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일기 으로 검색된 결과 3305건입니다.
不一其端。而名利之害。最爲甚焉。早以愷悌之姿。孝友之行。未嘗乾沒於名利之間。而有以全其純實之天者。公其人耶。非力不食徐穉之流也。隱居行義。董生之徒也。未知後之人視松石遺居。
出入相位一紀有餘。 輔弼君德。 羽翼治道。 必多大建明大樹立矣。 編集之間。 寂無一二文字及於章奏告啓之書何耶? 先生早事花潭。 學傳其緖。 則紹述先師之餘旨。 發於吟咏。 播之章句。 以發明之者。
《承政院日記 孝宗 7年 閏5月 12日, 6月 11日》 옛날……것입니다 《중용장구(中庸章句)》 제20장에 "학문을 좋아함은 지에 가깝고, 힘써
若原其情則以差요其罪則交遊稱許之責이自有首受之地而餘當從末減之科矣라如使朝廷으로諧協하야講明義理을必如程子竝用煕豊黨人之議하고用人에不以彼此하고進退에只以忠邪取舍하며交契亦當以其人之賢否分別而不屑屑於一己之好惡
拈出一居字。發疑者。何也。棄氣麻九州。其害乃去。生民懋遷。而居其室。布衣邯鄲。奇計可售。千金西遊而居其貨。微大禹其魚矣。玄圭之告功。無能名矣。如賈人十倍也。楚服之衒價。不欲言也。王事鞅掌。載馳載驅。
昔賢有言, 亡身之術, 不一其端, 好雜術者必亡, 禍福之間, 取舍之塗判矣。凡此蕘言, 出自肺肝, 如不見信我, 日斯邁而月斯征, 馬牛之風, 不相及矣, 江湖之魚, 將相忘矣。
逸居無敎, 謂無禮敎也。 故曰人之爲人禮也。 又曰禮失則入於禽獸。 然則禮之一字, 乃人獸之大分也。 是以聖王重之, 君子謹之。 一自世運之衰, 天下皆爲夷狄, 而吾東之禮義, 亦已淪亡矣。
蓋欲去理而明心以心性判爲二物而不覩天不相離之妙者釋氏之失也認得心卽理理卽心以心性直爲一物而不察其不相混之實者陸氏之失也書湖洛黨論後竊觀岩塘所辨論殆數千言皆其全集在矣謹陳一二如左而綱領頭腦亦不過乎是矣請敢略陳愚見可乎蓋太極不離乎陰陽不雜乎陰陽而五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也天以陰陽五行化生萬物氣以成形理亦賦焉天所賦爲命物所受爲性而以命言之則元亨利貞也以性言之則仁義禮智也是故理是萬物之一原而在天爲四德在人物爲五常五常卽四德也四德卽五常也其所偏全者豈不緣於氣稟乎朱子曰論萬物之一原則理同而氣異觀萬物之異體則氣猶相近而理絶不同理同而氣異者就其付與萬物之初天命流行只是一般而二五之氣有淸濁粹駁而言也氣相近而理不同者就其萬物成形之後知寒暖飢飽好生惡死等人物略同而昏明開塞之甚遠而言也然則謂物只得五常之偏可也謂物不得五常之理可乎蓋人物之性有所謂同者有所謂異者知其所而同又知其所以異然後可以論性矣必得是理而有爲人物之性則其所謂同然者固不得而異也必得是氣而有爲人物之形則其所謂異者亦可得以同乎且夫心一也而有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通是也喜怒哀樂未發謂之中者非寂然不動之體