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答長淵祠儒生 伏惟花煦僉體萬穆。區區遡禱。第竊惟三光先生文公。始生也。固異乎常人。而出而需世。嵬勳壯烈。寔爲新羅一人。曁羅迄麗。逮我聖朝。子孫蕃昌。或以忠直顯。或以儒學尊。雲仍散布域中。在在爲衣冠族。惟先生劬躬燾後之德。可以百世祀。至今闕焉。豈非欠典。乃者賢孫倡。建祠宇而妥靈。甚盛擧也。況又四先生之同堂配食。允合情禮。豈惟本孫之殫誠追遠。亦後學之所瞻慕欽仰也。如駿善者。不堪比數於人。而亦爲見招於多士之列。敢不勇赴以參盛禮。而但坐在崦嵫之境。無以自力於將事之地。悚仄悚仄。伏望僉君子。恕其情而寬其罪。如何如何。神昏不能拖長。惟仰僉照。

呂氏家乘序 族而有譜。家而有乘。譜以及遠。乘以篤近。及遠故易致註錄之舛訛。篤近故獨有近聞之詳審。理勢然也。呂氏旣修大同之譜。繼而述一家之乘。其於及遠篤近之義得矣。按呂氏本唐萊州人。僖宗乾符中。避黃巢亂。渡海而東。東方之有呂氏始此。一傳而大將軍林靑。顯於麗朝。入我朝都摠制稱。大有勳勞。賜諡靖平。自是呂氏益名家。子孫寔繁。名公聞士。譜牒相望。盛矣哉。有諱天福。當宣廟朝。避壬辰兵燹。挈家南下。僑居于咸平地。歷數世。又移海際之眞木珍下山之壯洞云。呂氏自落南以來。不甚蕃昌。戶不過數十。科慶閥閱。遜於京都諸族。而孝謹之風。敦睦之行。久而不衰。敬雲敬儀二公。天福公子也。有抱經渡海之志而未果。善翊公其後孫也。講讀經史。隱約而終。閒軒公承襲庭訓。文藝蔚然。號爲海上儀範。芝醴之有根源。豈不信哉。今此家乘一篇。天福公後裔。譬諸大譜。規模甚疎略。然其統系祖先所由生。聯屬子孫所自出。一開卷而昭穆繼序。瞭然如指掌。篤於近而無忽遠之歎。敍吾宗而有尊祖之體。詎不曰賢矣乎。編摩旣訖。將付剞劂。呂君圭聲。徵余序。余老且病。不堪相役。屢以是辭焉。而其請彌切。祇書此而復之曰。善之積也厚。則福之發也遠。君之先祖。積慶累仁。必將復興於今。蕃衍椒聊。方握筭而竢。是爲序。

贈吳厚卿序 孟子曰柳下惠聖之和者也。奮乎百世之上。百世之下。聞其風者。鄙寬而薄敦。聖人之澤。及人遠哉。然寥寥千載。未聞有振作而興起者。以余所知。若難窩吳公。庶幾有得於聖人之和者歟。難窩平日用功。以和敬爲則。以寬柔爲敎。謙而自卑。犯而不校。夫如是故。雖剛而好勝。矜而自高者。莫不心慕而膝服。至以春風氣象推詡之。此果用何道而然哉。其必曰和而已。難窩有肖胤曰根厚。厚卿其字。學傳家庭。自少謹愼。以至長大且老。未嘗忿戾鬪狠以貽父母憂。齊家也以和。訓子也以和。待人接物。無不皆然。樂易豈弟。孝友慈諒。一遵遺謨。非余阿私。鄕里月朝。俱無異辭。蓋難窩之學。傳心於臨履齋止谷公。厚卿又傳心難窩。四世一心。不墜在人。甚可敬也。我願厚卿以此心。傳之子孫。永永勿替。則豈但爲一家之則。亦將有補於世敎矣。厚卿以余爲門長老。請以一言示訓。余於難窩。情同兄弟。視厚卿猶子姪。況復我家十世小宗也。中心愛好。豈有竆已。苟有可以開發者。何惜一言奉告哉。第念難窩公。旣師蘆翁。學問優長。又聞柳下惠之風。而勉而行之者也。在厚卿只當遵守乃爺之心。念念在玆。終始力行。不爲習俗所移。則不失爲君子儒矣。余雖老耄。不能無眷眷之望。遂書此以贈。

