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今番勅使時, 想已備待是在果, 更良申飭爲去乎, 日期聞見, 梧木站以, 前期輸納爲乎矣, 射帿軍官, 亦爲定送向事. 合行云云."
五性各一其理。而其所以合一者心也。未知此說出於嶺中諸老宿之口耶。若此說。則粲然底是性。渾然底是心。小德也是性。大德也是心。體用異品。本末殊狀。其不可也決矣。夫心極其精而言之。則曰心猶太極也。
況精神心術之寓於當日記述之間者。思欲爲之寶護而珍藏者。其心豈有窮己哉。愼庵孫公。居家以孝友聞。莅官以慈惠稱。以至凡百施爲。無一不出於利人澤物之心。則其著於文字者。又豈止爲尋常月露之比也。天性質實澹黙。
승정원일기?에, 어의(御醫), 화순현감(和順縣監), 수안군수(遂安郡守), 나주영장(羅州營將), 내금위(內禁衛) 등에 임명된 사람으로 나온다.
嗚呼此故丁酉殉節石溪宋公衣履之藏見今丁酉遺種櫱東方得起公於九原以所抱忠勇廓淸妖氛雖不幸而至於殉身猶能使一死强於百萬以爲重恢之基業而今不可得又無聞風思奮一任其獸蹄鳥跡之交於中國足令志士涕霑襟今於顯刻之托以有曠感於公者可辭諸公諱眞夫字景蓋號石溪宋氏其先礪山人始祖惟翊高麗樞密院副使銀靑金紫連世顯達至礪良府院君松禮壁上三重大匡門下侍中錄佐命勳食邑千戶賜諡貞烈世襲官蔭至西齋侃都鎭撫使 贈議政府左參贊賜諡忠剛寔公七世高祖熙孫司正曾祖益璣進士祖{亻+宰}不仕考尙長軍資監直長丁酉見公殉義起兵赴鬪遇害妣同福吳氏父察訪益厚公生萬曆己巳二十一己丑中鄕解赴禮部擢壯元考官喜曰今榜吾得人此人將大鳴於世自是都下皆聞風願交庚寅登文科隷槐院時有疾公者構誣削科遂慨然讀兵書曰讀書知文字糟粕古今得失國家將有邊釁敵愾捍艱非腐儒所能因習弓馬洞鐵穿楊技藝絶倫遂中武第居魁除宣傳出官會寧僉使秩滿移慶尙兵使適丁酉島夷再猘與同志擧義傳檄募得數萬人推羅淸流迪爲義將公自爲副將擧旗鳴鼓軍勢大振時賊圍龍城望風遁逃遂移陣於長城五日賊復大聚龍城將進兵公雪涕誓衆曰不幸國家荐被兵亂
右文爲敬告事伏以我蘆沙老先生挻生東方倡明絶學時雨之化流被近遠時則有東塢曺先生親炙五十年德行已著紹述師道其衛翼於斯文嘉惠于後學當何如哉嗚呼老先生易簀已垂一周俎豆闕典實緣世降而澹對舊軒春草蕪沒淵源諸家之思所以葺治經理之方者卽其地而建築祠宇於是乎羹墻有寓絃誦維新實爲吾黨艱大事業也世敎指的之表準也院享有配係是舊章乃者發諸賢配腏之議議及于東塢先生曷非先生之道之德有孚于斯文者深乎鄙等重懷協贊之願謹取其實行大略而申之先生天資至孝幼能溫被服喪柴毁孚及走卒而早歲贄謁勇袪華飾始從事於內外賓主之訓至以舍已從人常知有已見許於師席其旨微矣先師將病微誦夢作歌謠先生聞而悲痛曰泰山其頹吾將安仰及易簀心喪三年治任而歸卜築東岡後生學者師而宗之庠舍不能容臨沒眷眷以孝弟忠恕勉于後人則其踐履之篤造詣之深有非末學之所可窺測其門墻而鄙等