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自在齠齔能知養親之道。人饋盛饍。不忍先匙甘旨供餽。寒暄進衣必稱其意。父疾割股和藥。祈天願代。及喪初終之節。朔望之尊。遵禮無憾。侍墓三年。有虎來護。其五世孫贈兵曹參判萬光云云。又曰金致道之孝行。
此冊乃曾祖勿齋公愛玩之書而使高峯書題目兩印圖署至今叔父保全於兵亂以傳於余余感而爲之書以記寶藏之意而傳之子孫河出圖洛出書聖人則之羲肇卦畫文彖以辭周爻孔象皆演吾易一理昭然萬象已具旣榦而枝一生其兩兩而四四而入以至於千億陰陽變化吉凶消長無不以備四聖垂訓之意吁其至矣有宋朱夫子愛易道之不傳念後學之不明恐復有僂句之成欺黃裳之再誤作爲啓蒙以詔後世而用以理義發揮經旨使學者得知夫兩儀四象之爲陰陽之老少與掛扐揲蓍之法朱子之功其亦大矣在昔君師作易使民由之必正必中子孝臣忠乃亨乃吉之道復明於世啓蒙一書乃易學之指南也已義獻之曾祖德城君心存一理講明易道玩繹啓蒙愛而重之使高峯先生書其題目兩印圖署高峯乃德城之第二子也叔父得其傳而寶藏之以免丁酉兵燹之禍而愛惜之晩年無子慮其無傳而先代遺傳之物義不欲與他命給猶子義獻義獻雖不知易道之萬一黙坐披閱則朱夫子垂訓之意及先祖手澤之餘喜得於心目中而爲家藏之寶焉嗚呼易道肇於包羲喫緊爲人之義演於文王周孔垂訓之意至于千百載之後復明於考亭啓蒙叅書而吾祖亦得此冊而傳於余則亦豈非有數也哉
維崇禎十一年歲次戊寅之十一月己未朔十八日丙子幼學義獻敢昭告于孺人姊氏之靈曰嗚呼哀哉光山去山陽二日程也途道逈遠與姊氏未相見者六年于今而永隔幽明不堪痛悼之情敍我平生之懷爲文以祭靈其知否嗚呼哀哉丁酉倭寇之亂湖南最受其禍一家奔遑莫知所爲聞姊氏之家乘船避亂歸泊法聖浦欲其相見擧家馳到則姊氏喜見父母弟妹相與握手歡其會面不欲相離意欲同船姊氏宣力泣告其家姊夫昆季亦皆義人許其同船避寇於黑山之島我父母兄弟得全性命於亂離皆姊氏之力也結幕島中談笑過冬而歸還興城同居一年來往朝夕竟不少懈冬還故土自此泣別之後路遠信稀相望雲端徒極歎息況我父母棄諸孤兒兄弟已逝唯姊與我恨未得頻相見而望極雲山垂淚而已姊氏又逝弟將何依嗚呼哀哉姊氏淑質天賦溫柔所性居家盡孝父母悅豫于歸四十餘年奉承君子之志姑稱婦德族譽性質甘年寡居壼儀無違訓勅子女亦以義方御其僕隷施以仁慈隣里咸稱人無間言豈意今日毒疾未瘳嗚呼哀哉弟亦老病白首蕭蕭聞訃慟悼奔馳來哭宅舍依舊容顔何歸兩子擗踊一女呼痛今夕永訣淚濕白鬚丹旌飄拂海風蕭瑟羨我姊氏奄棄先歸應見父母告我悲懷謹以薄具之奠薦此痛悼之誠嗚呼哀哉尙饗
삼계217)의 꿈을 응당 볼 것이고 老釋應觀三界夢한 점 티끌도 백층의 누각엔 오르지 못하겠지 點塵不上百層樓뜬구름 같은 인생사 대개는 여유가 없어 浮生大抵無間隙다시 이 산에 오른 지도
우리 선조가 이 고을에서 우도를 시험했으니25) 吾祖牛刀試此鄕성종의 성대한 시대에 몇 해를 하였던가 宣陵晟際幾星霜지금까지도