上蘆沙先生書【丁丑二月】 省禮白。伏惟服中。道體動靜。神相百福。敢問出人后者。爲所生親喪。期而除之而心喪中。遭緦小功之服則入其次當服。其服常持。則當着心喪緇帶。而至於期大功。則常着緇帶。有駭於俗。或可以布素帶。常持如何。且寡婦有一孤子。早遭其喪。而只有寡子婦與緦侄也。及其死也。神主傍題。以其子婦可乎。以其侄子可乎。幷賜下敎焉。答心喪。人重服。似當以重服常持。盖緇帶。是無服之服。不得不屈於重服。此非宿講。臨時杜撰。未知合當否也。寡婦題主。似當用侄子。盖婦人題主傍題。出於萬不獲已也。亦未知其合否。

周禮大司徒云。以土深正。日影以求地中。其法。樹八尺之臬。測夏至方午之影。而地中則其影。尺有五寸於地千里。差以一寸則尺有五寸。乃一萬五千里也。春秋分。則其影。爲七尺五寸。冬至則其影爲一丈三尺。蓋北極出地上。三十六度。其南五十五度。當嵩高之上。又其南十二度。爲夏至之日道。又其南二十四度。爲春秋分之日道。又其南二十四度。爲冬至之日道。又南下去地爲三十一度。合爲一百八十二度半强。而嵩高。正當天之中。是以周公營東都。立八尺之表於洛陽鄧城。且於其東西南北。各千里許。立四表。以夏至午中。測日影。中表。則其影正直。而爲尺有五寸。南表則近日。故其影差短。爲一尺四寸。而其地多厚。北表則遠日。故其影差長。爲一尺六寸。而其地多寒。東表則日已蹉過。故其影已夕。而其地多風。西表則日尙未及。故其影尙朝。而其地多陰。以此驗之。洛邑。是天地之中。而寒暑風雨。俱適中和。且四方朝聘貢賦。道里均終。繼天治人者。可不於此而定都哉。噫。今洋胡所謂。地球圖者。瀰滿於世。粗有眼者見之。誠未滿一笑。而然世之人。信以爲眞。口液津津。甚可痛惜。不必張皇引据。但以其圖言之。天下有五大洲。而三代洲。陽界也。二大洲。陰界也。陰陽二界。合爲一世。此誠萬賦近理。且所謂地中海者。在中國視之。則西域之外。極邊西海。而彼以陰陽二界。合爲一地。故反謂以地中。此亦萬賦近理。陽界人物。豈能通涉於陰界乎。如許誕妄。似不足惑人。而但聖學廢壞於俗好新奇。何哉。嗚呼。周公。聖人也。洛邑。地中也。攷之土圭。日影不差。驗之天時。寒暑均適。天象。焉可誣也。聖人。焉可侮也。洛邑之外。別有地中。非吾人所道。如周公家奴。起乎塚中。其所揮斥辨證。倘如何耶。

謹按性理大全。考占變三十二圖。竊有未分曉處。以第一圖言之。中孚。當在第三層。大畜。當在第四層。而俱反居於第二層。損當在第三層。而反居於第二層。餘圖。皆一例此。恐非朱子手畫定本。而必是後人傳寫之誤無疑。蓋乾之一爻變、則自姤至夬。得六卦。二交變則自遯至大壯。得十五卦。三爻變則自否至泰。得二十卦。四爻變則自觀至臨。得十五卦。五爻變則自剝至復。得六卦。六爻變則坤一而已。自坤而反推之。亦如此。是以姤遯否觀剝。與乾而爲一行。復臨泰大壯夬。與坤而爲一行。首末相應。對偶不紊。各有條理。各有次序。有自然不可易之定位。而決非人巧所可安排者。愚不揆僭猥。改定爲圖。朱子之意。正當如是云。後三十一圖。亦以此例推之。其庶矣乎。

