민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 549513건입니다.
자하선생문집(紫霞先生文集) 자하선생문집(紫霞先生文集) 고서-집부-별집류 문집 원문 1958 [刊寫地未詳] [刊寫者未詳] 邊慶胤 2冊 국립중앙도서관
說劍贈胡秀才【慶元】 鏡環東遊與邊子善將還邊子脫劍而贈之因告焉曰若知劍之治乎不以夫方脊而博鋏歛其刃而神其鍔乎夫脊不方則撓鋏不博則鈍刃不歛則迷鍔不神則惑夫撓脊不可制物鈍鋏不可解物迷刃不可斷物惑鍔不可決物棄而無所售矣則苔與垢從而累矣故磨以沙礪以石煉以火淬以水而脊乃方而鋏乃博而刃乃歛而鍔乃神方而能制博而能解歛而能斷神而能決則劒之治至矣曰斯乃釰之學也其猶人之學乎夫人義以爲脊仁以爲鋏禮以爲刃智以爲鍔義不方則氣撓仁不博則行鈍禮不歛則理迷智不神則事惑故磨以謹飭之沙礪以篤實之石煉以省察之火淬以涵養之水則殆不類劍之學乎方之以義博之以仁歛之以禮神之以智而身之治至矣故劍而爲學物不可勝用也人而爲學世不可勝用也今夫世者孰能以學自治哉義而不方仁而不博禮而不歛智而不神則將氣撓行鈍理迷事惑而嗜慾之苔蝕而偏塞之垢蒙矣其爲釰之耻甚乎故釰不可不治人不可不學也雖然釰之治在工人之學不在工劍不可自勉而人不可不自勉也胡子曰自勉以從劍之學其可乎邊子曰然遂書其說以爲胡子勉又以自勉也
貫珠者傳 貫珠者齊之巖下嘗貫珠者史失其名姓氏嘗於巖下貫珠世聞其言仍謂之貫珠者淄水之滸有老人當寒月而涉者坐沙中脛冰不能行田單者齊襄王之相也過淄水見其寒欲使後車分衣無可以分者單解裘而衣之齊襄王聞而惡之曰田單之施欲以弋我國乎不早圖之恐後之左右顧無人焉巖下獨有貫珠者在貫珠襄王呼而問之曰女聞吾言乎對曰聞之王曰女以爲奚若對曰王不如以爲己善王曰將何爲己善對曰王嘉單之善下令曰寡人憂民饑也單食之寡人憂民寒也單衣之寡人憂勞百姓而單亦憂之稱單之善使百姓聞之百姓聞之孰不曰吾王之善與單有是惠而王則嘉之單有是施而王則善之善單之善亦王之善己王曰善乃賜單牛酒嘉其行後數日貫珠者復見王曰王至朝日宜召田單而揖之於庭口勞之乃布令求百姓之饑寒者收穀之乃使人聽於閭里聞丈夫之相與語曰田單之愛人嗟乃吾王之敎也君子曰貫珠者可謂君子人矣爲是言也上足以沒王之非下足以救單之死而後足以免其身夫言之不可不文如是
邊氏族譜序 人之有族斯有譜盖旣有祖先必有子孫猶木之自根而幹自幹而柯千枝萬葉旣庶且蕃則派分枝散不能盡記親者以疏厚者以薄雖有服之戚高曾之族視之如路人況內外之孫至於雲耳庸詎知源一而盡親親之道也嗚呼譜牒之作豈偶然哉我之邊氏舊有譜宗孫世守支子支孫咸有就放以知其所自而疏者親而薄者厚此亦不偶然矣不幸爲回祿蓄遐遠之孫將何以尋其源識其本先君作伯父銘而是之憂就遺書細加較考得詳祖府君以上十二代鑱諸石是後南土刳於兵文