孰從而不一其方便證效之明白簡易有若圖書之指掌今世一德之士亦豈無爲一世之蓍龜者也耶愚敢以是申吿于篇終執事轉以聞之于上謹對

問云云 己卯 龍潭別試 三中 對乾稱父坤稱母人得其精而乃混然中處形成於地而性賦於天則其所謂星辰山嶽之鍾而生人者豈不是理之實然者乎雖然天道隨運紀而循環地道因世數而轉變則必也天紀地數偶値而交泰然後淑氣始專而賢材乃興粤若周威烈王三年戊午以後天紀爲運之世星之辰于斯時也則陽天角亢氐尾之氣用事而與地數交泰於太行怕山之域故戰國之世名將辯士多出於燕趙之境至若泰始皇二十一年乙酉以後天紀爲覇之帝辰之月于斯時也則赤天井鬼翼軫之氣用事而與地數交泰於陶丘桐栢之域故大漢之初雄材健將多出於荊椘之間至若宋太祖乾德五年丁卯以後天紀爲覇之王辰之星于期時也天之緯星與奎星同度而與地紀交泰於王屋嵩山之域故熙寧元祐之間群賢篤生於伊洛之間此皆理之常而不可誣者也雖然天紀未嘗不運而有時而否地數未嘗不轉而亦有時而嗇及其否也其人雖出或潛而勿用或發而不振及其嗇也其人雖生或矢而折或窮而阨吾不知胡然而否也獨不可回之於泰乎吾不知胡然而嗇也獨不可返之於通乎苟以爲否不可以回乎泰也嘒彼星辰果是不與人相于而昭昭乎止耳乎苟以爲嗇不可以返乎通也截彼山嶽果是不與人相關而峍峍乎止耳嗚呼月旣沒矣星旣稀矣其將無與爲正而諉之於無耶坤軸其轉旋矣山嶽其潛運矣其將贊之於常而求之於有耶古人旣有曰星辰降精執事何不曰吾當與而相之歟古人旣有曰山嶽降神執事何不曰我將與而成之歟如愚也生於海隈雖不得應星辰之未光而聖賢之篤生粗有得於古書蟄於陋恭雖不得聚山嶽之剩氣而豪傑之鍾生略有知於前言每欲取正於大方者久矣荊圍今日執事有問愚也仰執事如山斗矣其敢嘿嘿而已乎竊謂蘇長公有言曰在天爲星辰在地爲山嶽明則復爲人盖聖賢之生異於凡夫豪傑之生殊於庸流得於天而鍾其淸明之氣則星辰之昭明者應之而禀其精焉得於地而集其靈異之氣則山嶽之靈奇者應之而聚其神焉惟其應於昭明也而拔乎萃類惟其應於靈奇也而出乎倫比古人所謂降精而爲其人者良以是夫是以聖賢降誕之際率多應生之異其生也旣異故皆足以參天地之化關盛衰之運世代有先後之殊而其爲聖賢則同一揆也器局有小大之差而其豪傑則無二致也其或未必其某星之所應某嶽之所降而其所以鍾乎天之淸明集乎地之靈異者固未嘗異也降生之理豈苟然哉雖然星辰固未嘗晦也而世未嘗常有其人山嶽固未嘗夷也而材未嘗常生也世抑星辰山嶽之精有時而降有時而不降耶嗚呼排列於天者斯星辰之多也錯峙於地者斯山嶽之多也若謂一一鍾其精也滿地人物夫孰非聖賢與豪傑也只是禀天地間之氣獨得其專然而其或有梧檟之材未及栽於場師之圃者乎其或有佃客之力未及裕於黍稻之畝者乎然則如之何而可也曰天之所生地之所成惟君師主之則只在化理之如何耳愚也故曰一國之政敎和則天地之和應之而聖賢豪傑於是乎生矣請因明問而臚列之繞樞之電光呈祥而首出之神聖載誕峻極之崧嶽降神而周家之良翰乃生史氏之傳惡可誣乎詩人之意良有以也帝賚之良弼何必箕尾之流精天繼之將聖奚特尼丘之降彩荒唐乎子休之爲說甚固哉子安之撰辭曰若稽古曰堯曰舜曰禹曰湯曰文曰武此皆上聖之君也至德參高明而配博厚則何足言一星一嶽之降精曰皐夔曰稷契曰伊虺曰周召此皆聖智之臣也大業經乎天緯乎地則豈徒曰彼