天生斯民有民族則有姓氏此上古聖人爲萬世立紀綱者也夫有人民而後有夫婦有夫婦而後有父子有父子而後有兄弟以至于九族而血禪氣受千派萬別莫不本於一源惟我東亞洲半萬年以來各姓氏族不翅千百使人而無氏族之分則其與羽毛之族奚擇焉而氏族之中有道德文章忠臣烈士魁奇人物踵生接跡爲之模楷世道維持國家指導民族然則其可以無攷閱之資乎但東土俗儒率皆忽於近而急於遠能慣說外國歷代而反懵然於本朝之史或有認跖爲舜指朱爲紫者種種焉是何異居於宋不冠章甫而戴鷸駿者乎粤在高宗丁未小訥盧公相稷深慨于此始纂東國氏族攷於嶺南而二年前辛丑李公浩白爲之續修大東氏族攷於湖西以爲初學攷据之資然其規模浩大莫可致詳於鄕曲人物余以是病之今吾鄕諸章甫廣蒐全邑文獻補其闕略編成一卷名曰瀛州氏族攷屬不佞以首簡之文不佞不敢以不文終辭也吾鄕雖僻在海隅人物之盛風俗之美卓越隣邑而其嘉惠後學之功亦不淺尠今手此一編則可以瞭然無遺寧不可幸哉覽者其尙諒夫諸章甫之苦心哉抑有所可恨者吾鄕某某諸家詢謀不同終漏於收錄則未可謂之全攷不無遺珠之歎爲之奈何詩曰民之秉彜好是懿德想後之君子自當有續而完之者矣
嗚呼在昔龍蛇倭變之慘毒尙忍言哉李忠武公鳴梁之捷露梁之役實爲國家再造之機而時則有我水軍節度使宋先生諱希立曾赴忠武慕爲參佐其將進討釜山之海賊也衆議持難公獨奮然曰大賊壓境不可坐守孤城受其長驅之勢幸而戰勝賊鋒可挫不幸而死無愧於人臣之義忠武大加稱善而從其議及夫露梁戰酣殺賊無算而忽有流丸中公額仆地幾絶忠武驚惶撫慰而又有飛丸中忠武腋公聞之驚起厲氣巡軍裂裳裹額督戰進軍而忠武不幸遂殞矣公令秘不發喪代執旗鼓奮擊大破之烈烈乎壯矣哉蓋當時樹勳立慬之士何限而豈有如我公之血忠苦節貫日月而撑宇宙者乎噫庚戌之變浮於壬燹倭虜竟以暴力併呑我國屋我社稷毀我宗廟撤廢我列忠臣祠蹫躪我三千萬民族拕至三十六年之久凡爲我韓國同胞者孰不含寃忍痛臥薪嘗膽而思欲起公於九原之下哉何幸乙酉倭虜敗退我國光復於是南州士林重建忠武祠於昇州海龍面新城浦勝捷遺址以水使先生配享而春秋爼豆之又描寫忠武公眞影以奉安之士林之尊慕崇奉至矣盡矣第所欠者水使先生眞影也今先生後孫進燮以力綿未能將乞惠以竣此事其意誠可尙其在旁裔之道安可恬視乎哉惟願吾僉宗各自效誠助成七分以爲寓慕伸忱之地幸甚幸甚
通文右文爲通喩事芝蘭雖在窮谷無香遠播女子雖處閨犁烈行著者此理之不可掩而隱匿者也竊惟本郡故士人朴載陽系出潘南而大匡輔國崇祿大夫左議政錦川府院君諡平度號釣隱諱訔之后也自在髫齕天性純粹地步卓異承襲庭訓孝友篤行事親奉先之道敦宗裕後之行鄕里稱誦而其妻全州李氏懷安大君諱芳幹后章源之女也自孩提時性賦根天父母命令所無違越雖明節絶不出閨織紝針縫如出神手隣里噴噴稱頌而及其笲年適于朴氏門也事舅姑以孝敬君子以禮睦於一門隣咸稱其善偶然其夫嬰奇疾晝不解帶夜不交睫築壇汲水祝天願以身代萬方調治百藥無效至於永殞卽欲下從反以思之幼稚難養先祀何以奉之强忍其痛起視産業初終凡節一遵古禮敎子成就俾傳門戶不墜家聲如此特異之行比古罕儔鄙等居在見面面地不可含默故玆以仰告惟願諸君子特採實行美蹟聲氣相同以樹風化垂範於後世千萬幸甚右敬通于全州
者矣人之受於天也惟一段良性而已至其感於形氣而後隨其公私而有道心人心之分當其欲發也藹藹靡靡乍明乍暗或微眇而難見或危殆而不安出入存亡莫知其鄕有難以復其純善者必也主人翁爲之提撕然後斯可見其惺惺者矣萬物之生也氣以成形理亦賦焉所賦之理則渾然純一者無不同而所稟之氣則淸濁粹駁者有萬殊人之所得者雖通而純一之中濁駁者拘焉故或有所偏蔽者賢智之過愚不肖之不及是也物之所得者雖塞而濁駁之中純一者乘之故或有所開明處虎狼之父子蜂蟻之君臣是也惟其物梏於蠢然之質故更無轉移之機人鍾其至靈之資故自有修爲之道其所以修爲者豈由他哉只在於吾心上而已天地造化古人比之大鑪一身自是一天地則一心亦一爐也大治鼓鑪而煽火聖人治心而盡性其理則一也邵子曰