籍無徵我子孫能識其先祖十餘世繄君之銘是賴吁亦幸矣邊氏之世世居于黃揚于麗代有顯人逮我朝久不仕在野然其婚媾皆當世望族先君妙年登第重爲當代知名人皆謂再興家世忠勤位不濟勞多責反加抱才悲吟踽踽四十載豈衰門薄祐而然歟慶胤恐一朝名堙滅而無聞旣爲之撰輯遺稿年譜又恐世係族氏子孫不能詳也迺參互考問爲譜牒一卷而內外之親皆用木火土金水叙其世盖取相生之義也外親獨於先君爲別譜詳之是牒爲先君也女必書姓別內外也先君不敢書諱而傍註之譜吾作也祖諱亦不敢書視先君也養祖考亦不書諱盖不敢異也嗚呼親親之殺禮所生也其使後之觀吾譜者孝悌之心油然而生者豈獨蘇氏之譜矣乎時萬曆癸丑五月朔壬子孤慶胤泣而書
通政大夫敦寧府都正松齋丁公墓碣銘【并序】 松林長沙之一名山也其丰茸蜒蜿如芙蓉之出水若吉士之傾盖而負艮而如堂如斧者故都正松齋丁公諱永信之藏也公性仁厚至愛于父母盡其孝于族戚盡其恤治家節儉惟恐菽水之不用其極而喪致哀祭致敬以至隣人哀慶物先躬後鄉黨一辭以稱 高宗朝除寢郞行都正辛未七月八日考終于寢享年僅五十三禮月葬松林之麓吊者傾數郡丁氏鼻祖大陽君諱德盛進士副司直諱坤咸悅縣監諱克寬進士直長諱一枝文科咸悅縣監諱世霖進士主簿諱鴻文科佐郞諱夢輔從伯參議公夢佐寓靈光尋搬于茂長之心元弓山之落世居焉諱遇興諱義奎諱文郁諱黙鉉高曾祖禰妣安東權氏進學其父妣丹陽禹氏道一其考禹氏賢舉公予治之玉洞第公字信兼松齋其號也配光山金內在聖厥考孝養備至卒同年同日而月前夫子六朔葬同麓午坐原育男二人女一人男命秀蘭秀金海金琪斗壻也命秀男炳權柄杓炳侯蘭秀男炳植炳鍊炳德嗚呼報施有天慶必自積其振振也不匱其孝者非耶之孫炳權以其族炳采所草狀來請加之東里而銘于牲固辭不獲已銘銘曰于松有松歲寒誰知天必有報振振其趾誰不棄基日公有后堂斧之崇盍云仁者
祭仲兄察訪公文 維年月日同生弟宣敎郞侍講院說書鑑敢昭告天故兄察訪公之靈嗚呼兄今棄弟而何歸乎弟旣來矣兄且歸乎兄以憶弟之故疾轉增劇以至於此今兄之故緊我之致兄不負弟而弟實負兄一天九地尙楷何顔兄之病不日月且亟矣以同氣之至情當煑粥分痛之不暇而尙何心於斗斛之祿乎弟以不肖貪慕一命別三載兄安得不苦憶而傷折乎弟之辛苦移家爲兄同居也兄之改築室于玆亦爲弟是卜也屈指十餘年未嘗有一會豈弟之無狀所致平生科業來去京鄕凡二十九次托妻子給薪水待搖役辦行李皆兄所自任以是成功倖忝末班若出六秩或得一麾則可以少慰兄撫育之勤日復一日深願在此而豈料天寵纔承凶聞遽至若知事果至此則雖千駟萬鍾之榮弟安肯貪戀而捨兄乎嗚呼兄果長逝而入地乎兄之待弟必有欲言而未果者弟可知矣伯女不慧兄所深念然已定生計今旣有孫兄勿爲念季女婉㜻兄所鍾愛而未定良匹此實遺恨弟當待過祥擇佳婚備裝奩與吾女一樣成吉兄亦勿慮以兄之賢不可無嗣伯兄命以弟之次息爲後從兄夙志也蓋此三欵皆兄平日食息不忘亦不暝於地下者也弟之所陳如此兄可自寬食言猶咎況欺神遣乎嗚呼兄及妹九人零落已盡只餘三人鼎足相恃今又至如此煢煢隻影蹙蹙何歸諸父諸兄皆强壯早世弟年今已半百矣亦安能久觀於人世乎與兄相從必知不遠此所謂暫相離而長相從弟勸兄酬得酒故事臨穴一漬兄其知否嗚呼哀哉尙饗