乎發而中節謂之和者非感而遂通之用乎蓋性爲心之體而未發則性也情爲心之用而已發則情也未發謂之中者指其思慮未萌無纖毫私欲自然無所偏倚而言此所謂純粹至善者豈容有慝之種子乎聖人未發之中固是無所偏倚而衆人雖有氣質之惡亦或有此等時節夫未發之中旣與聖同則本然不用事而大本立矣其性豈不獨善哉若其氣質昏濁爲私欲所勝則未發時只是塊然頑石劈斫不開此乃未發之不中者也不中者是爲不善而所謂善者又在於何邊耶朱子曰未發則性也無所偏倚故謂之中又曰此心存則寂然時皆未發之中心有不存寂然木石而已蓋所貴乎未發者以其心存而無所偏倚也蓋徒指其不接事物而言乎若只以不接事物爲未發而心不存而昏濁偏倚則豈可以那箇未發謂之中乎衆人雖具此心而未發時己自汨亂不得如聖人未發之中故至感發處亦不得如聖人之中節也朱子曰孟子雖不言氣質之性然於告子生之謂性辨亦旣微發其端但告子辭窮無復問卞亦不盡其辭然則犬牛人性豈非指氣質之性而言耶語類曰人生時無浩然之氣方是養得又曰被人自少時壞了今當集義方能生孟子集註云本自浩然失養故餒惟孟子善養以復其初蓋衆人之失其初由於養之之失也賢人之復其初由於養之之善也衆人若能集義以養則豈有不復其初者乎龍湖精舍扁牓記自余家嶺陽而東四十里有龍湖洞者余築精舍六年于玆始立扁牓蓋欲己而有不容己者何哉余嘗有志于學而未得其方先君戒之曰爲學雖由己須先擇師俾學于淵翁先生先生所以敎之者亦不異乎家庭所聞而且曰古人云吾誠志于學天必遂吾願夫學惟在乎誠之如何爾余退而築書室于嶺陽松樹之間淵翁亦爲之記焉余爰處獨學先君又戒之曰汝性褊而執責善補過必須朋輩拈示易象之麗澤而因有說焉而其記則淵翁弟心翁筆也顧余所以受敎於父師者如此故旣以遂吾麗澤爲左右扁於書室則雖慵惰之甚庶其有進而因循躁愚遽爾項枯馘黃愧負此屋子而已苟如是則雖復可以起堂舍安庸更立扁牓以重吾過也哉此龍湖之築所以久而未有扁也然惟此龍湖先賢俎豆遺址而先君嘗欲避地於此而未果矣淵翁亦嘗歷覽而稱賞矣然則其在後人固宜乎經營其側思所以命名舍父師之敎意而亦奚以哉念昔獲陪淵翁於武溪之棲碧堂一日從容寫出三段書以授曰收斂身心莫切於九容進學益智莫切於九思此栗谷先生語也聖人之事學者之功無踰於勤勵不息此尤菴先生語也吾儕今日只可於僻寂處草衣木食度此歲月此延平先生送晦菴夫子語也蓋淵翁性不喜書居恒詩文札翰率多口占倩諸生持筆而獨此手書其意可知矣竊惟存心守己之方前記前言旣盡矣而復申之以三段書者以示夫存心守己之要必如是已後乃見其功而所謂勤勵不息亦非徹上徹下者乎嗚呼其何可忘耶爰揭其遺墨而揀九容九思軒曰二九取木食澗飮堂曰木澗蓋澗飮字雖不見於延平語而晦翁反招操中與木食字竝稱則今承用其說恐似無悖於義且賴朋儕之力於堂之北別建一齋以爲群居講肄之所而名以須成者取須友以成之語而卽亦麗澤之意也旣以列扁於內總以扁之於外曰龍湖精舍者蓋亦因地名也遂序其本末請得復從事於斯思贖前愆而老益怠荒竊恐來者亦有所不能追爾抱此愧恨將何以見父師於地下乎第以示兒曹且以告同志俾余爲前車之鑑而克遵父師敎意及時勉勵則亦可以成余之志也夫是爲之記而益自警省云辛未暮春上旬金在洪記
『인조실록』 16년 10월 5일(갑오); 『승정원일기』 인조 16년 12월 3일.
