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三不天說 天者理而已順理者天逆理者不天天與不天惡乎隱惡乎顯吾於人之善惡國之治亂歲之豊凶而見之已人不能皆善而有惡焉國不能長治而有亂焉歲不能常豊而有凶焉善者果天乎惡者果日不天乎治者果天乎亂者果且不天乎豊者果天乎凶者果且不天乎惡乎天而惡乎不天惡乎不天而惡乎天吁人之爲性無不皆善者天而於是焉有惡而逆之則順之者可謂之天乎逆之者果謂之不天乎國之爲道莫不欲治者天而於是焉有亂而悖之則順之者可謂之天乎悖之者果謂之不天乎歲之爲律莫不欲豐者天而於是焉有凶而違之則順之者可謂之天乎違之者果謂之不天乎何則聖人曰人性善又曰天欲治又曰律序豐然則善者天而惡者不天者非然也耶治者天而亂者不天者非證也耶豐者天而凶者不天者非驗也耶是以行堯之行堯而已行舜之行舜而已行桀之行桀而已行紂之行紂而已全天而順理者非堯非舜者歟逆天而悖理者非桀非紂者乎以禹爲主而治以湯爲主而治以幽爲君而亂以厲爲君而亂得天流致治者非禹非湯者歟違天而致亂者非幽非厲者乎待文而稔待武而豐至安而凶至赧而荒順天而豊者文王是已武王是已悖天而凶者安王即也赧王即也聖如堯舜而天神如湯禹而天喆如文武而天暴如桀紂而不天虐如幽厲而不天懦如安赧而不天天曷欲暴天曷欲虐天曷欲懦天欲聖天欲神天欲喆而已之善之治之豊吾所謂天者是也于惡于亂于凶吾所謂不天者是也倘所謂天者是耶非耶倘所謂不天者非耶是耶不然子輿何以曰人皆可以爲堯舜不然子產何以曰天道好淸不然子華何以曰天理厚生正德利用厚生豈非天耶然則爲聖爲喆者果是全天而天者也爲治爲淸者果是順天而天者也爲豊爲厚者果是得天而天者也惡之不天亂之不天凶之不天豈不明也歟難者曰不然古儒云人性惡一治一亂十載三凶是故以舜禹爲子而有瞽有鯀以夏商爲治而有三四世之亂以堯湯爲君而十年九水八年七旱其所以善者天也其所以不善者亦天也其所以治者天也其所以不治者亦天也其所以豊者天也其所以不豊者亦天也吾以爲事無不天物無不天曰不仁義禮智四端七情者天之所以命於人而善者而率之則全不率則不全而爲瞽爲鯀禮樂刑政九疇五常者天之所以畀於君而治者而修之則明不修則不明而爲桀爲紂耕耘稼檣六氣三時者天之所以運於歲而豊者而和之則登不和則不登而爲凶爲荒三世之亂四舟之擾九年之水七年之旱氣之變數之異何必歸天而曰天也己善之天治之天豊之天固自若萬古而惡之不天亂之不天凶之不天亦自若萬古則夫何能舍經而取變取變而爲經也噫天之道理而已常而已生而已天豈有不理之天天豈有不常之天天豈有不生之天順理則天天而善以之全不順則天不天而惡以之熾順常則天天而治以之勃不常則天不天而亂以之忽順生則天天而豊以之殖不生則天不天而凶以之荒吾故曰天之三者人也不天之三者人也子休矣難者於是乎聞言愕進曰問天得聞不天子之言賢者不如
謹再拜敬覆于高敞鼎山齋 典城校宮僉尊執事伏以義旅將野叟蔡先生敵慨之義扶危之忠有足振勵當世興起百代而祭祀之禮未遑於明時寔是士林之遺憾也顧此世道陵遲而貴郡儒論及時齊發將以修前日之所未擧以爲崇賢警俗之地不食之果爲陽復之漸觀於此而可驗也秉夷攸同曷不欽艶惟願僉尊執事益加努力以光斯文不勝幸甚甲子四月日鼎山講堂儒生柳致善 鄭淳榮李孔雨 曺錫儀 金在運 柳永善興德校宫 僉尊執事