伴鷗亭記 白鷗江湖之鳥也生於江湖養於江湖飢食江湖之魚渴飮江湖之水游戲自落是在江湖之間是故人之處江湖者必與白鷗相伴也今有處士性本樂水立亭於江湖名之曰伴鷗亭一間茅屋影落白鷗洲也嗚呼伴鷗亭名不虛語也日照淸江白鷗搖影可伴者白鷗也風濤花浪白鷗泛泛可伴者白鷗也烟波十里白鷗浮沈可伴白鷗也夕陽江天白鷗飛鳴可伴自白鷗也然則白鷗無時不可伴也是以主人因白鷗之可伴而伴之旣得其伴而占有江湖之至樂生涯寄一葉之舟事業付一竿之釣自以爲江湖之逸主而以白鷗爲江湖之好伴不但伴之而亦以之而名亭遊於此事老於此亭歌之舞之談之笑之必於此亭而不離於江湖之伴也然則白鷗無心人自伴之人亦無心白鷗自爲之伴是非無心之伴耶嗚呼無心之伴是爲眞伴若夫世間之相伴者不能無心心功名而伴之心富貴而伴之其爲伴豈能侵久人也哉嫌疑生於須雲雨作於反覆平生相伴之心一朝反爲仇讐曷若江湖無心之伴伴春秋而伴之伴朝暮而伴之逍遙於相伴之時俯仰於相伴之日百年相伴不踰相伴之盟哉噫以無心伴之則天下之物無非無心伴也豈但白鷗也哉有客問於余曰主人以伴白鷗名亭與白鴟相伴之眞趣何哉主人笑而不答徘徊江上咏黃山谷演雅時卒章曰江南野水碧於天中有白鷗間似我又吟伴鷗明涉詩曰沙白鷗亦白主人頭亦白相伴儘同類可謂勺之白因書此而識之
附敎文 王者曰我國臣事天朝二百年于玆皇朝之恩里至于壬辰而極萬古不可渝大義也一自猾夏我國義在同仇丁卯之變出於猝迫上奏天朝權許覊縻者只爲保全一國生靈之命故今者此虜至稱僭號要我通議耳不忍聞口不忍說不計强弱顯斥其使只爲扶植萬古君臣之義子之終始爲生民爲天朝者昭如日星此皆國士民所共悉伊虜肆惡輕兵豕突予出住南漢期以死守存亡之勢決於呼吸爾士民等同受天朝恩澤深以和事爲耻者久矣況今君父危迫之禍至於此極此正忠臣義士損軀報國之秋也予雖智不能明仁不能博以負爾士民則有之矣今玆禍亂之來非有所自取徒以不忍背君臣大義也此心此義通乎上下爾亦安忍想然於君父之義不救予難哉宜奮智力或紏合義旅或資助兵粮或治軍中器械奮勇北首廓淸大亂扶植綱常豈不快哉故玆敎示想宜知悉崇禎九年十二月十九日
與能上人 往在庚戌聊因往來具悉安否慰豁如何厥後消息彼此俱絶耿耿長懷怏悵可言僕罪惡積躬天篤降禍先君棄世曾未數月又喪同氣人間慘痛寧有極哉心肝腑愁苦銷盡此後雖得奉師顔範其神氣言論知非舊時人矣前者粗將管見用煩師聽復札之來譏誨備至喜幸之餘慚忸仍湥第恨師之明見徒能察人而不能察己也夫讀莊子欲到親證之地師不言僕亦知其非矣直以當時臨紙騁筆錯措一句語耳至如吾師所爲其失不但措語失當而已吾師置之矇聾之域無一言或自及焉何師之悻悻自直若是甚乎道是大物