心者性之郛郭也朱子曰心是盛貯該載敷施發用底又曰心屬火緣他有箇光明發動底因是而求之性具於心猶火之在鑪也情發於性猶炎煙之生於火也心譬則鑪也性譬則火也氣質譬則薪也道心譬則炎也人心譬則煙也氣質之淸者譬則薪之燥者也氣質之濁者譬則薪之濕者也光明發越乃火之本性而或炎或煙隨所寓而變焉所寓者燥薪也則混瀜相得而炎發焉所寓者濕薪也則扞格相搏而煙翳之炎與煙也均是發放火而炎則遂火之和故炎乃火之本性也煙則失火之和故煙非火之本性也人心道心均是發於性而天理之直出者爲善故善者人之本性也人欲之橫生者爲惡故惡者非人之本性也指炎而曰火則可也指煙而曰火則吾未見其有得也天之明命元來赫然而必寓於形質而後乃能成性理本純善而氣有淸濁故理之所寓得氣之淸者則明德洞澈私欲淨盡全吾本然之性而爲賢爲聖此則火之在燥薪炎熾而煙微者也理之所寓得氣之濁者則物欲掩蔽公不勝私喪吾本然之性而爲愚爲不肖此則火之在濕薪煙翳而炎殘者也煙固生於火者也而反以蔽火則非煙之罪也薪之濕有以蒙之也人心固生於性者也而反以害性則非人心之罪也物之欲有以誘之也火無無薪之炎人無無形之性有是形自有食色好惡等生焉是之謂人心有是性自有仁義禮智等生焉是之謂道心雖有二名而同出於天理則人心道心非心也四端七情同一原也何以明其然也孩提愛親之誠兆於哺乳夫婦敬重之義出於恩情則食色中亦有仁義也見善則好之而見不善則惡之哀赤子之入井而喜父母之享壽則七情中自有道心也此外七情之正者人心之美者不可以殫擧豈可以七情盡歸之人心亦豈可以人心直謂之人欲哉若曰人心便是人欲一意痛絶則必至於棄父子去夫婦而求人倫之正閉口腹裸身體而求衣食之正是何異於惡煙之蔽炎而專事撲滅期至於止熄煙氣而後求見其火炎也明燈光燭未免有微煙上智大聖不能無人心則烏得以撲滅而痛絶之哉子朱子人心道心之說極其深切而或原或生等語不無後世之惑若何而辨之明乎人之一身本無二心性命形質乃是渾淪底一件物事理氣之妙合而凝者恰如一塊烘炭之火不可以彼炭此火分作兩段看爾其虛靈神明之理固無賢愚善惡之異而感動發用之氣自有淸濁淺深之殊或從其裏面眞精而出或自其外而糟粕而起道心之所以微妙難見者以其爲義理而發所感者深而其氣也淸故曰原於性命之正人心之所以危殆不安者以其爲口體而發所感者淺而其氣也濁故曰生於形氣之私各取其所重而分言之耳非有所界限而下相關也若以生於私者獨爲氣發而原於正者指爲理發則是何異於以煙爲發於薪而不生乎火以炎爲發於火而不生乎薪也凡人心有畏敬毛髮盡竦則性理之動乎形者可見也一指芒剌心便驚惕則形氣之動乎性者可見也豈形質中無其理而性命上無其氣也論其本體則性命形質皆理也語其動處則或原或生皆氣也我故曰炎與煙之發也皆火之氣而所以發者火之理也人心道心之發也皆性之氣而所以發者性之理也蓋有是氣卽有是理有是理卽有是氣固不可合而爲一亦不可分而爲二本然自然之妙在乎理動之靜之之機在乎氣故未發之前氣在理中旣發之後理在氣中信乎發之者氣也所以發者理也非氣則不能發非理則無所發火之發而爲炎爲煙性之發而爲人心爲道心同一理同一氣也終不過氣發理乘而已炎豈獨發於火而煙豈獨發於薪道心豈獨發於理而人心豈獨發於氣乎不惟火之性然爾亦不惟人之性然也大而至於天地之橐籥陶鎔萬物也無非氣化而理賦焉而已鸞鳳與芝蘭祥而芳者也犬羊與荊棘陋而賤者也而同出於一團氣化之中耳安有祥芳者別有理化而陋賤者獨爲氣化也耶萬物之稟也同是一氣之所化而惟其所化之氣各自有淸濁之異得其淸者爲祥與芳得其濁者爲陋與賤耳人之一心與造化一般故其