星彼嶽之鍾靈木宿育異而智隱金門之裏文峯凝祥而道濟天下之溺至哉舍其光而混跡於世也惜乎能者天而不能者人也竹溪之逸豈徒然而生乎有長庚之呈瑞雲堂之叟固不可多得也盖峩眉之效異此皆厥初降生之非常奈何其終人厄之罔極嗚呼欲盡其說言之長也若稽我皇朝聖曆相承賢毗世出有以大家文章鳴於世者有以氣節名義顯於朝者時則有若胡質常遇春鍾於廬山時則有若薛文淸應於左輔此外盖亦多有其人而愚未暇歷擧矣若夫我東羅代一千載來文章者凡幾人魁傑者凡幾人麗氏五百年來特達者奚啻什百然而應於星辰之精者只金庾信姜邯贊之外愚未之聞也其若崔孤雲薛弘儒李學士鄭圃隱軰是皆鍾氣之拔萃者也其或有降精降神之可言歟執事何不歷敎之歟於惟我聖朝之興也視古昔尤有大焉道學之流蔚興而上接洛閩之遺派文章之士軰出而幷軼漢唐之餘風其若忠義則質天地鬼神名節則貫河漢日月其間亦必有應於星辰鍾於山嶽者而但東人旣未嘗以某星當某人某嶽配某甫則愚未敢知誰降於星歟孰降於嶽歟愚當曰此皆禀一元之間旣膺世運之休泰均得此不世出之姿也若必泥求於星嶽之精則無已太過乎大抵天地氤氲萬物化醇而惟人也禀其最秀之精而誕爲萬物之靈今若曰斯人應山嶽之精吾必曰靈之尤靈者也上而爲星辰者只是精氣之光曜者也下而爲山嶽者亦是精氣之凝結者則何可驀向二五秀氣底外面別求所謂賢豪降生之精哉嗚呼星辰山嶽何嘗有古今之異也然而倬彼斗樞終古不變而神聖之后不世出萃乎崧嶽至今不墮而禎幹之臣不繼作一箕尾也而不敢生繪像之賢一尼丘也而無復見大成之聖歲星之精猶存而只生一方朔而止者何也筆峰之精依舊而只生一退之而止者何也後世無靑蓮而西方之星猶是曩時之長庚也今時無東坡而巴西之山猶是向時之峨眉也之星也之山也何其靈於前而不靈於後也何其降之於上世而不降之於季葉也況我國偏於東南則星辰纏度之所會也且野分箕尾亦傳說之所嘗騎也且八路之名山載於祀典而名於天下者不一而足是以粤在前古文章節義之士不讓於中華者其理誠然而奈之何挽近以來以道學爲名者徒是扮餙而未見其扶世敎而禆邦化矣以文章從事者擧皆剽竊而未見其起衰文而鳴昌辰矣俗尙媕婀風漸頺靡而擧一世又無一箇男子以氣節名義自勵者何以故其亦有之矣吾未之見也歟若以爲星辰之精不若古而不復生斯人也則星辰何以麗乎天而不墜也若以爲山嶽之靈不古若而不復降斯人也則山嶽何以降乎地而不崩歟或以爲天地之大氣數有汚隆之運不專由於星嶽則尤有不然者星嶽之氣卽天地之氣何嘗自爲汚隆哉只係人事輔相之如何耳若繼自今聖上懋實心以接下輔臣盡實心以宣理以培一國之風化以養一國之氣脈則一國之人擧登淳和之域而八區之內永無乖戾之氣矣人無乖氣則天地之氣應之故星辰昭明之氣蚡蠁氛氲而俊乂之材禀其精矣山嶽靈異之氣扶輿磅礴而英雋之氣應其神矣將見克生之士擧爲申呂而爰立之相皆爲版獻昌黎之文彩絺黻皇猷而東坡之英華焜燿明庭詩曰思皇多士生此王國信乎文王之德有以生之矣篇不已就乎又有賡焉嗚呼世間何嘗無聖賢與豪傑也但在上者不知其爲賢豪而摧拉之困阨之則是人也雖抱星斗之文章負山嶽之重望終不能成其材於斯世執事豈不見申呂作翰於宣王而傅說作弼於武丁也乎執事豈不見孔聖老於環轍而吏部死於潦到也乎哀哉夜郞之李白悲夫崖海之子瞻竟何補於王國哉移以愚也每以爲苟有能知人者求之於中州淸淑之氣所窮虔則必有其人