菊花賦 夫何一山翁兮。區別草木勤種植。形形色色莫非化中物。亦胡爲乎深愛菊。刊其枝繁材可用兮。漑其根深實可食。顧此無實而非材兮。猶爲之布列階之側。及春日之載陽滿地芳菲兮。花萼各自誇美而爭先後。紅者紅兮白者白。惟此東籬之數叢。若無心兮太寂寞。秋霜忽其烈烈兮。風其吹而隕蘀。瞻前而顧後兮。百卉非其疇。昔憐爾豪傑之芳姿。立偃蹇兮幽獨。貞貞其幹兮。粲粲其色黃。中惟貴兮見之無斁。莫道非材且無實。第看寒花晩節特。噫屈子之行吟澤畔兮。餐落英於秋夕。淵明之歸去田園兮。挹朝露而寫史策。伊今愛汝者有誰。懷若人兮不可得。把酒臨風嗅香。立千載空太息。

民之初生十四章 民之初生。有命自天。厥命伊何。性之本然。惟此性善。人心之綱。其德孔明。健順五常。民之秉彝。好是懿德。惟日孜孜。以盡其職。天敍有典。父子君臣。夫婦長幼。明友之倫。事親之道。洞屬和怡。生事葬祭。以禮無違。事君之道。盡忠而已。陳善閉邪。以共其位。夫婦之道。易相昵親。克敬克戒。相待如賓。長幼之道。禮有次序。應對拜揖。敬以作所。朋友之道。責善輔仁。有損有益。愼擇其人。人生氣稟。有萬不齊。氣拘欲蔽。喪心冥迷。惟聖憂之。建學立師。敎之有方。以明倫彝。於乎小子。整爾儀形。聖賢所訓。親切敬聽。窮至物理。以致其知。反躬踐實。推而普施。成人之道。眞知力行。夙夜欽念。無忝所生。

小兒歌習 人之有生。曰有彛性。彛性伊何。仁義中正。往古來今。孰無此心。飽煖無敎。乃獸乃禽。聖人憂之。建學立師。敎以人倫。自其幼時。矯揉氣質。培養性情。習與智長。化與心成。夜寐夙興。盥漱櫛總。飭其衣帶。愼其言動。入孝出悌。和愉洞屬。餘力以學。誠勤彌篤。灑掃之方。以箕自向。扱取其塵。俾不及長。周掃室堂。務令淨潔。絶去驕習。莫此爲切。侍於長上。虔恭聽誨。召則應唯。問則敬對。不及毋儳。更端則起。顧望辭讓。怡聲下氣。進退之節。自有其儀。進則如揖。退則揚之。摳衣趨隅。毋或撥兮。擧足盤璧。毋或蹶兮。人子事親。盡其愛敬。飮食忠養。昏定晨省。不違其志。能竭其力。欲報之德。昊天罔極。長幼有序。鄕莫如齒。父齒隨行。十年兄事。出入門路。卽席飮食。必後長者。母驕恃力。父兮生我。君食師敎。敎我維何。曰忠與孝。道之所存。我敢不隆。服勤至死。與生我同。友於人倫。所關爲大。責善輔仁。以文而會。切偲磋磨。久敬愈親。友有損益。審擇其人。德行爲本。文藝爲末。循序漸進。下學上達。日用事物。至理所寓。禮云樂云。射御書數。文者載道。不學何知。知如未明。莫能行之。靜坐存心。開卷肅然。反復思繹。孶孶勉焉。嗟嗟小子。母曰孩童。古今聖凡性善則同。聖人何故。獨爲聖人。我則何故。未免凡民。嗟嗟小子。是則可憂。憂之如何。不必他求。古人爲師。反己體行。始終不懈。庶幾有成。

敬題朱夫子五倫筆帖後 夫五倫者。天之經地之義民之則也。上自唐虞。敬敷五敎。俾斯民。期臻時雍。而殷因乎夏。周因乎殷。此雖百世不可改易者也。魯鄒以降。至于有宋。諸賢。惟以闡明斯道爲己任。敦本務實。爲天地立心。爲生民立道。爲往聖繼絶學。爲萬世開太平。其功化位育之妙。詎可量哉。噫。聖遠言堙。淫邪充滿。至使彝倫斁傷。人類而入於禽獸。其何以不痛盡也。天監在下。庶或見陽復不遠。无祗悔元吉耶。歲癸未春。余以淺劣。校監先師文集。梓役于牟陽蜂山。有龍岡林友永初。自靈光邑金君士彦所模。得朱夫子手書。父子君臣夫婦兄弟朋友十箇字而來。眞希世珍寶。余愛玩未忍忘。不幾。士彦至囑。得一本。歸以粧帖。要爲畢生景仰之資。古人有云。愛朱子者。草間之蛛。亦當愛之。矧朱子心畫乎。朱子嘗於白鹿洞學規。首之以五敎之目。聖人敎人。舍此無以也。上下數千載。此道明則治。廢則亂。治亂之分。只在於君師之化導耳。今此寥寥十字。七百餘歲後。流傳於三千里海外。誠所謂周禮在魯。而吾道東者也。摩挲墨本。宛如入於雲谷鹿洞之間。日侍函筵。而親見其濡毫也。如使擧天下之人。家藏而戶讀。則異類無倫之說。無得以興作。而我聖人憂世立敎之意。煥然復明矣。此將拭目而竢之焉。崇禎五癸未梧秋。後學靈光金漢燮謹跋。

