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與權松山【乙丑】 秋涼。伏惟起止康護。會會心友。就靜溫舊。其樂可想。琦毒慘剜骨。叢憂撲眉。涉夏有如涉海。長兒緣此未遂宿營。極用爲恨。病裏得見夏氏集。間有喚惺人處。但其贈人序謂。李華西窮理未精於心性理氣之分合。不能無謬於程朱。深致惜焉。此恐合一番細商量。華西曰心性有分言時。有合言時。分言則心與性一也。合言則心是主宰。性是條理。此與語類所謂分說時。且恁地。若將心與性合作一處說。須有別之說。似有異。故夏氏云云耳。蓋心是主宰。性是條理。汎言之。非曰不然。而究其歸。則乃天理在人之全體之說。惡得謂之有別耶。每見朱子合心性一處說。必合氣言心。如曰包裏底是心。發出不同者是性。曰主宰運用底是心。性是會恁地做底理。曰性者理之全體。心則主於身而具是理者者。是也。蓋心之本體。固是天理。而其得名之實。則以主乎身而言也。其當體則氣之精爽而屬於臟。精神魂魄。爲其運用。非若性之可以挑出而名者也。大抵吾東甲乙之論。互相懲救。或尙氣太甚。或恝氣太過。往往不自知其說之流於偏也。外邦人見之。鳥得無言也。然琦之淺量然耳。未知明理者更以爲如何。先師年譜。間已勘正否。始本粗劣。必須大家斤劈。乃可示人。想入諒矣。

答金允範【贊錫○庚午】 歸自白巖蓬島。塵然若祛。繼乃奔汨東西。如行脚僧。依舊是斷不得流注想。甚可笑也。間還溪舍。澗流有聲。黃花相笑。忽憶澹軒上。凉飇月夕。杯酒談笑時景色。匪意珍函墜案。獵纓一讀。足慰此懷。況滿紙琳琅。儘是陽春高調。有非下俚之所敢和者耶。但其模寫太露。推詡過情。殆令人瑟縮不自安。示諭安身處世之云。敎意甚殷。敢不感佩。吾欲足以一說曰。閒知有所擇。庶可眞知之有歸宿。小德無出入。亦可大德之不踰閑。且自處以高大不可。未始不可以自重其身。自信以賢知不可。未始不可以自任其責。未知如何。琦於兄交之晩矣。才且相懸。而不能無齊馳倂鑣之願。則固非里巷慕悅詡詡强笑語者之比。兄將何以勖余。吾輩皆向老矣。人之生世。結裏爲難。須隨得胥獎。隨失胥規。俾不失大中至正之歸。則幸矣。面宣在卽。此不覼縷。

蓮香亭記 亭於蓮香之里。而顔曰蓮香亭者。記實也。客有難之者曰。吾見里中。無一汙池可種蓮者。而乃以美名名之里。里固有過情之恥。矧又强之於亭耶。余曰子之言滯矣。佛者有言曰。靑靑綠竹。莫非眞如。粲粲黃花。無非般若。是固方外之言。而自達者觀之。不可謂無其理也。人苟有亭亭淨植。邪世不亂之操者。無往而非蓮香。古人之名諸里者。安知非由是歟。今之名其亭者。又安知非古人之儔歟。主人逌然笑曰。兩皆休乎。古人非吾敢擬。吾將拓土爲池。引流以注之。種蓮其中。風朝月夕。吸天香而成趣。觀珠露而玩理。皓首澄省。竊欲自附於無極翁之後徒也。余作而曰。顧名而寓志。假虛而爲實。主人誠賢乎哉。主人爲誰。雲山文仁會其人。記之者方壺山人鄭琦也。時閼逢涒灘維夏之初吉也。