矣執事其亦以知人爲聖上獻焉如何問易之道廣大悉備而其理本於河洛明乎河洛然後易可言也陰陽之理本著於易前而劃卦之必待河圖者何歟天之理已明於河圖而象數之重以洛書何歟生成互配而六八必配於三一七九必配於二三變化相須而水木變生化成金火化生變成是皆實理自然而非人爲之安排歟東北陽內而陰外西南陰內而陽外者何歟中宮五十相守十外而五內歟十爲裡而五爲表歟且見先天卦乾爲南而圖之居南者小陽之七也坎爲西而圖之居西者老陽之九也其義何歟且自一至八各自爲一卦歟抑自一至十只著其陰陽歟圖數有十而卦位止八者何歟馬圖以圈而義圖以劃者何歟河圖則只有五位洛書則布爲九宮河圖則陰陽相錯洛書則陽正陰偶其理亦可詳言歟且洛書三八一六因河圖之東北而右旋焉四九二七河圖之西南而左旋者亦何歟數不可以無十而洛書之必虛五而用十者何歟陽不可以無陰而書中之但存陽而刪陰者何歟三一則因河圖之生數而各居其方九七則用河圖之成數而變置其位河圖則主靜而其象乃圖洛書則主動而其象乃方其理皆可詳陳歟先天之卦一順一逆後天之卦順布方旋抑順逆之中有順布之理順布之中自有順逆之理也歟且宜莫如順也而先天之必一逆者何歟逆或有理也而後天之必俱順者何歟後天之卦變置先天之位而八方之位遵用後天而不悖何歟八方之位順敍後天之卦而四時之節協用先天而不爽何歟先天以天地日月定四方宜矣而後天之月北日南天西北地西南者何歟長子居東則西宜長女而反進少陽者何歟老陽旣退則老陰宜同而反居有事者何歟大抵河洛之理彌亘萬古經緯萬物性學之本原數學之祖宗大而天地變化小而事物動靜俱不外乎是也其大要先儒已備言矣惟其近取諸身者則自形體臟腑至語默出處其遠取諸物者則自形色運動至生成體用仰觀俯察則自晦明寒暑至流峙經界皆可發前人之所未發而詳言其妙用歟易學之東自麗代已數千百載迭逮至聖朝文敎大興儒賢背出鉤深闡幽世襲淵流宜見建性命之原而明盈虛之道淑其身而鳴于國以不負四聖人喫緊示人之意者奈何挽近以來士尙日汚尋摘益痼易學之不明至此而極矣叨承玉音來時荊圍自不覺有失夫子抵見繁枝不見根根之歎遂略擧易書之蘊奧先儒之所嘗發明者欲聞諸生自得之說若有豪傑之士親見伏羲來者吾將筮中孚之鶴鳴拔泰茅而彙証願諸生彈出稀音無慳妙指將有妙耳山峨水洋對有易之天易者有易之地易者有易之人易者何謂天易以日月星辰爲卦畫以寒暑晝夜爲卦運風雨霜雪之以爲祥災災祥吉凶之以爲占斯易也天以之以始萬物移行變化何謂地易卦畫則山嶽川澤卦才則蓄泄振載瀦峙發育象之著也靜寧震崩占之變也斯易也地以之以養萬物而成變化何謂人易九竅五臟其卦畫也仁義中正其卦德也其象則見於視聽言動其占則孚於善惡禍福斯易也人以之以財萬物而體變化三易之體旣立三才之用以備其天易也易而知其地易也簡而能其人易則又是該易簡合知能而神之者也且夫合而言之則渾淪高明之體只一易也而分而言之則日月星辰寒暑晝夜風雨霜露各一易也合而言之則磅礴博厚之體只一易也而分而言之則山嶽川澤蓄泄振載瀦峙發育各一易也以之人身則九竅五臟仁義中正視聽言動合而爲一易而細以論之則亦各自爲一易也又遂統而論之則天地與人又是一大易也存而爲事物之體流而爲事物之用精粗一理而大不可外細不可遺體用同貫而動不可遺靜不可觀天而無是則天不能以爲天矣地而無是則地不能以爲地矣人而無是則亦無