固不可粗率爲之亦不可矜厲有之師若以知經文善誨人欲鳴於今世而止焉則可如欲更進一步會見本地風光則惡乎其可師之欲不敢知也達摩西來單提直指意固有在後之學者必也先須參究西來之密旨以入門次須參考諸經之法敎以取證然後且優遊涵泳乎其內以銷多生之習氣始可謂了丈夫事業今師經先從事於文字之末而不復以參究爲事此僕所以爲吾師湥眷眷焉師乃不省悟反加指摘如譏詆然於僕則幸竊恐於師無所進益湥可惜也僕見當世大夫士皆以貪功名冒爵祿爲心無或有一人志孔子之道者設有志者皆不能得其門而入焉於是乎慨然求諸浮屠之徒而浮屠者復無聞焉心壹鬱而不釋然者有年今因吾師吐說不已願師毋以言之卑鄙而忽之遵而行之有或可者孔子之道不明於世者固以世之人狂惑於慾利宜夫不能自脫釋子則不然湥林窮谷以爲屋翠蘿丹葉以爲衣泉流霞氣以爲餐人間慾樂一切無所攖其中是宜於道去之不遠而道之違也日日遠焉與世之耽溺無明者略不異焉甚可歎也願師更留意焉紫霞先生文集卷之三
論死生 死不亦惡乎生而恐不義爲也不亦好乎死而恐不得不爲不義爲也生有樂乎者無耶順乎天爲一乎化也道也孰謂死而悲乎生果無樂乎者無耶明神明之德立天地之中孰謂死吾無死也孰謂生吾無生也生而死也死而生也一死一生是謂之道人知其生之生不知不生之所以生知其不生之不生不知不生之生所以不生生之生氣貌容色髭髪形體呼吸喘息視聽云爲覺寐動止是已不生之生則道是已故曰生者死之根死者生之原何終同始何首何尾生不爲先而亦不爲後死不爲後而亦不爲先不爲先不爲後不爲不先不爲不後而生而死而死而生是故生之生死之死物也生而死死而生神也物則有形而神無形焉有形有盡無形無窮焉是故物滯於一神則妙乎兩生氣之聚也死氣之散也方其聚也不知其聚方其散也不知其散聚乎聚散乎散不亦神乎神乎神聚散氣也其所以聚散理也聚而散散而聚誰聚而誰散誰散而誰聚氣有盡乎無盡氣有限乎無限始乎無始之始盈乎無外之遠行乎無息之九盡乎無盡之盡然而有聚有散何也聚於大虛之中浸假而爲物氣非加也散於太虛之中浸假而歸乎盡氣非損也聚亦一也散亦一也特有名焉太虛之中一氣充滿無闕一升一降一闔一闢陽動陰靜往來相遇而化化生生焉輕而淸或爲天重而濁或爲地或吹而爲風或注而爲雨或昭昭而日月星辰形焉或蒼蒼而草木生焉或磈磈而石礫成焉飛而爲鳥躍而爲魚潛乎淵走乎陸爲龍蛇龜鼈麋鹿之屬焉有高下輕重巨細明闇邪正久近夭壽之異是皆所値之氣然也大哉人乎其純粹至善者也粹而善戴天履地聖人也駁而惡仰愧俯怍衆人也聖人仁衆人不仁人仁也人而不仁惡得謂之人在物之內得其粹而爲人在人之內得其駁而爲不人人情之謂也非形之謂也不人之人有人之形無人之情曰何以有形而無情人之人物之物有形而有情人之物物之人有形而無情人而有物之情不亦羞乎物而有人之情不亦善乎是故君子不願乎生而願乎生而願乎仁也不惡乎死而惡乎不仁也一氣流動不得不有聚散有聚散不得不有死生有死生不得不有壽夭生乎一君子無所愛惡也君子無所愛也生有所欲焉所欲修道也無所惡也死有所惡焉所惡不得修道也是故君子之好死生利害則不論焉惟義所在故曰假我數年卒以解易可以無大過矣又曰殺身成仁君子之取捨如此已