之在及門請敎及聞風私淑幸得與聞其學問大方庶不爲衆岐差跌則何莫非先生賜也遺集播布全邦讀之者可知其本末畢具而同門諸賢撰述備矣姑擧松沙先生之言祭文曰父視子視積五十年旣專且久惟公所獨又曰早謝名利以賁于身身賁德尊林下一人序遺集曰公在德行之科爲高足而尤傑然矣狀行曰公推明先生之道使西河之民不疑於夫子以此數言想像之老先生廟享之日其配食之位捨先生何以哉指論直截頗涉僭率然此非膚淺之言實是士林之公議非直一時公議松翁大筆已有前定者存敢擧梗槪而仰陳惟願僉君子參同於遴選之議躋配于俎豆之次士論幸甚世敎幸甚右敬通于澹對軒僉君子座下戊辰八月十日高敞鄕校內儒會多士幼學姜天秀
正德十三年春竹溪安順之官自玉堂請解公歸養上愍其意且重其歸特乞以湖外之求禮縣近居里便奉養也將行知友之居于洛者咸有言以爲贈僕與君長同里遊同業志同道爲科一年入承一官往來遊從不朝則夕今其一朝有遠行之戒暌離之恨想可知爾雖然僕之爲君喜而爲君憂者寧獨於是而已也君小負雅尙遠違碩復來遊學京師强志忍苦不已于行藝成學造知遇明朝出入周衛之中論思之列有年于茲今其去也又榮其行而付之以專城之享以侈其養其賜蕃矣方今主上勵宵旰朝廷急致人當是時得一善士爲王庭耳目其所補益豈淺淺耶猶且聽君而許之邑者盛朝崇報孝理本仁恕爲政南民困於須索望其人久矣今君之去也上以宣主上之德下以息疲病之衆政莅之暇開讀古人書籍窮格事物涵養性情簡重威儀肅愼辭令爲異時夙夜之具又引鄕父兄子弟率厲而正其嚮焉則南中庶幾有士君子之風而吾君之職爲不負矣是則雖若失之於此而得於彼者爲甚近小屈於今時而大有益於後來者可想見爾志已獲職已當吾人之望又復如是君將何以而堪之耶不勉則朝家之羞能强則知己之幸也君將何擇而居焉耶吾聞邑置於湖嶺之間多名山勝水足以澡滌暢導地腴而民厖俗不喜訴訟宣綏之餘想多暇日其能卒業而慰知己者蓋無疑矣家君守拙近邑春秋覲省庶得相對重論譍之書以爲贈
未經一朞。得疾未瘳。冥冥地下。歸侍何面。三祥若過。猶有哀痛。此固出於慘怛之情也。享年五十八。而卒於九月九日。以是月十九日。權葬于柳木洞西麓枕甲之原。以孝薦曾有資級。而遺命戒其不書。
推其所學，用之一己一家，猶齟齬若此，尚何望與論《大學》治平之實乎? 然而方且充然自多，處之以實學; 人之取之也，亦不問實見實德之如何，徒以言語文字之富，僉同謂之實學; 遺文傳之後世，後世亦以爲實學。
自古論治之士莫不以保民爲急務而未有能深究其本而明言之者故率不免爲迀儒之陳談而無補於實效惟孟子獨以行仁政爲保民之本又以制民産爲行仁政之本可謂實矣然制民常産之道莫善於井地之法苟有聖智之主當國家草剙之際斷然行之則治國其庶幾乎今之議者皆以爲我國地多阻隘無可畫井處此則然矣井地之制雖不可一一追復因今見行之法而善爲修潤則雖不屑屑於旣往之跡而亦不悖於聖人垂後之意矣何者古者一夫受田百畋而六尺爲步步百爲畝則一畝六百尺十畝六千尺百畝六萬尺也今之法以五尺爲步蓋以今尺稍大於古尺故也今所謂步卽量尺一尺而十尺爲束十束爲負百負爲結則一