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朴書五行各一其性云云'五行各一其性', 此以人物未生前, 造化發育之具言。

『승정원일기』 인조 6년 5월 16일, 14년 3월 9일, 15년 2월 22일, 3월 18·20일; 『인조실록』 15년 1월 22일(임술), 2월 22일(임진).

저서에 ≪덕계문집≫, ≪정묘일기(丁卯日記)≫가 있다. 산청(山淸)의 서계서원(西溪書院)에 배향되었다.

此則先生之所以爲戊午人也其後又與靜沖二公相友善而丁丑以經筵官進曰近日年少新進之人皆洗心濯慮有堯舜吾君挽回三代之志而勳舊大臣頗不相協將有傾軋之勢願聖上鎭服勳貴之猜疑裁抑年少之浮競使朝著和輯云云大臣及新進皆忌之於是出補龍潭仍邸報見靜庵請革昭格署達夜論啓及停柳聃年請襲速古乃之謀歎曰孝直得君行政如彼其專豈不盛哉而半夜嚴密之地以此細事煩瀆天聽無或啓他日人君厭聞之道乎爲之憂形於色是時思齋金公適以官事來訪于龍潭仍傳靜菴以大憲往衙道遇高贊成荊山不禮而去乃貽書責之曰昔蕭望之以御史意輕丞相遇之無禮卒以取禍人心世情古今一轍此豈君子持敬謙遜之道乎靜庵復書深自悔責云及己卯禍作先生特以在外得免而作朱子別蔡西山謫道州詩以餞靜庵綾城之行沖庵之謫錦山也親友皆相絶而先生獨問餽不止及金大成湜之亡命也茂朱儒先吳希顔以罪犯容匿被拏監司某以先生差出茂朱兼官而督捕餘黨先生辭疾不行及監司巡到本縣也又申前事先生曰老泉此事可謂寒心然若使後人稱之曰某爲監司捕殺金湜云爾則得無悔乎昔張詠勸寇準以讀博陸傳愚請足下取讀張儉傳可乎監司默然不悅而止使茂錦龍長之間不至連累者先生之功爲多云【此節出張松灘應斗日記