與李奉事調中書 見懸於聞喜劣於憂懸者喜之形也劣者患之影也几從事於下風者可不思缺其形而滅其影乎嘗聞下風愆和已久意謂衰境沈綿可念昨日伏見精神朋爽語言詳密不見大減平昔只是氣力衰替不能起居如意耳其視聞諸人而慮乎心者豈不甚可喜乎伏聞孝子嘗解醫隨症調藥以圖萬全而下風抵之甚嚴孝予憂形於色此非特孝子爲之罔極凡從事於下風者豈不甚可憂乎神農氏嘗百草以濟人夭不以已老必置諸不藥今下風所以拒者笠不曰我今年己望八不當更圖長年此固達者之意然以愚計享八十者不藥而自終於七十此卽八十之夭也事九十者不藥而自終於八十此卽九十之夭也享百年看不藥而自終於九十此亦百年之夭也天旣錫下風以百年豈宜不藥而自夭於纔過七十乎烏在乎神農氏之嘗草以濟夭乎北違天命下負孝子至情犬非知命大君子所以自愛其身者伏惟細擇蒭爇使通天至誠缺育所申如此則戊厥從事於下風者莫不忻忻然缺寒形而爭滅其影不亦休乎
與柳上舍書 古聖人設爲敎人之方纎悉而無餘夫自灑掃應對始歷盡許多工夫以致於治國平天下夫國不徒國以人而國天下不徒天下以人而天下焉則夫所謂治也平也只是活斯人而已夫以聖人之道火德宏焉而其所自修及敎人之方要不出於活人則信乎莫大乎事者其惟活人乎雖然活人有道不可人人而活人必也有其德有其位而後人可活是故有甚德而無其位者不得以活人焉有其位而無其德者不得以活人焉是故秦漢以下有位者何限而有德者無幾是故活人之功不多見於載籍賢莫如孟子焉而孟子無其位是故孟子不能活鄒人聖莫如孔子焉而孔子無其位是故孔子不能活魯人鄒魯之人尙不能活況能活天下之人乎夫德在我位在人在我者我可自勉其奈何乎在人者乎於此有技焉不經於德不藉於位而其所活人之功將不止於千百而己則凡厥有志於斯世者可與之否乎興陽柳上舎長於世應之占就貞悔能推其吉凶禍福攺盡天下之變物莫能違如符合莫能差如鑑衡明如燭照信如夜朝名徹九重擧國奔波莫不去凶而就吉去禍而就福其占尤妙於發人陰邪末世人心不淑纔怨睚眦輒潛謀殺死者十常八九自上舍占行於世其已謀緖必破欲謀者不敢其已病者必甦欲病者不病如此者豈可沙筭而粒計之乎艾嘗學醫其法能抑邪扶正人之賴以生者不可一二若上舍可謂活人者非耶人自樂活而己豈樂活於德而不樂活於技耶聖人其德固非後人所可侔擬而特患於無位而不能活人今上舎特以一技藝而不患無位而能專活人如此是聖人不能上舎之所能而上舍乃能聖人之所不能也吁上舍之事亦韙矣古人有願爲良醫者吾嘗夥其心有濟物合上舍旣善於占又良於醫其占也活人甚醫也活人彼願爲醫緖非眞爲醫也是直願爲而己猶且夥其心況今上含眞爲良醫而又加之以善占者乎其濟物之博則固爾況易有四火曰辭變象貞占是聖人所考信者則占何害於格致等事乎吾觀上舍容端而心靜言不妄而擧必得雖古聖賢自治亦未必外此如使上舍得活人之位而居之其功化豈但如是而已乎嗚呼有命焉㝎上舍不出位而致所以活人者焉人以上舎方君平康節吾且不知彼二子齊且如上舍活人不
祭大提學鄭公【弘溟】文 嗚呼摛藻掞天庭行誼振國芬其自致盛矣生長大入之家濡染旣深而又能以才德趾美耳目咸宗名位其地望亦絶矣晩來宦情漸薄退藏丘園殆將有年數其於進退之節亦明矣不急引人也不苟能人也惟已之守而不失其操亦確矣數者豈不爲人所盛稱乎起浡以所見公嘗急病而叫義師僅可數十百公能博該於事豈不知衆寡强弱之形也而猶且日揮泣而忘食戴白於頭載羸於馬馳覘賊自當思賊畏遁而不敢近常以爲不可鏖者不生時起悖同事幕府親見此當時閫以外所不能者公獨以白面老書生而能之推其極其義烈將不讓於成仁此豈非公平日學力之充自不悖於蒼荒之際而一心循國之誠自有不期然而然者此古所謂立懦者非耶曰名家孰不曰知公曰名宰名卿孰不曰知公曰一代知名之韋布孰不曰知公知公者固博矣吾且不識其眞知公者果誰乎起淳於公見知最晩雖不敢窺公涯涘而然猶謝去世人之知獨知公不知起淳不敢固辭公博通天下古今之書實見得義理而公不輟飮以終何歟嗚呼哀哉丹旐之射朝日兮辰倐忽素幕之動輕風兮靈髣髴蒼松偃蹇兮白雪皚皚貞兮潔兮客來自遠兮閴其無見芒乎笏乎嗟夫子之事兮此焉己而哭旣罷兮淚不絶