然亦多有祿髮頳鬣能鳴善走而風流可受者亦或有精悍短小之不耗不虺者是以未必博易於境外而亦自致用於國中上足以充御厩中足以備官博下足以資庶人以至於三沿魚鹽海錯之交走於東西者兩界皮幣財貨之轉遷於都鄙者山邑正供之輸於漕庾者少大使行之修聘於大邦者與夫嚴戎備而扞外侮者皆是物也馬之爲用而不可關固與中國而無異也若稽羅麗二代新羅絶影之騶百濟果下之馬皆名於天下而至上貢中國則其詳不必枚擧而其皆有事於馬者槩可想矣至於勝國之世有如出使人員餔馬之制上自牢樞十匹下至於參外三匹各有等第以至大小官員覲親給驛之規皆有定式其所以養所以用之有具有典而皆有條理亦可想矣逮我聖朝德洽覆載而庶物咸若道存憲章而萬目畢張以爲御乘則不可以不備其物也以爲君子則不可以徒步而行也念邦政莫大於軍旅而必以騎士爲重念治道亦資乎傳命而必以馹郵爲要於是蒭牧之方大備而調用之典甚密內而設司僕之寺則有周氏交人之制焉外而設郵驛之官則有姬氏傳劇之則焉相水草之偏而布置牧場與漢唐之置閑設監同一揆也分三等之馬而節制乘匹與周禮之分閑計種同一道也丘甸之藏馬於民間爲上古之良法而我則命保伍而蓄馬矣前來之摠領於大臣爲往世之所稱而我則命重臣而提調矣措置密勿集前古而大成細大莫漏詔來後而昭垂魯駉斯臧頌思慮之無邪衛牝孔阜歌秉心之塞淵庶見後之元之字牝擯會而阡陌成群庶致貞觀之七十萬匹而駿良盈厩奈之何養之兪久而馬愈不蕃用之愈節而馬愈不給以至龍蛇之變戰馬不贍而湖南之起義者必須耽羅之追鹿則可知民間之無馬也苑牧之間駿駉不産而御乘之上供者未聞飛黃之服皀則可知天閑之無馬也若以近年言之則瀛州之公私馬渡海者一歲凡幾匹矣諸牧之大小乘出場者一歲凡幾群矣博易於胡地者亦不爲不多孳息於丘民者亦自以不少攷其數則愈匱而愈乏語其用則愈艱而愈索何況望其駿良駚蹄護威神而騰大厩哉內則司僕之馬多虛蒙外則郵驛之馬多殘缺以其齒則[馬+蒙]稚而不中等第以其力則癃羸而不堪騎服三十六之毛色不備吉馬焉何以比物上中下之四蹄不具佃馬焉何以齊足靑袍白頭徒步者幾人九貿八遷失業者何限道途之上百人一騎田原之間千里一群乃至各邑之官馬不備不足以迎送令長騎伍之陣馬不具不得以馴服操練擧皆僦乘雇服臨時取應是何望明之世馬政之耗弊一至於此哉盖牧馬之上供於可僕也官吏只見馬於貨賂而不見馬於王事伯樂撫紫燕而泣玉孔方譽款段而售朴椎可使爲壯病可使爲良蒭減於皀吏之花消而馬羸於空棧冷櫪料減於寺監之騙弄而馬斃於殘豆剩槽考閱不以其時戡簿不以其時此則內厩之馬所以不登也若乃各邑郵驛則驛丞受情賄進退馬而馬夫告病矣驛胥希官旨恣椎剝而郵隷受毒矣驛丞注情於知舊而駑馬冑進以馹厩達官勒賣於驛丞而胡馬多斃於水土郵官馹胥蟊賊於廩田而馬恒瘐於不飽水雲粉堞電轉於星
聖廟則春秋 祭享時凡干使喚自可優足雖本村居民亦不可侵責是去乙稱以除役村廣占遠村蠲免煙役多士之聚會齋任之來往凡諸支供之節使喚之役全責於除役村民甚或不計遠近而京鄕使役亦令此輩擔當責定則其所以侵虐討索之獘不一其端殘民之受害百倍於煙役殆不能支堪此固萬萬痛駭而又況
일기와는 약간의 글자 출입이 있다.
本月初十日, 到付爲白在, 前大將吳應台牒呈內, '兼節度使鄭見龍遆將入北之時, 盡率六鎭精兵百餘名入歸'是如爲有臥乎, 節度使稱云, 討倭精兵乙, 自己所率是如, 任意率去, 不爲出送爲白在如中, 當此日氣向暖
壯志回思昔請纓燕然狼胥可鐫名周侯鳳德衰何甚寗子牛歌老不平坐處梅楂看雪候過塵楓葉送秋聲 無情烏兎多欺我容易華毛鏡裏生大笑仰天欲絶纓禿頭埋讀尙無名行人幾滯西河館壯士空吟右北平千里關心孤月色五更搖夢破鐘聲 靑春負抱今安在茶飯寥寥度半生漢水之淸可濯纓吸塵枉走浪干名些兒一氣緣詩動强敵千愁賴酒平市燭迷懸莊蝶夢樓笳凄動屈騷聲釣徒耕耦應相待魚穡江南足此生朝天阿馬動繁纓獨掩柴門晦姓名大市博漿歸濩落滿城簫皷聽昇平經綸細似春蠶復句語淸如露鶴聲今是昨非纔半覺頭顱已判悵吾生侯門幾處拂長纓麾下褊裨萬戶名炯眼孰如懸鏡照公心難得把衡平槖貪頓有歸田計性傲終羞乞市聲
[中原之戎虜, 易逐 而一己之私意, 難除也]"이다.
『승정원일기』 인조 17년 5월 2일에도 동일한 인조의 전교(傳敎)가 수록되어 있다.