敬畏箴跋 上帝臨女。夫子在座。己心嚴師。毋曰離索。毋曰隱微。念玆在玆。右箴。先師鼓山先生所著。而庚午至日。書贈漢燮者也。其旨嚴而密。其辭約而盡。所謂有德必有言。固如是矣。旨哉言乎。上帝臨女。則何隱微之有。夫子在座。則何離索之有。以己心爲嚴師。則念念在玆矣。學者存心飭躬之要。孰愈於此敬畏二字也。余自受箴以來。揭諸座右。要爲常目在之。而終未得實效者。抑志之未立歟。知之未眞歟。行之未力歟。不然而何若是也。皇天之所賦與。甚重而大。先師之所敎詔。且嚴而切。當俛焉日有孶孶。毋自暴棄可乎。崇禎二百五十五年壬午午月端午。門人靈光金漢燮謹書。

孝子草堂鄭公旌閭重修記 彝性在人。惟孝得之最先。故曰百行之原。而爲仁之本。人孰無父母。孰不知孝之當爲。而能不墜先得之彝性者。或鮮矣。若故孝子草堂鄭公。可謂能全天畀之民彝。而深知本原之所在也。按公諱弘濟。河東人。一蠧先生之傍裔。而掌令希周之後也。生二歲而孤。聞隣兒呼爺。必涕泣。家貧躬自漁樵。百里負米。以奉偏慈。志體兼養。躬市買魚。未嘗上下其價。商人亦感嘆。餘力讀書。深究經傳。飭躬以禮。友于兄弟。人無閒言。毋病思生雉炙。號泣庭中。忽有飛鷲。搏稚納廚。卽爲供進。毋病得差。遭憂也年已不毁矣。而哀戚踰禮。旣葬廬于墓側。傷濕成腫。半年辛苦。親友餽以生獐曰。恐君傷孝。願且從權。公曰死生命也。牢卻不受。猶不以病廢禮。揮淚草枯。拜跪成坎。旣除喪。追服父服。廬墓如前。六年不見婦人面目。遠近無不感服。將薦于官府。則公必使子姪。推其狀而固辭。喪餘必致如在之誠。親塋距十里。日必省掃。終身不廢。或昏夜而還。有虎護行。里人至今稱道之不衰。公旣不得有爲於時。無進忠之階。而値國哀必行素。聖痘攢手祝壽。以盡其草野願忠之志。豈非移孝爲忠之道耶。家無甔石。而必置祭田。誡子有書。眷眷於奉先。此又孝之推也。始終實狀。昭載於當時與後來諸賢之狀。不必架疉。而惟其旌閭。久而毁圮。後孫方加修治。六代孫仁采命余爲記。余旣感公之篤孝。重嘉仁采追慕之誠。不忍以病廢終辭。

金伯剛【熙鍊】字序 夫天地之道。陰陽剛柔而已。其在人。則陽而剛者爲君子。陰而柔者爲小人。互爲終始。迭爲消長者也。雖然。陽剛之君子常少。陰柔之小人常多。是故聖人立敎。常扶陽而抑陰。以嚴柔幹固爲剛善。懦弱邪暗爲柔惡。俾人自易其惡而至於善也。如是則小人之道日消。君子之道日長。故夫子曰剛毅近仁。又以未見剛者爲歎。孟子以至大至剛爲養氣節度。自古未有不剛正而能自立於道者也。金生熙鍊。字以伯剛。求序於余。余惟百鍊之剛。久而彌精。當患難而不挫。遇盤錯而不折。以是爲敬名之資。其意固美矣。然余之所望於伯剛者。固不止此。盖生之天姿安詳。有志於古人爲已之學。已能超然於外誘。用功於內腴。甚可喜也。猶恐其沈潛縝密之意有餘。高明直方之氣或少。遂書君子陽剛之說以告之。使陽明勝而陰濁消。由是而漸進於剛健中正之德。優入於聖賢之域。則豈富貴所能淫。貧賤所能移。威武所能屈哉。伯剛乎其勉之哉。