河西之意猶大升之意也舉似鄙書中一二條款河西曰大升亦有答書似頗相窘不知老先生更作如何解說也相與一笑而罷云己未正月退溪以書問於高峰曰頃者雖遂旣見之願倏如一夢未暇深扣猶有契合欣然處又因士友間傳聞所論四端七情之說鄙意於此亦嘗自病其下語之未穩得砭駁益知踈謬卽改之云四端之發純理故無不善七情之發兼氣故有善惡未知如此下語無病否謹按河西年譜高峰聞退溪互發之說心竊疑之問于河西云辨曰先生在京時與秋巒辨論者直截明白無復餘藴有何心竊疑之之意乎庚申八月初八日高峰上退溪書曰此有河西先生金公家長城與弊居只隔五牛嗚大升之罷歸正欲依此先生以講舊學而此先生忽於正月十六日遘疾觀化斯道之不幸孰大於是而大升之不幸抑又甚焉每當思索有疑無處告訴輒思此先生不可得見矣悶嘿含痛不能自抑想先生久與相知聞其計音必傷痛也退溪書曰金河西芹泮玉堂相與周旋其人遊於域中而放懷物表其初入處多在老莊故中年頗爲詩酒所懷爲可惜而聞其末年留意此學近方得見其論學文字其見識儘爲精密想其間中所得如此甚可嘉尙而遽爲古人聞來悲慟又非尋常之比也高峰答退溪書曰盖四端七情對擧互言而揭之於圖或謂之無不善或謂有善惡則人之見之也疑若有兩情且雖不疑於兩情而亦疑其情中有二善一發於理一發於氣者爲未當也朱子曰元亨利貞性也生長收藏情也又曰仁義禮智性也惻隱羞惡辭讓是非情也便見乘氣以行之實而四端亦氣也又曰如惻隱者氣也其所以能是惻隱者理也此語尤分曉高峰上退溪書曰理氣雖不可謂二物而若以爲一物則又無道器之分矣朱子曰如陰陽五行錯綜不失端緒便是理若氣不結聚時理亦無所附着然則氣之自然發見無過不及者豈非理之本體乎且如惻隱羞惡亦豈非氣之自然發見者乎然其所以然者則理也朱子論心處每每言虛靈或言虛明或言神明此皆專指心之本體而言也未嘗以虛與靈者分屬理氣也盖其虛靈者氣也其所以虛靈者理也故論心者曰虛靈則專指體言虛靈知覺則兼擧體用而言也朱子曰天地之性則太極本然之妙萬殊之一本也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊也氣質之性即此理墮在氣質中耳非別有一性也愚謂天地之性是取天地上摁說氣質之性是從人物禀受上說天地之性譬則天上之月也氣質之性譬則水中之月也雖若有在天在水之不同然其爲月則一而已矣今乃以爲天上之月是月水中之月是水則豈非所謂不能無碍者乎至於就天地上分理氣則太極理也陰陽氣也就人物上分理氣則健順五常理也魂魄五臟氣也理氣在物雖曰混淪不可分開然不害二物之各爲一物也故曰就天地人物上分理與氣固不害一物之自爲一物也若就性上論則正如天上之月與水中之月乃以一月隨其所在而分別言之爾非更別有一月也今於天上之月屬之天水中之月則屬之水亦無奈其言之偏乎而况所謂四端七情者乃理墮氣質以後事恰似水中之月光而其光也七情則有明有暗四端特其明者而七情之有明暗者固因水之清濁而四端之不中節者則光雖明而未免有波浪之動者也敢問喜怒哀樂之發而中節者爲發於理耶爲發於氣耶發而中節無往不善之善與四端之善同歟異歟朱子曰氣則能凝結造作理却無情意無計度無造作只此氣凝聚處理便在其中今曰互有發用而其發又相須則理却是有情意有計度有造作矣又似理氣二者如兩人然分據一心之内迭出用事而互爲首從也此是道理築底處有不可以毫釐差者於此有差無所不差矣竊觀近世名公鉅人爲此學者亦不少雖其淺深踈密各有所就而議論之間多襲一軌意其俚俗相傳之語自有一種支節而然也如四端七情之說曾聞長者之言亦是分屬理氣之云鄙心以爲疑思欲質問而顧自已元無工夫不敢容易發言以此嘿嘿悶瞀者有年矣今幸得遇先生以發狂瞽之言雖僭妄之罪所不敢逃而亦庶幾其終袪蔽惑竊嘗考之近世論性情者其病根蓋出於雲峰胡氏按大學經一章第四節輯註胡氏曰性發爲情其初無有不善心發爲意便有善有不善此數句本解章句所發二字而其言之有弊遂使學者別生意見以爲情無不善而以四端當之則所謂七情者乃無所當而其中亦有不善似與四端相反故又以七情爲發於氣歧而言之夫豈知其性則無不善性纔發便是情而有善而有不善哉亦豈知其孟子所謂情可以爲善者乃取善一邊剔出哉以此紛紜舛錯至以爲各有所從來豈不誤哉夫謂之各有所從來者謂原頭發端之不同也四端七情俱發於性而謂之各有所從來者可乎若以四端七情之中節不中節者爲各有所從來則或庶幾也凡此病根皆原於胡氏之失而後之學者不能愼思明辨以求至當之歸良可歎也大升懵陋寡與早歲雖嘗讀書作文然作爲科名利祿計耳固未嘗知有聖賢之學也二十歲後頗幸從遊於先生長者之後乃得粗聞其說而問之於人則皆舉胡氏之說以應之大升心以爲疑而問之曰情無不善四端固然若七情又何爲有不善耶應之者曰七情乃發於氣耳大升尤以爲疑又從而再問之他人則其說皆然隨問輒然無復異趣此固若可信也而鄙心未敢深以爲然時時讀聖賢之書以求其說則亦多有所未合者乃取性理大全論心性處及中庸諸說反覆參考則鄙心亦若有所得於其間者而前日之所聞尤覺未然也前年在都下與鄭丈論此說鄭氏亦引胡氏語爲主大升以爲未然而引中庸諸說以證之則鄭丈於其分別言之者甚明於其混淪言之頗似未瑩於是乃知是說者果出於胡氏而近世諸公之論多襲一軌者亦出於是也不遡其源而探其流不世循其本而逐其末又有傍落側出之說如性先動心先動之云非常差謬不可諱也謹按高峰先生與一齋先生論太極圖而不合河西先生見一齋書而有論辨矣至於四七理氣說戊午年先生在都下鄭秋巒來講天命圖說先生逐條辨其差謬退溪先生聞之以書問之先生答之何暇往問於河西而傳述其意耶河西集中旣無四七論辦之書高峰集中亦無與河西問難之說河西女婿梁鼓巖子澂撰河西家狀而亦無四七說河西附集亦多撰述文字而未見四七說河西歿後近二百年至朴玄石撰河西行狀而始有高峰聞退溪互發之說而深疑之問于河西而多用其說云未知玄石有何所據而添入家狀所無之言也嘗見東賢文字其續錄則多有爽實者或以傳聞之有差誤或有臆料懸想而傅會一出於文字則承訛襲謬仍爲實迹然自有他所記識者有辨之者矣高峰自言取性理大全中庸諸說反復參考則鄙心亦若有所得於其間云觀此辭意則可知高峰獨至之見自得之說也若問於河西而有得焉則當曰嘗聞河西之論亦如此云云矣豈可慳秘其言而因作己見乎若無自己正見而掠取他書以爲已見則又安能隨問辨明而無矛盾者乎柳眉巖日記曰隆慶戊辰五月十四日奇明彦適詣闕來玉堂與副提學盧公守慎共論羅欽順困知記盧公以困知記之言爲至當而無以議爲奇明彥辨其混理氣爲一物背朱入禪之罪奇之辨爲得其實己已五月二十三日手書奇明彦困知記論快哉快哉眞所謂攻其心腹向我所辨特其枝葉耳謹按河西年譜先生論困知記而退溪高峰宗河西所論而有所辨明云高峯遇蘇齋於玉堂始見困知記而與之論難攻斥又以書告于陶山而自言未嘗見困知記而入京始得見之云河西若有困知記而論辨則獨不見於其文集乎河西以庚申正月下世至戊辰乃九年也困知記新出之書而蘇齋篤信困知記故退溪高峰力言其不可今考其集中可知也乙巳年退溪河西皆退隱鄕谷而未嘗有往復論學之事亦無相逢之日何從而聞其緖論而宗之乎朱子言程門外錄必加精擇而審取之朱子語類亦多誤記古亦然矣况今河西集後來讚述文字安知不出於聽瑩而誤記者乎前後事實若是明白恐無可疑者矣河西行狀曰李一齋恒嘗遺奇高峯大升書以謂太極陰陽是一物盧蘇齋守慎亦主羅整庵之說以謂人心道心是全就動處言太極既有道器之分恐不可爲一物及退溪先生有四端七情理氣互發之論高峯深疑之每就先生質問肯緊得蒙印可然後沛然自信河西先生纔歿而高峯乃克胎書往復多用其說