伏龍巖記 伏龍巖在德隱川之第三曲。始余寓鳳城之明年春。鄕人士設詩酒會于馬?之川。邀余共之。登臺臨觀。水淸澈可賞。而衆石磊磊。無堪可語者。意名山之毓。必不止於是。遂鳴笻溯流而上。數帿許。得一大巖。蜿蜒盤臥澗中。橫可數丈。縱可十數步。的㿨如苧練。縝潤如瑪碯。人行其上。勢若轉磐牙舖舒。上廣下殺。鱗鬐燁燁如龍然。水火至則潛。否則露。傍有水鑿【音曺】之之穴。小者如臼。大者如?。上下淸流。滙而爲泓。噴而爲瀑。瑩潔可象。鏗鍧可聽。余心欣然樂之。有客必與往列坐。或流觴傳飯。或哦詩瀉情。悠然與冷冷者粼粼者同其趣。而不知人間世之爲何界也。獨念玆巖之盤礡淸絶。視馬川不啻倍蓰。而鄕人士之不于此而于彼何也。嗚呼。物之顯晦固有時。以鴈蕩之山而匠夫始得之。白鹿之洞而樵夫始啓之。蓋鴈蕩之奇峭秀拔。鹿洞之窈窕幽曠。天下莫與易也。而久而後始顯於世。矧玆隻奇零勝。埋沒於窮山絶壑之間者乎。而余今日之得。未嘗非匠夫樵夫之偶焉者。雖然。物有大小。而人之愛無大小。昔霅川沈賓王癖於愛山。以室前之怪石巉然者爲崆峒天台。松竹森然者爲雲門禹穴。泉流冷然者爲瀑沛簾泉。況玆巖之奇勝。磨之不泐。淆之不濁。閱萬劫而長存。有非一時援引牽强之比者乎。余故取其象。名之曰伏龍巖。巖之北。未百步有泓。深不可測。舊名長者沼。亦改之以龍湫。

立志箴 朴君允肅。妙年志學。不鄙相從。心乎愛爾。於其歸。遂作箴以贈之。穹隤茫茫。人則藐爾。惟心之故。參乎天地。有萬其蠢。微是奚異。然惟是心。乍三乍二。于天于淵。如湯如氷。一瞬之放。千里其騰。所以古人。最先立志。志維伊何。氣之將帥。是帥不立。師無統紀。以是對敵。焉往不殆。矧彼外至。誘引如餌。可榮可辱。可戚可喜。膏羶于口。馨香于鼻。悅耳媚目。不一其致。此志一差。萬仞其坑。況世垂梢。異說交橫。滔滔胥溺。假面猩猩。我生爲人。何修作程。在昔賢聖。示我周行。載在靑編。曒乎日星。切已從事。念念靡慝。此志一立。透金徹石。卓彼先覺。實是我師。毋曰我騃。效斯則斯。爲聖爲賢。非高非遠。只在吾志。强則體健。罔克之間。聖狂是爭。念玆在玆。無忝爾生。

臨齋銘【爲柳致謹作】 天生斯人。物則維均。物交於物。則斯就湮。慾流滔滔。隤覆穹翻。如駛脫靮。如火燎原。我究厥機。毫分謬千。肆昔郕公。臨死有言。朱嘆無幾。孔戒歸全。蓋此戰兢。羣聖眞詮。噫世之人。豕肚猩讙。生斯爲斯。越以侁侁。卓哉柳翁。誰其爲倫。早自求志。老而愈勤。時華滿目。匪我思存。一心耿耿。寤寐古人。袵席之間。臨之若淵。眞詮在玆。大雄是云。備厥或忘。而以揭軒。豈曰吾老。視考其旋。況今何時。坑塹後前。毫忽蹉跌。毛彙羽羣。懷焉自持。誓不陷倫。嗟翁之志。可質蒼旻。凡同好彝。孰不樂聞。敢掇蕪語。用涴楣端。