直齋遺稿序 夫士之經明行修。有志於古人之學者。衰世所罕有。余以八耋之年。以此倫人。每有鮮覯之歎。一有之而又未享壽考。就其遠大之志。如直齋許君恂明。豈可不爲之痛惜哉。恂明性度弘毅。經術優長。吾將擬之以丕振後輩。斯道有託矣。今忽至此。如失右臂也。其門人楊秉薰李泰魯等。褎輯其遺文爲四冊。謁余一語以著卷端。噫。余尙忍題此稿哉。亦何忍不題此稿哉。試一繙閱。則其風雅韻新析。揚確精詣。書疏往復。紆餘平淡。一主條暢旁達。率皆本之經術。可知爲有德者之言也。最其憂時病俗。華夷人獸之辨。尤致眷眷焉。至論太極理氣。分合先後。在毫忽間者。雖於前輩宿儒。不欲含糊聽從。而獨能剖析精微。必極其趣而止。苟非學透識高。豈能至此哉。反復數過。重爲之歎惜。忽又自解曰。士之生斯世。一言之幾於道者鮮矣。雖壽躋期頤。富埒卿相。自志士觀之。何足稱焉。恂明雖不幸短造。亦可自得而無憾於泉下矣。恂明早年求道於域中長德。無不致其仰高山行景行之誠。而師事松沙奇公。旣專且久。受知最深。觀於題其所著理氣說。爲惜恂明不得早及於老先生門。得聞凉議猥筆之傳。以爲發揮羽翼。又曰到底竆覈。立赤幟於儒門。不能無望於恂明云。碩儒一言。足可以不朽矣。又奚余之贅辭哉。竊感相知之久。不容無言。而年衰病痼。筆力萎弱。强拭昏眸。忘拙書此云。

永式齋記 張斯文安燮興燦昌燮。議于諸宗。營建齋閣於其七世祖贈通政大夫孝友公墓下。以爲齊宿祼薦之所。取禮記檀弓所謂過墓必式之義。扁以永式。盛人云入里必式。況子孫之於先墓。可不瞻慕而式之乎。今張氏後承。率諸族人。春秋霜露之際。以供一祭。必盡其悽愴如見之誠。蓋其尊祖敬宗之意。報本追遠之孝。庶無憾矣。況於墟墓之閒。草樹吟風。狐兔交跡。衣冠在玆。而其人不見。則其傷感思慕之懷。當如何哉。魯人所謂未施哀而民哀者此也。嗚呼。其可忘而不爲之式乎。其扁齋之意。亦言足聽聞。蓋余聞通政公之孝。爲鄕士之所豔慕。事親之際。生養盡誠。死葬盡禮。廬墓三年。虎衛侍廬。事載邑誌。其衣屨之藏。在光州之華蓋山南麓。而其曰永式扁額。今義親王所題云。亦可以永世勿替矣。張生從余遊甚熟。以其奉先之禮。爲余道之。惟恐其未免廢墜於久。遠請余一言以警之。余謂墓祭起於鄕俗。而朱夫子定爲中制。以爲百世不改之禮。此在後世遵行無替者。願張氏諸賢。講明而追慕焉。余以病廢。不堪把筆。而賢孫之請。不忍辭也。