竹圃先生鄭公行狀 公諱時學字士悅竹圃其號也鄭氏貫光山自麗朝門下贊成事臣扈始碩德達官代不之書入我朝麟晉觀察使存玉果縣監以忠殿中御史晊正郞贈左賛成應鍾大宗伯獅戶曹參判是爲公五世忠毅校尉贈掌樂院正仁榮贈參議漫贈參判志昌同樞繕高曾祖禰妣貞夫人南陽洪氏通政重碩其考有懿德生公于咸平之星巖里第天姿清粹志行卓異才學語能識字不煩教督而能綴句屬文辨義質疑塾師多難之事親惟孝事兄惟友不嘗以一味而先口不敢以一物而先身有癠色憂有命是則側侍及日未有怠容義疑之得於經傳者必籍記而佩之尤加黙識之工盖其天性也然矣朱夫子所云便不如此便不是人之語書諸案存戒焉以同樞公命治功令業業精而屢參鄉鮮弱冠贊謁陶菴李先生于寒泉精舍與聞大道之要其理氣之問心性之論每被奘詡先生嘉其夙就勉之尤諄諄然不倦焉書有過則改無過則勉八字而賜之謹以持身敬以存心誠以格物恕以容象平居緇冠博帶端坐乾乾若對越上帝然自四子五經至心經語類等書潛心而玩索或有未得焉則忘食而達曙若渼湖金文敬櫟泉宋文元其同門道契而講論益深切焉辛卯丁內憂壬辰遭外艱喪襄諸凡一遵家禮而哀逾於禮奉先服慎終之訓祭忌慕如在之意六行以行百忍以忍内而族戚外而鄕黨風俗漸化矣遠近章甫執經問難庠舍不容而教誨二愈眷眷焉請討義理至老益篤其至樂也不知老之將至矣生以英廟己酉十月十九日卒於正廟己未正月十二日享年七十有一門人知舊加麻者數十人葬縣之石峴向巽之原嗚呼學語識字姿稟之秀也色憂側侍至孝之實也聞道寒泉淵源之正也敬謹自持律己之篤也嗜學忘食求道之至也化俗至樂見道之要也以此數者求公於百世之前其抱德於當日可知而述公於百世之後其爲法於今日亦可狀矣前後於百世而道之所寄惟言語文字耳公之曾孫運蓮所述家狀備矣而運蓮之曾孫鍾錫以其狀來屬筆於狀德鉉中顧非其人固辭而不獲命畧加删潤以資立言泚筆也
題主 題主陷中弟幾字當用與否【金宗述】今人生既無第幾之稱神主不用此稱恐無不可婦人不書諱而若明知之則如何【金宗述】明知之書之似可子與弟之神主陷中亦書以諱某耶【金宗述】死曰諱無尊卑子幼傍題如之何【姜亨元】子幼纔一二歲當書以幼兒之名題主有奠當否【朴東燦】炷香只一獻讀祝無謹告尚饗等語則非祭奠明矣題主祝不焚而懷之何也【金永杓】幷虞祝焚之之意懷之急於安神也返魂時不哭而拜於基何也【孔在逈】專意於神主故耳廬墓不即返哭奉魂於空山荒僻歷三年而後返之重體魄而輕神魂非其無知而無稽耶【金建喜】返魂而寢苫枕塊終三年則固爲至善而不能致謹以至於失禮廢禮者其罪尤甚於不返魂之非自當盡心以處之耳孝子不忍離墳墓而或因歸家不無難近之嫌遂以盧墓則何如【金斗演】栗谷曰返哭固正禮遂廢廬返魂還家妻子同處禮防大壞凡喪親者自度一一從禮則當依禮返魂如或未然則當依書依舊俗廬墓可也