月林亭銘【丁亥】 裵君淇玉。爲其先王父遯菴公。築月林亭于所居村東。翼臨海上。刻諸名勝贊賀之作於其上。屬余以銘之。聞說遯菴老。不與世同波。割戀名場業。托跡滄溟涯。船月好園林。自有先人廬。繇得天山談。手鈔洛閩書。誰爭盤谷阻。足遺鹿門安。懷古坐茂樹。息慮濯淸泉。非慕沮溺耦。不禁師襄想。曲終人不見。玉樹振遺響。爲寓羹墻慕。物土起林堂。海闊天心廓。洞深屋宇凉。林靜月相照。精靈如左右。食德不棄基。盍曰予有後。蓋聞諸古人。孝者善繼志。繼志良非一。聿修乃其至。聿修兮奈何。一心期無窮。外防物變誘。內遏氣習訌。吁嗟昔人志。庶可得予躬。所以張宣公。特揚風雩楹。微是皆虛僞。何有亭不亭。勖哉亭上人。與時筮嘉貞。

示諸生【己卯】 往余住山寺。有一老釋過之曰。儒釋雖二致。其成在刻苦不撓。微爾壞耳。因誦其祖師參禪訣曰。如墮千尺井底相似。從朝至暮。從暮至朝。千思萬量。斷斷只是個求出之心。究竟決無二念。誠能如是施功。豈有不徹。【止此】蓋其設譬甚痛切。不可以所從事之不同而揮却其所以施爲之方。心竊識之。時取以自警而未能也。念今八表益昏。百喙爭喧。利慾之門。憂患之塗。不翅千尺井已也。苟有意於求出。舍是方。奚以哉。申君孝植從余遊有年。每見其謹敏端慤。而少奮發展拓氣象。慮或有間於施爲之方。故書此以勖之。右示申孝植謝覺軒先生之言曰。脫去凡近以遊高明。莫爲嬰兒之態。而有大人之器。莫爲一身之謀。而有天下之志。莫爲終身之計。而有後世之慮。不求人知而求天知。不求同俗而求同理。蓋此六聯。實吾儒大旨訣。非初學之驟可與語。而學者立心。當以此爲準。循是以進。則爲上品人。否則下流焉已矣。吾見君之志。決不欲下流同歸。則服膺此訓。終身勿失也。右示金在華學貴知要。汎則雜矣。立志必以古昔聖賢爲準。修行必以孝弟忠信爲本。讀書以明理。不墮主氣之見。【主理是聖傳主氣是異學】晦身以處世。不近流俗之窠。【一髮雖微決是人獸路頭】此雖寂寥數語。循之以上。則盡人道。循之而下。則吾不知焉。念之哉。右示張永億夫人爲學。最先立志。志苟不立。往無所至。絶今不爲。惟古是學。先哲之訓。昏衢照燭。古學是何。布在方策。受以爲用。菽粟布帛。人而微是。曷禦飢凍。【今日月前橫侵不啻飢凍之比】毋怠毋忽。夙夜洞洞。右示金奎鳳不學則已。學之先定趨向。譬如行路。之燕者向燕。之越者向越。一定靡他。方有歇泊處。不然上山下水。東走禽門。西入鬼關。【此八字當著眼看】不亦危哉。且縱有定向。問路一事爲難。彼山回水曲。長亭短亭。告之者雖詳。聞之者餘疑。【山回以下蘆沙語】苟不心與耳謀。審問而愼聽。則其不半塗而廢者鮮矣。右示裵炳鍊

答秋淸汝【戊辰】 遠來相見。勤意可感。而旋又別去。追惟黯然。得書爲之慰豁。從審重省多祉。獨處念學。不廢舊日節度。所喩又多策厲向上之語。吾所以屬望賢者。正以其有此。望更加念。和宣時相處否。憤悱之積。會當自通。篤實之久。必且有得。賢及和宣。每以索居爲憂。然索居顧何妨。但恨心不憤力不篤耳。自今牘書。可將一兩卷。反覆誦究。必其疑晦塡胸。不得輒解。解必剖極其精。已旣有所見識。然後徐質於知者未晩也。不然但務涉躐看過。欲將千古文字。一朝盡在腹裏。正如終日飮食。不齊其胾。況其量終有限。未必能一時盡呑之者耶。賢及和宣幷望以此爲戒耳。鄙狀一如曩時。少輩悠悠可憎。俟築室成。別當有程規督之。春間能再來否。草草倩復。語多不具。