負一百尺十負一千尺百負一萬尺也以古者六尺爲步之法計之則一結六萬尺也以此言之則見今八結正當古者八家所受八百畝之數今若一夫各受田一結而定爲什一之稅則雖田不井授而地不難均古道不難復矣且土地之有厚薄古今同然故井地之制中田二百畝當上田百畝下田三百畝當中田二百畝而今之田制亦有上中下六等之規講究法制可謂燦然備具而如欲行之則其所牴牾之勢不一而足此則已不可復論竊嘗以先王刱法之意反復推究則其要只在於均民之田壹民之産俾無强弱相吞之弊而一自商鞅壞廢聖制之後至今千餘載因循謬例無恠乎兼幷之日起而民生之日也蹙也經界旣不可復正則董仲舒限田之說稍近古制果能行此則雖不井田民産可一治道可復而富豪權貴之家必百計阻搪亦沒奈何抑其次則禁民刧假亦一良法其不可以莾賊之所嘗爲者指以爲非者誠如胡氏之說也何者世之兼幷之徒田連阡陌或遍於一州而人力有限不能盡作勢不免以其餘田劫假貧民而收其半稅彼貧民者他無着手之所不得已假得富人之田終歲力作而旣輸公家什一之稅又輸私家太半之稅正所謂什稅五六也哀哉殘民安得不窮且死也然此弊其來已久如欲全然禁斷則其所難行之病亦與限田無異矣無己則富人所受之私稅亦依公稅之數使貧民假田者於公稅什一之外又給一分之稅於田主則是不過什稅二也計三四等一斗種處多不過三四負一負公稅常定之數亦不下一斗粟則是富人一斗田受稅幾至三四斗視前太半稅雖似太減亦不全失事與亟奪其田逈然不同且以國體言之私家所收俾同於公稅則何嫌之有亦何怨之有哉況聞我國諸宮收稅亦不過一負一斗云實非剙行之新法更何有非毁之者如是則貧者無田而有田人皆有以食其力矣此不過仍其舊貫而稍減其私稅也亦與莾朝分與隣族者有間必無大段紛更之弊而實有合於古者限田之意當今保民制産之道恐無出此者矣古人云儒不知兵不足以爲儒兵於儒者事固不甚切然儒者事業終期於治平而治國之道要在文敎武略二者內外交修不可闕一者也其不可以不切於儒而忽之也明矣苟才非孫吳識非張葛則風雲變化之妙雖不可遽論至如部伍管轄之法奇正合變之術最關於國家之緩急人衆之死生實不可不知也盖聞三代盛際寓兵於農因井田而制軍賦故經界一定兵備自修更無搜括之擾欠缺之弊而國治矣一自井田廢而軍政墜式至今日壞亂極矣每一簽丁闔境騷動富人匿其村丁而吏不得下手殘氓困於疊役而散以之四方白骨之徵役兒弱之充數勢所不已奸吏又從而弄法官長徒擁其虛錄脫有事變國將奈何時勢旣異古道難復井地之法雖不可遽行如或因今現行之法而稍存古意計其田結之數而定出軍丁則亦可謂推先王之遺法明當今之可行不亦善乎竊稽古者地方一里爲井四井爲邑四邑爲丘四丘爲甸甸六十四井一甸出戎馬四匹牛三頭兵車一乘甲卒七十五人而干戈備具是謂乘馬之法今之八結一戶略與古之一井同而井則九百畝戶則八結故戶比井所小者中百畝耳必欲一如古式則以九結爲戶亦可以此計之則今六十四戶可當古者一甸之數也六十四戶以八結數之則五百一十二結以九結數之則五百七十六結五百七十六結地方六十四里足當一大郡之半七十餘額豈有不能充得之理也況其多少之數隨時裁定自有不妨者乎