夢說 余之夢得見退溪先生異哉夢也夢可信耶夢不可信耶謂夢不可信則孔子夢周公謂夢可信則今余之夢可謂異矣昔嘗聞有所思者有所夢是亦可信耶夫退溪先生吾東方千載大成之賢也余之末學生而隔世雖不得親覩盛德之容其遺風餘緒吾已得聞之矣雖不得盡見載道之書其四端七情之辨論又得見之矣其心得之精所造之深或有所測而窺焉則余所仰而悅之者不可謂不至矣然年來余方讀易方究晉爻之義而不得意思有專於四聖心術之微而反復於傳義異同之旨然則今余之志在於伏羲文王周公孔子程朱子而慕退爺之誠未免爲少間如其所思者爲夢則今日之夢伏羲文王可夢伏羲文王不得夢則周公孔子可夢周公孔子不得夢則程朱兩夫子亦可夢矣而不得夢伏羲文王周公孔子程朱子而乃能夢退溪先生有思有夢亦可信乎然則所謂夢者若何而爲夢夢亦蒙也夢不可信也然夢豈徒然有物有則夢亦物也豈無其然之則夫夢或有氣味相感而爲夢者或有精神相感而爲夢者或有一時偶然感而爲夢者余之夢不知爲氣味精神偶然之感而其爲夢則幸矣余於退溪先生皆以陳迹知之而乃於一夜親奉儀範從容承誨其顔面之豊美言語之諄諄不啻若平生則人雖隔世可接者夢而況其不以遠我而若甚愛之此夢良可幸矣吁亦異矣噫無思而旣有夢則有思者安可無夢也如得一夢摳衣於程朱子之門質其易中傳義之異同而又以所嘗有得於心者張大其義明卦爻中變動之義而逐條辨得破平日愚惑之意則其幸又如何夫然後吾之夢畢矣不亦異哉不亦異哉
嘉善大夫同知中樞府事誠菴申公行狀 公諱命東字君實誠菴其號也姓申氏其先平山人麗太師狀節公諱崇謙其肇祖判書思簡公諱浩於恭讓之禪擲國寶致一角之缺聖祖宴西江賓禮禮之是爲中祖諱敬宗判院事諱守祉參議諱錫保副尉有八男淑進士湜進士活進士沃隱德洽虞侯泓不仕漢生員沆亦不仕虞侯生諱達周奉事諱淡觀水先生早及靜菴先生門講服道義學行薦承旨不就己卯懲毖筮遯于羅州之宗山晚翠諱世範正郞陶山諱侃參奉壬辰忠旌毐應貞恭奉贈吏恭敬蒼先生師事栗谷先生專究性理爲世師表諱弘灌主簿丁酉忠旌於公爲高祖曾祖諱慶麟贈司僕正祖諱益顯贈左承旨考諱楚復贈戶曹參判三世贈以公貴也妣貞夫人靈光丁氏父某妣貞夫人錦城吳氏父通政大源公知能甚良親意是承學語能學字以至孝經論語誦若已言定省遵禮養體備至隆冬致江鮮亢陽致枕扇有癠色憂而一再飯惟視親母患嚼指延三日命父疾刲股甦九日縷前後喪哀毀逾禮廬居終制霜雪侵苫謁暮終慕風雨課晨五十年如一日鄕人士以是行薦于道道申于朝同中福壽秩也以純廟庚辰七月七日卒距其生英廟丁未壽九十有四葬羅之平洞面玉洞石山子坐原配貞夫人慶州李氏國周其父男宗仁志仁孫泰烋泰乙泰烋一男二女男曰來圭女適大邱裵達五商山金基柱泰乙無男三女女適商山金相昊晉州姜秉齊綾州具廷祐來圭一男鉉大鉉大一男二女男昊澈坡平尹榮俊羅州羅東均壻也嗚呼公至行之篤自經學中修成耶其本志堅確特立不爲世波撓倒者亦其非克承先烈也耶上焉而壯節思簡二公之烈義下焉而觀水敬菴二先生之道義兩世忠旌之節義卓卓千古炳如日星而公之孝又如是是可謂忠臣求於孝子之門孝子必出於忠臣之家也公能念祖修德律身以禮篤行以孝人誰不必謂之學也夫學貴乎意誠時人以耳目者稱公曰誠菴處士公之學己誠矣而後之學者必來取法焉