答朴春燮【乙亥】 春燮能不我忘耶。胡爲而致此遠訊。童年志學。古聞其語。未見其人矣。設有之。其能撑眉努眼。擔著千斤於赤肩上者。絶未之見也。春燮果能自信得如何。孟子曰人樂有賢父兄。苟知有賢父兄之爲可樂。則不失爲佳子弟。吾於尊公。縱乏一面。觀其式穀一事。可知其賢於人萬萬矣。方擧世奔波。驅子弟於侏偶鳺舌之學。而顧乃不此之爲。導率義方。納之於綱常倫理之敎。不以艱難而自沮。不賢而能之乎。有賢父如此。又有良師以左右之。然而未能有成。則此何人也。所課知在鄒書。須就第一章。講究大旨。覰得義利之分。判然如氷炭之不相入。來頭千條萬緖。方有著落耳。

答崔致鳳【允采】 昏禮交拜云云。愚嘗聞之。凡拜以二爲禮。再拜方成拜也。婦四拜是二番拜也。男再拜是一番拜也。男一婦二。蓋陰陽寄偶之數也。是故婦人與男子爲禮。必俠拜。婦先拜男答拜。婦又拜。此俠之義也。考諸儀禮。章章明矣。語類却曰昏禮婦先二拜。夫答一拜。婦又先二拜。夫又答一拜。此與儀禮相舛。而增解特取書之。故世多遵行。然朱子說又有不然者。曰凡婦人見男子先一拜。男拜則又答拜。再拜亦然。此正得古俠拜之義也。然則昏禮交拜。恐當婦先再拜。壻答再拜。婦又再拜。今嶺中禮家。多以此行之。至尊之地。必四拜云云。自虞夏商周至漢唐宋。都無四拜之禮。至大明洪武九年。禮臣奏唐宋郊祀。每節行禮皆再拜。然亞獻終獻。天子不行禮。而使臣下行之。今議大祀中祀。自迎神至飮福送神。宜各行再拜禮。帝命節爲十二拜。迎神飮福送神各四拜云。自是著爲令典。東國亦遵行之。然終非古制。近古淅東夏靈峯。時著駁論。文廟亦行再拜禮。恐不可少之也。衰服之制云云。衰服古制。未爲消詳。故後儒各自爲說。便成聚訟。誰敢斷定其孰是哉但近世通用一遵備要。備要是述家禮附註說。而與經文及家禮本註或有逕庭處。所以來後儒之論議也。然旣爲一世之通用則姑且遵行何害於義哉。

答奇見五【叔度○辛未】 大役之結煞。繁酬之妥當。不一其難。而漢湖漠漠。閱月不相聞。安得不耿然溯往。際拜耑翰。又蒙頒貺。匪直慰荷之沒量。間關之極。知免慮外之慮此蓋誠力攸湊。天固有佑。何幸何幸。家學無述之歎。令人惕然起敬。竊觀世之人。類以其先集之成。爲吾事已了。而能慮及於此者。未之聞焉。兄方竭心傾血。身熱頭痛。未足爲喩。而又能恐恐於繼述之或有懈也。只此一念。高於人萬萬矣。況有令哥令姪端粹慧朗。足以有待者乎。但念在昔盛明之日。先賢猶有趙士敬金惇敍輩。不肯讀朱子書之歎。況今世梢道亡土梗斯文之日。而安得望傳述之彌廣耶。此則可憂也。所諭藏之名山。山有名山。而人非其人。奉諭不覺赧然。更請京旆利旋。體康庇休。玉山正齋何日分去。京邸可無復往之事耶。路闊無由面詳。臨風悵然。