可以參天地而人不得以爲人矣雖然天地之易則冲漠無朕坱軋無倪流行乎穹然潰然之間而人不能以模索在人之易則變應無常受用無盡包貫乎日月動靜之間而人不能以自察旣不能模索則無以贊天地之化育旣不能以自察則無以盡人道之理義於是包義氏之升易作矣以奇耦貞悔破天地之心胸動變象占開衆人之眼目兼三才而妙賾合三易而爲一發出來造化翁無量寶莊報與滿地人信手拈得仰觀而天之所以爲天者俯察而地之所以爲地者近取而人之所以爲人者始瞭然若發蒙而指掌矣雖然吾夫子盖嘗贊之曰易者聖人所以極深而硏幾也然則苟非沿流而沂源循枝而推本者亦不可易以論易也本源者何也河洛是也愚請嗅風騈而命玄龜爲執事劈天根而開月窟請執事硏朱而玩綘之將見萬户千門次第開也遂爲之說曰至微者理也至顯者象也極顯微而載之者莫大乎易也至賾者數也至著者卦也原卦數而示之者莫大乎圖書盖易之爲書無所不包而其本陰與陽而已卦運之進退消長卦爻之中正不中正卦變之反對貞晦是皆陰陽二體之相磨也是皆陰陽二運之相嬗也是皆陰陽二才之相盪也以之而成象而成形以之而原始而反終以之而顯仁而莊用以之而極數而知來吾夫子所謂陰陽不測之謂神者蓋謂是也而惟其實理之所以然者則亦必待乎圖書而後可見矣是以圖書之所以爲圖書者亦一陰陽而已相乘者陰陽之數也相錯者陰陽之象也其寶互藏而陰陽之根可見也其序迭運而陰陽之氣可驗也陰舒而陰縮陽易而陰艱陽盈而陰虛陽或少而主進陰或多而主退陽或少而主退▦4자▦日月其運行矣星辰其布列矣凝乎其山嶽矣融乎其川澤矣陽以舒之慘以收之一以主之二而合之二以盈之三以始之其終也始也其陽也來也循以止之不見其垠迎以附之不見其端混乎芒乎神以知之昭乎瞭乎化以察之其惟統天地包萬物彌宇宙而不知其盡也者乎雖然其爲數也窮事物之變化而參伍錯綜不可以劣眼覷其爲理也體事物之始終而冺聲冺臭不可以麤心得衍其數而不知其自然之妙則流而爲讖緯窮其理而不知其實然之妙則淪而爲空寂其甚者只就人天眼目上簽皮挑膜而四聖人神髓精彩都隱於訓誥句讀之末易之設豈亶使然哉嗚呼俯仰茫茫森羅於萬像孰非陰陽之物也孰非陰陽之器也大而日月之麗乎天山川之列于地無非河洛墨圈之明晣也細而飛之禽走之獸無非河之驪洛之[虫+雋]也近以吾身之全體亦是載圖負書而靈之又靈者也然則立正陽門外問長安甚處者是誰之過歟夫子盖曰維天下至誠爲能與於此學易者盍亦反其本請質羲文以證明問河圖之前未嘗無陰陽之理也而待河圖而乃著河圖之中固已具天地之理矣而其用則待洛書而愈明因理而得數宜卦劃之斯作一體而一用宜洛書之荐出得土乃成水火金木同一其道本陰本陽水木火金各異其性然則一得土二得土自然宗六而朋七三而土四而土亦自族八而友九水者陽之胞木者陽之建宜其生於陽變火者陰之胎木者陰之凝宜其生於陰化又況自五以前數之陽也自六以後數之陰也陽五以生陰五以成則其數自然爲六七八九之分配陽五以變陰五以化則金火亦只是變生化成之一般者乎陽氣始於五而盛於三故東北則陽爲主而居內夫豈非冬至生一陽三月爲五陽之理乎陰氣始於二而盛於四故西南則陰爲主而居內亦豈非夏至生一陰九月爲五陰之理也乎至若語其體則十爲外而五爲內語其用則五爲表而十爲裡豈獨中宮之爲然其餘四方亦可推也天居南而履少陽氣用其壯而養萬物於正夏月在西而乘太陽魄借其光而載厥明於西方陽之主變