自警說 天地儲精。發育萬物。得其五行之秀。而最靈者爲人也。所謂最靈者。良由全通性命。博學道理而然矣。于斯聖人之生。則尤得其秀之秀者。定之以中正仁義。主之以靜虛動直。立其人極。故與天地日月四時鬼神四者。混合無間。自然至聖也。而未至此而修之。窮理盡性。自强不息者。君子之所以吉也。不知此而悖之。反德滅性。自暴自棄者。小人之所以凶也。然則修之悖之。亦在乎心志敬肆之間而已。夫道之浩浩。何處下手。理之精妙。何所從求。聖學有大端。心法有至要。常隨於日用動靜之間。豈可他求哉。仁義忠信。不離乎心與學。則造次必於是。學者當先須反求諸己也。內積忠信。所以進德也。擇言篤志。所以居業也。敬以直內。守義方外。堅固不退者。庶幾乎道與德矣。人於學問。洗心立脚。可不拳拳服膺。勉勉用功也哉。噫。不學之人。心地茅塞。識見茫昧。飽食煖衣。優游度日。不知其卽近於禽獸。或躁動於富貴貧賤。喪其本志。失其所守者多矣。或名爲學問而不卽用力。汨於流俗。終不至於成就之境。反以歸之於高遠難行。亦稱以異常別件。是所謂呑棗喫札也。若彼其別異事件。玄妙未能處也。則是安有顔氏之舜何人也。余何人也之義。亦安有孟子之彼丈夫也。我丈夫也之言乎。苟能眞實心地。刻苦工夫。則皆可以顔孟之希堯舜爲法。必䫩聖人自期矣。大抵人性本善。無古今智愚之殊。而終爲物欲文蔽。群邪攻鑽。善惡分矣。古之人。以聖人自期。存諸胸中。以興起斯文爲己任矣。今之人。怠忽放縱。自謂勝事。斁敗彛性。歸之例症。豈不可哀也哉。以若有志高明之人。崛起斯間。誠能用工實地。去其舊染。如將一刀快斷根株。不留毫髮苗脈。而復其性初。披雲覩靑。昏衢瑞日之氣象。於斯可見矣。余癸酉春。越瀛海謁先生子棘中。坐春月餘。先生。以主忠信三字口傳曰。人不忠信。事皆暇實。爲惡則易。爲善則難。故夫子首訓此事。朱子鱗釋此義。後學可不先務乎。此是非我言狂。惟聖之謨。敬守此謨。以爲一心主宰。以海量之無狀不似。猶恐失之。深念敬服而歸覲于親堂。親命曰。汝雖殘疾弱骨。旣有漸進之意。不計海路之險艱。負笈從師者。未幾而歸。實無向學之誠心。推此可知。吾之所望。必也歸虛。實可寒心處也。因作戒書下贈。敬懷念念。恐負父師之實效矣。乙亥春天恩罔極。先生蒙宥。還次時。歷臨于余家。因陪隨駕講學矣。先生曰。君以何工爲主也耶。君之所工。病夫科業。必貴誤境之慮太多。自今爲始。快洗舊習。卽下實學。以述先聲。以幸吾道。且富貴。則非人力所致。易渝心術之正。豈可以外物之不正。以失人道之當然乎。存心養性。汲汲就實之盛敎屢下。余應對曰。本質至愚極陋。未能及博古通今。豈能望進就之地乎。曰不然。道不在於深遠別異處也。必得於日用動靜之間。正一心明五倫。則可以論進學之工夫矣。余再拜。唯唯而退。恐或爲舊習餘染。外物不正之所侵以害工程。故略敍一言。欲以自警省焉。心乎心乎。敬聽此說。

上蘆沙先生書【戊寅三月】 伏惟暮春。靜養道體候。神護康旺。伏慕區區。小子省安是幸。敢伏問。敬齋箴所謂。不東以西。不南以北者。不之東不之西。不之南不之北。而當以執中之道云耶。抑或欲之東則卽之東。而不可以中道而返西。欲之南則卽之南。而亦不可以中道而返北之意耶。且擊蒙要訣。事親章所謂。古人一日養。不以三公換。所謂愛日者如此者。二日養親之滋味。勝於三公之歡樂。故不換三公云耶。抑亦日月如流。事親不可久也。而若立朝爲三公。則不得不曠闕養親也。以是不如在家。而愛其一日之往。雖一日。益得忠養。故不換三公耶。幷賜下敎焉。今多日氣之和暢。或有無等山省墓行次。則指日下示。伏望伏望耳。答敬齋箴東西南北之說。下段所謂得之執中之說非也。三公不換一日養。上段所論得之。下段則迂遠矣。