答許亨佑【相○辛未】 曩書倥傯。未克傾蘊。還辱敎。滿幅亹亹。皆出切偲獎勉之意。而名理之論。尤是年來所罕耳者。施約而獲豐。不已踰望耶。精英云云。朱子就性上言神。蘆翁卽氣而言心。蓋以此理之妙用曰神。實體曰性。主宰曰心。神也性也心也。名雖殊而實亦一物。蘆翁爲形質之外。別求心之氣質者而言。故就氣質上。明言心之不外乎氣質。然所謂精英之發。到底洞澈者。亦非神耶。然則朱子蘆沙兩說。所指雖不同。其究則一也。來諭氣之精英。身之精英。秖是一般物。說得是。但言神而直推到性云云。未知何謂。蓋推者自此至彼之謂。神與性。何嘗有彼此之別哉。凡論理之說。均是一物。而常隨所指之地頭。而立言各異。故看文字。先究本文所指。洞極無蘊然後。參諸他書。此讀書之律尺。若不究所指。而秖疑立言之各異。則疑慮無可釋之日。而轉入於七聖皆迷之地矣。可不念哉。足下心地平穩。見解精詳。以是窮理。何微之不可徹。何深之不可鉤。爀肘案十年。而此心之奔放彌甚。竟不免精進闍梨。若是者。其又何論。可歎也已。

答李敬仲【宏奎○戊寅】 今日亡友金瑞中小祥也。操文一慟。歸臥川社。竊歎身世益孤。無陽界意象。甚風忽到。雙魚入手。乃兄及玉山書也。是皆積歲音旨。興跪遍讀。情湊如雨。旋喜生世之緣。猶不落莫也。但琦於兄。負負多矣。雖屬過境。寧不愧縮。至蒙倒施。雲夢之不滯一芥。尤可感仰審似續尙稽。遽喪側室。福善之天。尙未定歟。臨風瞻想。不禁愕然一噫也。俯詢禮疑。雜記妾之喪。練祥皆使其子主之。以此推之。則今雖無子。旣有女。似當以其女主之。而遂菴論無後有女。從子題伯叔父主曰幼女。雖是血屬。出嫁後則不可仍主其祀。從子主之似宜。以此旁照。則女子子。亦不可主之。愚意尤菴所論。無論嫡庶與同宮異宮。一主於父在父爲主之說。然後無妨礙牴牾之弊云者。恐是停當。今兄家事。則兄自爲主。而使其女奉奠。題主則曰副室某氏神主爲可。若三年之云。恐不是。禮曰喪無三年者。不得爲二祥。推此則旣有在室女。宜得爲三年。而父在母喪短喪。在嫡猶然。況妾母乎。朞而撤筵。恐不可貳疑。然愚見然耳。更詢于知禮者如何。仲豪近何似。此兄吾畏友。靡日不神往。而年來寂不相聞。可訝玉山書中。有來月穀雨前二日來此之敎。兄與仲豪。及期幷臨則幸幸。