又何疑乎因而伸之斷可識矣自一至八雖未必某數爲某卦亦可以某卦配某數也自一至十雖不過奇陽而偶陰而亦不可拾數而䎺象也自有活法何必泥看合天地之全數圖之所以有十也一生兩而成三卦之所以止八也數其數而函像非圈則不可以昭其數象其象而儀數非畫則不可以䎺其象雖然安知夫十不爲多而八不爲少也又安知夫圈未必止於圈而畫未必止於畫也河圖則未陰陽之生成而五位列五行之體洛書則象五財之運行而九宮著二氣之用河圖則天地相交而陰陽相錯其惟天地生物之始乎洛書則天地之定位而陽正陰偶其惟天地有物之後乎雖然陽交陰陰交陽五未必非九也陽從陰陰隨陽九未必非五也陽主變陰主化亦豈非陽正陰偶者乎陽則傳陰則受亦豈非陰陽之相錯者乎且洛書三八之少陰一六之太陰主乎靜而因河圖之東北太陽之四九少陽之二七主乎動而變河圖之西南然則因之而右旋者其惟靜極求動而合於陽者乎變之而左旋者其惟動極歸靜而交於陰者乎虛十數之體而用十數之用則主乎動而包靜也存陽數之全而刪陰數之盈則虛其陰而實陽也然則靜者根而動者物也虛者受而實者施也水爲物之始未爲物之凝故三一則不變而爲生物之根火者物之化金者物之收故七九則互變而盡成物之功然則生物而達之陽者又豈非不變而變者乎成物而歸于陰者亦豈非變而不變者乎主乎靜者動爲用故河圖之象爲圓主乎動者靜爲用故洛書之象乃方然則河圖之體圓而用方者非耶洛書之體方而用圓者固矣至若先天則揭兩儀之全體故陽順而陰逆後天則明一元之流行故順布而一周然則一逆一順而其氣則未嘗不順布也順布一周而其數則未嘗不一逆也夫孰知順之爲逆而逆之爲順耶天地之氣未嘗不順也而其體則必一逆而後陽交陰合而成變化陰陽之數未嘗無不逆也而其氣則必順布而後陽傳陰受而行變化然則或順或逆幷行不悖先天後天何嘗矛盾後天之卦雖變先天之位而卦氣之順包者固自若也故遵後天而不悖八方之位雖順後天之卦而卦數之一逆者亦自若也故節序協先天而不爽然則天地有生之初理爲體而氣爲用天地有生之後氣爲經而數爲緯者亦可知矣日生暘在東隅月載明於西方天贏南而下交地繞北而上承此先天四方之所以列也惟其生陽者盛於午而爲晝故位乎南載明者盛於子而爲夜故位乎北贏於南而樞繫於北故乾歸于西北繞於北而氣趍於南故坤交于西南長男主家則配長男而成物者少女也故進少女老爺旣退則保兒孫而護家者老媪 也故居有事此後天八卦之所以定也然則同一卦也而明其體而謂之先天同一卦也而列其用而謂之後天者亦不宜乎大抵圖書之理彌亘乎萬古而無一瞬之間斷經緯乎萬物而無一物之不體盡性知命之學本原乎是極數知來之學祖宗乎是語其大則天地不能外語其小則事物不能離姬周之易邈矣難尙而及至行窩老人雲臺眞逸又從先天圖作則天地心髓陰陽肺腑始劈綻無餘矣而爲啓蒙以發明之更何必自迷葛藤別生穿鑿乎雜其陽變陰化而形體具陰涵陽宣而臟腑成陽宣而可以言陰將而可以嘿陽長而可以出陰進而可以處者所以近取而驗諸身者也陰凝而形陽發而色神一而氣運一而動陽喣而生陰噏歌成魂開而作魄實而用者所以遠取而驗諸物者也自復至乾爲明爲暑自姤至坤爲晦爲寒圓而轉者爲河爲淫方而止者爲峙爲界此則又所以仰觀俯察而昭著乎上下者也若乃窮其變而盡其用雖終日言之終不可窮也罄竹書之終不可盡也然反以約之則都不過乎先天一圖約而精之則又不過乎陰陽二劃其上非空寂非方體底大蕾