論金閔金三家智字說 日前聞金閔金三家以智說有所往復矣今因人得見其文各一度蓋其言發人之所未疑各費論說務歸得中可見有工於正學而後學之發蒙有所矣甚羡且幸夫心性之理知之難矣雖知之言之難矣雖言之聽而解之者亦難矣然不直則不見遂以所嘗得於心者爲之說曰心之體虛靈虛爲理是爲性靈爲氣是爲知覺性之綱有五而其一曰智智者至靈至明是是非非矣知覺之體至靈而識其所當然悟其所以然則在心爲知在性爲智知覺之知智之爲知則其功一也然智之知出於自然而自無不盡故無所用力知覺之知出於淸濁而昏明不一故須加格致之工大學之致知是也然性者心中所具之理也心者該載敷施之物也心之運用皆爲此性之所敷施者則知者心之爲而其知之理乃性也且夫以理言之則天地萬物莫非一理而人物旣形之後則理自理性自性情自情言情處不可言性言性處不可言理而若明其性情之所以然則言理而已又以體用言之則體自體用自用而體之中又有體用用之中又有體用此則只在主意立言之如何耳故人或一之吾當二之人或二之吾或一之若不審此則不可謂知心性體用之理一言之爲知不知者此也今觀胡沈之釋智者似得其精夫所謂神明與妙宰乃謂心之體用而其所以字喩其智也所謂涵具乃含蘊之義以是求之則言無不可矣諸公不深究立言之本意而有此無限議論之往復金台所論性與知覺若似分言心性之體而至於發見者則是非之理固發見於靈覺終則旌曰不可渾而一之是於心性分言之際界分有所明白而體用各得其正耶然則其發見者謂之情耶謂之意耶此特其大槩凡言性言心言智雖句句字字非無愚見之可疑者而欲卞則不能殫擧但已之見到未必十分無疑而反謂先賢不卞於心性者不已過乎金直卿以心之知覺指謂智主而不謂心亦有知覺之體又以智妙理以智涵理者直謂之以理妙理以理涵理多引賢聖之言以證之賢聖之意其然豈其然乎夫人之心眞靜而未發也目之以仁義禮智信而謂之性是所謂溫和慈愛底道理斷制裁割底道理恭敬撙節底道理分別是非底道理而及其仁者溫和慈愛義者斷制裁割禮者恭敬撙節智者分別是非之地仁義禮智已成其叚是宜謂之仁義禮智而已不可謂之性況可謂之理乎聖賢所謂知之理智也者謂其性也其曰智者知也其曰以智知其曰智之實其曰仁義不得智則不知者是指謂智之體段非謂性之智也其分有如是甚相遠而今一以視之以其言智者證其以理妙理涵理之疑而斷之則是欲尊聖賢而反誣聖賢欲明義理而義理愈晦也閔彦輝之明析胡註尤爲曲解而愚之惑益甚若妍者自妍醜者自醜者爲近於義外之說而金台卞破得精蓋諸公之爲文紆餘動盪看益更新而至如發明心性之故則或不無義理相碍者而要其歸則似不深賾先聖之旨也愚見如是不知諸公以爲如何