上蘆沙先生書【戊寅六月】 謹伏問。伊間道體候何如。伏慕區區。無任下誠。小子親候。粗安伏幸。敢伏問。語類曰。春秋時宗法未亡。如滕文公云。吾宗國魯先君。盖滕文之昭也。文王之子武王。旣爲天子。以次則周公爲長。故滕謂魯爲宗國云云。大抵武王。繼文王之正統。而爲天子。則是爲文王之宗子。而語類所謂。以次則周公爲長。果何義耶。且語類曰。無爵曰府君夫人。漢人碑已有。只是尊神之辭。府君。如官府之君。或謂之明府。今人。亦謂父爲家府云云。上段旣曰無爵曰府君。而上段之如官府之君。抑何義耶。幷賜下敎。伏望。答孟子宗國之云。諸候不敢上祖天子。則武王之爲宗。滕魯之所不當論也。降一代而論之。則周公爲長云耳。府君之稱。吾嘗謂此如婚之攝盛。盖家人有嚴君焉。父之謂也。自爲此說時。已以父擬之於君矣。府字。是君字帶來的傍親之稱。亦由父而推也。更詳之如何。

書崔孺人行錄後 乾道成男。坤道成女。乾健坤順。上下位焉。大小別矣。男稟至大至剛之氣。應事接物之方。有異於婦人女子之少弱。故必稱大丈夫。然當死生禍福之際。決然辦得爲大丈夫者幾希。豈不以人之所惡。莫甚於死而然也耶。然則以婦人而從容就義。視死如歸。優爲男子之所難能者。宜若絶無。而近古有一人焉。烈婦崔氏。卽其人也。崔氏籍慶州。文忠公諱承老后。歸于月城金氏諱在光。婦德純備。女工無闕。養尊章以孝。奉君子以禮。而孝思不匱。于旣嫁。于其父母之喪。哀毁遵禮。每日必望墓而拜。曁于在光有病。病且革。崔氏至誠救之。臨絶之際。斫指灌口。僅延三日之命。下從之心。靡日無之。以其隻孤。幼而宗祀之無可傳。待成立。從容就死。與其夫同壙而窆。偉哉崔氏之孝與烈也。讀書。丈夫之所難能也。而夫人能之。豈非天稟之特異乎。嗚呼。死之難。人之同情。從容就死。難之尤難處矣。蒼黃急遽之時。慷慨殺身。非曰易也。而不如從容之無私心也。於其終身慕父母。與夫寬抑節慽。待宗祖可傳。就義以從容。孝思與烈志。幷行而不相悖也。胤子鍾國氏。袖其先夫人崔氏行錄。及一時賢士大夫闡述文字。訪余于河陽峽中。言曰先妣有至行卓節。願子不惜一言之賜之也。余以非其人。而固辭不得。遂檃括諸君子所撰。猥書數言而歸之。

上重菴別紙 期服。惟爲妻杖禫。實具三年之體。而以今漢燮所遭言之。去冬。經仲子小祥。而仍存靈次者。以其未大祥。而神主不可徑祔于廟也。且得以其妻子伸私也。然竊思之。已雖除服。而若通三年。不撤靈座。而主其祥禫。則其體例。似反重於杖期也。且漢燮。主嫡婦喪。則當依古經註疏。長兒不杖無禫。而謹按東賢論說。則沙溪同春。皆以父在則爲妻不杖不禫爲可。而尤菴曰父在爲妻不杖期。古有其禮矣。然家禮不論父在與父亡。而通爲杖期。杖則禫矣。今之行禮者。若一遵家禮。則無此疑。陶菴曰不論父在與否。爲妻杖期者。家禮之文也。父在之嫡子。爲妻不杖不禫者。疏家之說也。愚意欲從家禮也。漢燮旣得尤陶兩先生所論明據。故以今三月欲卜行嫡婦練祀。而祝辭。則依虞卒哭。使長子主之耶。旣在祔祭以後。則漢燮。當主之耶。抑用攝行例云。以舅使長子某耶。此亦有先賢異同之論。當何所適從。然於心終有所未安者。父在父爲主。則爲其夫者。自當壓屈不杖禮也。而且家禮不杖期條下。楊氏曰父母在則爲妻不杖。竊意家禮正文。夫爲妻三字。是大經說。而抑或未及添補其變節歟。