氣之發也亦不無淸濁之別道心之原於正者便是淸底人心之生於私者便是濁底惟其淸也故氣不掩其理而似若理主之者惟其濁也故氣掩其理而似若氣主之者其實則非有所主之異也亦非有所發之殊也人心道心發於氣則一也而只其所發之氣淸與濁有間焉耳因此而推之其爲人也稟氣原淸則其心之發也雖有不淸者寡矣其爲人也稟氣原濁則其心之發也雖有不濁者寡矣故氣淸之人道心多而人心少彼聽命於此焉氣濁之人人心多而道心少此聽命於彼焉亦猶燥薪之火煙少而炎多濕薪之火炎少而煙多也夫如是故知火之理者不患火之不明而愚所以燥其薪知性之理者不憂性之不善而思所以淸其氣此鄒聖養氣之說所以發前聖之未發而大有功於後學者也告子杞柳湍水之喩生之謂性之說終始乖理而或有承襲之者何其謬歟荀子以爲人性惡是見濕薪之生煙而不見燥薪之生炎也楊子以爲善惡混是見火之爲炎爲煙而疑火性之有歧也韓子力排荀楊之非而又爲性有三品之說是猶見火之在薰蕕藁桑者有美惡殘盛之殊而遂以爲火之性有差等論薪之性非論火之性也不精不詳之病惡知其非自道也至於老佛之虛無寂滅者又異於玆數者其曰絶仁去義曰枯木死灰云者有若觀火於無炎無煙之際又欲求光於不生不滅之間此所以過高而無用近理而亂眞者也若玆者類皆差毫釐而謬千里者也後學者不可不審其幾焉道不他求柯則在邇瀜瀜之火炯然於內者便是未發之中性之體也爀爀之炎煥然於外者便是已發之和情之用也動靜一原顯微無間者亶在於玆形著變化神明不測者可見於斯放之則彌六合卷之則退藏於密者至道之妙用也極其中極其和而天地位萬物育者大人之能事也自非聰明睿智者其孰能與於此哉或曰然則薪之燥者獨可以發炎而薪之濕者終不可以發炎氣之淸者獨可以作聖而氣之濁者終不可以作聖否曰惡何爲其不可哉養其火則薪之濕者自燥養其性則氣之濁者自淸此乃愚明柔剛之道也有煙則其中必有火火者炎之根柢也雖在濕鬱之甚昏蒙蔽翳而自有開發之理有人心則這裏必有性性者道心之本原也雖在濁駁之甚晦盲沈痼而自有通明之理此乃人皆可以爲堯舜之理也是以善養火者因其煙而求其炎揚其薪而通其氣吹噓煽發以漸燃爇濕者以燥鬱者以暢終至於渾化消融光輝發揚則起我者薪也助我者煙也何微而不燭何幽而不明哉善養性者知天命之在我不遠人而求道熏陶德性變化氣質濁者以淸微者以著終至於豁然貫通峻德克明則至大至剛之氣塞乎天地而蕩蕩八荒皆在我闥矣是故鼓火之功莫神於鑪鞴復性之道莫要乎心機燥薪與濕薪及其成炎則一也生知與學知及其成功則一也孟子曰擴而充之若火之始燃朱子曰吹得這火著便是明其明德其亦斯之謂歟
[夫子之道, 忠恕而已矣]"라고 설명해 준 내용이 《논어》 〈이인(里仁)〉에 나온다.
夫校之有聖殿所以尊聖也有倫堂所以養士也非養士則無以尊聖非尊聖則無以養士而二者相須不可以廢一也右文之治莫盛于李朝而國都以至州縣莫不立校以聚一鄕子弟而小者習之以愛親敬長隆師親友之節大者講之以修身齊家治國平天下之道且釋奠于先聖先師使士之入校者觀感而有所興起焉師法而有所依歸焉自世道一變教之學之不於斯異說盈天下倫理危如一髮而春秋朔望尸祝香幣之外無復所事于校焉噫尊聖養士五百年其終止於斯而已耶谷城素以佳鄕稱而名山大川鍾毓靈氣道學文章名公巨卿前後相繼以起其遺風餘韻尙有藹然不泯者雖於今之日鄕之士林猶知所尊者何事所養者又何事而會必有講講必有規有善相勸有過相戒駸駸然可睹前代之風夫如是乎則嚴嚴翼翼之廟宇其有不葺濟濟彬彬之典禮其有不備而井井秩秩之鄕綱鄕約其有不振不興者乎谷校之規模節次所以有異於他鄕之校者此也