子乃硏其微必待無極翁抵掌來便了粤惟我東邦之爲易者盖自禹易東始矣禹氏之學愚未能詳其如何而麗氏之治旣未能始易道之萬一則今不必擬疑而惟我聖朝之興列聖用九而出治群賢用六而文敎大闡易學相傳至若莊憲大王則親述啓蒙要解而釋其秘粤先正退溪則又著啓蒙決疑以劄其疑晦其所以牗群蒙而開後學者盖竭盡其餘藴矣宜其退而自修者洞見性命之原進而行道者曉達盈虛之道人皆得出處之正國恒有泰通之治以不負四聖人神道設敎之意矣奈之何挽近以來士尙日趨於汚下尋摘益痼以場屋玩辭者只誦其句讀而桅蠟於詞章尙占者只竊其卦爻而扮戱於推步明經之科誦易非不孰也而通乾元之文義者千人而無一矣制述之文拈易非不多也而曉圖書之圈点者百人而無一矣何暇責其得之於身心而施之於事爲也是以上自廟堂論經之職下至庶僚趍承之任皆不能明乎匪躬之義大而六典八職小而庶言庶愼皆不能明乎巽申之義君子則失居賢善俗之道小人則昧屨校滅趾之誡士不能成器而動而失射阜之利民未蒙悅巽之化而無孚豚之感文章則非山火化成之本也技術則非擬議言動之正也時運之已近於世之世辰之辰矣治代已趨於於冬之冬覇之伯矣然而秉軸之地未聞泰茹彙証之吉考槃之澗多有井諜莫食之吝是何聖明在上而易道之不明一至於此哉嗚呼驪龜逖矣而圖書之載於簡策者自若也義周往矣而彖辭之占於卦爻者自如也誠能卽數而窮理因象而得情則可見神昊聖姬提耳於面前矣夫何患理之不明而道之不行也哉雖然數未嘗不明象未嘗不著而格致之工不察者常患當面前蹉過卦未嘗不示辭未嘗不告而誠正之工不篤者嘗患撇脚下胡走然則救今日之弊者如之何以可也竊嘗觀無極翁本吾夫子易有太極之語著爲圖以一空圈加之分陰分陽之上以象無極而太極釋之曰這一圈字只是箇誠盖誠者實理也纔拈出這一字易之道盡矣若掉放這一字河圖洛書也是虛四象八卦也是虛以至於三百八十四爻姬系孔翼無不虛矣此正今世偸弊之易也然其實理之至誠無息者則固未嘗亡也苟使學者盡在己之性以合在天之誠使吾之心思視聽無一不純於誠然後方可看易則其數也其象也其卦也其辭也如魚入水無所往而不順曰陰曰陽也曰道也如鏡物照物無所往而不明姬系也孔翼也是實八卦四象也是實上至於河圖洛書都是實始覺易之道盡在於我而固無待於簡策之易矣知圓而行方則合河圖之體用訥言而敏行則合洛書之方圓愼始令終則五行之生成也篤行不息則卦氣之運行也居經行權而陰靜陽變之理協矣應事接物而陽散陰合之理協矣夫然後以陰右陽左之義明良相際則出處正以虛中用十之道虛以受人則衆善集順美繩愆而用陰陽卦順逆道之則君德正量材度能而用先後天正變之義則庶績熙矣夫如是則在己之誠始與天地之誠吻一無間而天地位萬物育故曰天向一中分造化人從心上起經綸紫陽豈欺我哉篇將終矣又賡之曰易之理其實皆是陽先而陰從而已然則使斯易復明於世者其本在於我聖上歟古之人進戎於君者必曰不息不息卽愚所謂誠也存誠以看易上下同一理也誠使吾君先倡以吾心之所同然者以成體乾而始萬物以誠體坤而生萬物以六十四卦之體立庶政之經紀以三百八十四爻之用應萬機之裁判統天立極純亦不已則百僚師於易而盡職庶民興於易而咸覩八區之內無一物不囿於陰陽造化之中矣吾夫子所謂與天地合其德以下之事顧不在玆歟嗚呼執事旣以先儒之所未嘗盡言者問之愚何敢自以爲能言哉只以一言蔽之曰天根月窟閑來往三十六宮都是春