答南敬眞 琦自寓殊疆。百憂攻心。得佳山水而不知樂。好朋友而不知歡。神思如墮醉夢中。遠近書疏候問。一切廢却久矣。迺蒙寵眷。不以衆棄而已之。時惠德音以獎之。始知君子之愛人多方。而振起頹惰。亦將有賴乎是。感戢銘髓。言不可盡。新秋乍凉。啓居更何似。萬山叢裏。蕭然一室。吟哦今古。與潺湲相答。間得好朋友講質墳典。潤色葩藻。其樂又何似。文辭之云。吾固知座下之性焉。而今乃以非其嗜。而强之食爲喩。吾故未敢信也。昨有二客來訪。一老一少。少者涉新學。老者嘗自許以善文辭者。初筵輒歎文苑之不振。而獎余以鼓氣。仍請論其法。余以寡陋遜辭。少者輒曰。自古爲文。有盛世衰世。戰國亡國。訓詁詞章。典則滑稽之類之異。而其氣力之雄壯閎鉅。優游閒暇。能奇能變。亦各隨所長而異焉。今之爲文者。自以爲去陳出奇。而壹是潛竊巧換務耀人目。而無優閒簡淨之味。自以爲委曲紆餘。而不覺有支離繁瑣之弊。夫如是而一朝擢置矢石之間。廟堂之上。果能倚馬作檄。專對掌誥。如古人之爲乎。且夫以是治心而無當。以是治身及家而無補焉。奚屑屑於斯。了此平生也。吾雖有涉新之罪。如彼尙虛之爲。不願聞也。遂揖余而前。論治心之本。以爲性理眞朱子所謂自家屋裏物。不明於是。恐涉不著不察之戒。近世儒家之主氣太過。所以來泰西之學也。可不辨明。仍講說如流。老者黙然聽之。勃然拂袖而起。此足以博山中一粲耶。聊復遠反。想亦莞爾也。拙詩點改。一字猶珍。何感何感。但恐大匠繩墨。似不肯爲拙工盡下手。旋可恨也。

武山精舍十二詠 泰巖之山。崱屴而周遭爲一方之鎭山之西洞壑深邃。有村曰武山。粤在辛亥。余自溪上寓此。居甚湫隘。從者病焉。於是相地於村之東平川之谷。地平廣數畝。繚深而爽塏。東西兩麓相抱若拱揖然。南望而隱然若雲中華蓋者。是名金盤城也。爲屋三間。軒堂房室畧備。室之西者曰何求。中曰俱努。東曰留行。皆取朱子武夷詩語。軒曰懷露。以母墳在西麓外十帿地。堂曰吟歸。以寓秋陽江漢之思。總而顔之曰武山精舍。因地名也。西麓之疊石爲臺者曰挹淸。東麓之突然爲皐者曰舒嘯。兩谷之水琮琤如碎玉聲者曰鳴玉之澗。因各賦小詩以道其意。時甲寅之暮春也。精舍人山非素志。欲往靡所由。地名亦不偶。結茆希前修。何求屋悠悠世間事。求無得之必。我求異諸人。但願靡差失。俱努宇徵逐曷爲貴。觀善寔眞工。所以滄洲老。一言戒羣蒙。留行寮山深微逕斷。多謝故人尋。出門問花柳。對床讀古今。懷露軒鬱鬱西山麓。嗚呼寄先阡。獨懷霜露感。百回泣寒泉。吟歸堂吟吳歸來晩。溪月入簾新。悠悠江漢思。努力奉刹塵。平川洞桑麻自春色。花石別洞天。寂寂囂塵斷。卒歲可盤旋。泰巖山泰巖山萬丈。磅礡聚精神。世無孫秀才。隱淪已千春。金盤城金盤當面好。對此心無懌。笑殺建元皇。鍛鑄枉費力。挹淸臺人間皆熱海。臺上獨淸風。徘徊弄明月。微爾與誰同。舒嘯臺高懷瀉無處。時時獨登臺。萬古一長嘯。南山更崔嵬。鳴玉澗置屋曲磵隅。爲絶是非聲。溪神能解意。故敎石頭鳴。

三陽精舍上梁文 抱遺經而靡歸。于以永在阿之矢。倡同人而結社。蓋取諸于野之亨。悠哉百年巒崦。居然數間茅棟。恭惟精舍主人。松門佳士。湖右名家。樂有賢父兄。早襲詩禮之遺緖。喜從嚴師父。得溯淵源之的傳。灌指血於永終之辰。孝其天性。殫心力於壽傳之日。誠爲人欽。旣資質之茂純。庶樹立之完固。生晩好古。嗟前哲之已亡。幼學壯行。奈世道之斯舛。河山爲蹄跡之路。衣冠化於羽毛。黌舍絶絃歌之聲。聖經委爲土梗。志本非期丘壑。時維合筮天山。睠玆三人之磅礡周遭。可矣鹿門之採藥。環彼四郊之縱橫緜邈。優哉谷口之耕雲。遂乃秼馬膏車。挈家以遁。莫曰撰勝求福。鞱身是宜。惟此窈窕閒靜之區。可無藏修游息之室。循岹嶢而得異處。古寺之遺址宛然。審面勢而定向方。巨靈之誘衷眞的。朋友合策。洵龜筮之協從。匠氏獻圖。胥礱斲之斯亟。誰知樵牧之攸曁。忽焉絃誦之有聞。天慳地秘幾千年。始呈露於今日。上棟下宇四五架。足容受夫來徒。不瓦甎而茅茨。認厥德之昭儉。絶風塵而雲壑。寔天機之養閒。矧玆山之勝奇。翳一世之稱賞。峯回谷邃。頡頏尤美之滁林。木茂泉甘。彷彿維稼之盤土。結屋倚蒼峭。匪爲眺望之娛。端筴得幽貞。允宜講學之所。同志焉豐洪永李。挾書焉全李蔚金。樂沂雩之冠童。吾與汝也。慕莘巷之懷執。及則賢乎看花葉驗春秋。不知山外之日月。讀聖賢遇朝暮。何必席間之弟師。迨此道衰而德孤。盍自勵崇安之潛誦。毋令林慚而澗愧。致或有北山之勒銘。停爾郢斤。聽我巴唱。抛梁東。秋月山高月出東。炯然寒照傳心訣。伊昔何年渡海東。抛梁西。蘆山千丈接天西。一掃粃糠開大道。免敎來後倒東西。抛梁南。周遭大野經其南。飮甘列鼎縕華玉。朝夜孜孜幾召南。抛梁北。石峯崒環窓此。秪須壁立爲吾光。試看衆星來拱北。抛梁上。垂垂天象照臨上。鳶魚活潑須窮硏。皓首靑襟同下上。抛梁下。一縷寒泉日夜下。却是涓涓終海爲。聊知上達必由下。伏願上梁之後。琴書無恙。澗阿增輝。雲視冕軒。安素履之窮約。門塡笭箵。樂遠方之信從。植線陽於窮泉。期皓天之來復。託晩節於老柏。誓寒歲之後凋。

平川精舍上梁文【癸未】 式筮遯而送老。爰得溪山之窈明。載視履而考祥。蓋以天澤之元吉。棟宇始賁。雲物改觀。恭惟精舍主人。緜城古家。湖右莊士。遠徒步於茝里。得聞義理之眞詮。早授迪於三山。潛䆒性命之奧旨。疎世幽隱。遙挹愛閒公之遺風。好學自持。遹遵石村祖之徽武。蓋是修諸己者有裕。所以聞於人者不窮。顧惟風凉雪雱。誰與惠好。又玆日暮道遠。我將焉歸。百㥘桑瀾。任他化兒之幻戱。一區風月。允合碩人之寤言。玆就平山之彎環。强喜葡川之襟帶。竭誠綜理。寔胤子之啓明。輸力腁胝。見門生之敦勉。爰徵材而給用。欂櫨椳闑之咸得其宜。均操斧而趨功。規矩準繩之毋越其制。積費思而經始。驗有志之竟成。松于庭菊于籬。托晩契於栗里。風其楹月其檻。納爽氣於西山。炊黍蒸藜。送迎四方朋舊。揭圖玩理。寤寐千古聖賢。允矣百年之藏修。豈顓一時之觀聽。川原曠其緜邈。雨露沾於桑麻。草樹蔚其靑蔥。風塵絶於咫尺。逖矣唉世路。兩曜失輝。願爲壽斯文。九如騰頌。停爾郢斲。聽我巴賡。兒郞偉抛梁東。寶平山色矗寒空。百世精忠高節里。至今人說愛閒公。西鰲川春水接天低。第看流波終達海。也知先德已端倪。南柄山秀氣當前巉。九仞功成由一蕢。黃卷古人思正覃。北坎山千丈環無極。興雨出雲鎭一方。請君看取倪崚力。上雲臥高人眞足仰。滿腹綸經試未曾。林泉卒歲堪淸餉。下萬古長川日夜瀉。緬憶當年聖所嘆。往過來續誰知者。伏願上梁之後。楹桷長安。琴書無恙。苟其完矣。氛祲不染洞宇之淨明。老者安之。雲物長護閒中之起止。勵晩節而慥慥。迪來承而緜緜。

晏偶題 懶惰無心睡起遲。東窓曒晣已朝暉。落花庭畔禽啼在。流水聲中雨意滋。四海狂塵管有榻。一生疎計董垂帷。美人不見天涯闊。空谷幽馨祇自悲。屛十疊貼付退陶先生所纂聖學十圖。因各賦五言一絶題其下。太極圖聖人久不作。太極還混沌。珍重此老子。直前啓關鍵。西銘圖天人本一體。理分非二端。欲識個中妙。請君視碁盤。小學圖小學一言蔽。敬身爲大矣。所以寒暄翁。白首稱童子。大學圖聖門多少書。都說在這裏。外此非吾聞。曰我二三子。白鹿洞規圖設防收後來。良工心獨苦。休做一餉吟。妙訣堪千古。心統性情圖莫將雙關說。掩却中圖來。雙關猶未可。況復倒主資。仁說圖大哉仁之道。包貫儘無垠。須看公一字。克復方爲仁。心學圖大舜十六言。昭揭萬世訣。承承路不迷。炯然寒水月。敬齋箴圖活動靡所嚮。微是却倒顚。將此須反復。昭晢金鏡懸。夙興夜寐箴圖晷刻道不離。閒忙均褻命。若識貞元義。許君見羲聖。

近思錄葉本考異序【癸丑】 經所以載道也。微是。聖人之言無所傳。而學者無由得其門而入焉。是以六經作。而堯舜禹湯文武周公之治。著於世。四子出。而孔曾思孟之道。明於後。所以爲生民立道。爲萬世開太平者。其亦至矣。然時有古今之殊。而言有詳略之不同。不可謂前聖已盡而無復待於後聖之言也。孟子後千五百年。周程張四君子之書。出於朱子之手編。其規模節目。亦有宋之一經也。之書也廣大而包括天下之事。精微而備盡天下之理。體用本末。昭布森具。與夫辨異端之偏詖。究聖賢之蘊奧。罔不精竅洞盡。而至於學者心身隱微之疵。出處行事之義。言之尤爲詳切。儘可與四子六經。竝傳而無弊者也。是故朱子曰。四子六經之階梯。近思錄四子之階梯。又曰近思錄所言。無不切人身救人病者。大抵學者案上。不可一日無者也。宋淳祐中。平巖葉氏專力此書。纂成集解以傳於天下。其功偉矣。顧其印本。猶頗謬譌。或有難通處。讀者病焉。往年一友生。惠以唐本近思錄一部。閱之乃淸儒愼修江氏永之集注也。江氏婺源人。學宗朱子。以邃經聞。掃除諸家之差謬。裒輯朱子之言有關於此者。悉採入注。其援引條例。視葉氏尤備昔日之難通者。亦可據以昭釋。實後學之嘉惠也。但以兩本字句。間有異同。宜相參看。於是竊就兩本。拈其異處。因考四君子本集。及其見於他書者。裒聚爲書。名曰近思錄葉本考異。主葉本者。以其出之旣久焉爾。若夫取舍之斷而著爲定論。則固非末學膚淺之所敢與議者。不敢輒以己意從違其間。只書某書作如此。某本作如彼。以備讀者之自擇。而若其板誤者。則直書板誤。又或有已經先儒之斷案者。則采以懸注。庶或爲參證是書之一助云。