양주하의 외조(外祖)인 선태구(宣泰九)는 진해현감(鎭海縣監)을 역임한 것으로 기재되어 있는데, 이는 『승정원일기』 영조 19년(1743) 9월 29일 기사에서 확인할 수 있다.

『승정원일기』 인조 15년 2월 27일.

乘輿播越列鎭瓦解無敢攖其鋒者長公諱忠秀挺身自奮北望慟哭遂與公訣之遂移檄列邑擧義勤 王國家中興之績多賴其力遂錄宣武功臣一等擢授戶曹參判是時國用蕩竭轉漕難繼參判公納米二百包公亦五十包以助之事見奇公孝曾義穀 啓文及李忠武公日記長公土守溫陽郡未幾不樂於意棄歸鄕里兄弟同處不求名達坐享公侯鄕隣莫不敬服及至丁酉再逞長公且擧義也公慷慨語曰兄爲忠臣弟獨不爲忠臣乎長公曰汝孝矣乎幸而得全後豈無效忠之日耶公不得已泣而從之及聞參判公已殉節而貞夫人竝命乃收葬于先考墓後公自長公被害後益絶意於當路杜門江湖深自鞱晦居鄕惡趍靡之習言語峭直人皆敬憚非公事未嘗入城邑邑宰咸謂有澹臺髙致也至於訓子女御奴婢務得嚴格家門如治朝焉公卒于己酉八月十九日享年六十二葬于綿南二十里朴谷面下斜川花莊山騎龍子坐午向原配廷安金氏水使世功之女生丁未卒先公十六年癸巳二月初七日改葬祔公墓左而雙封焉有男長曰裕後早夭次曰文後武科天城堡萬戶次曰榮後武科同知中樞府事女長鄭恂直長次李坦次柳周男次尹興邦次李成春曰開後武科同中樞曰啓後僉中樞曰昌後察訪曰順後資通政曰奕後資通政曰吉後曰愼後曰善煥女金大河直長魯奇男奉事文後一男時稷榮後一男時卨時稷二男戭載時卨三男斌戣斌戭一男九翼載一男九翔斌六男九成九用九夏九萬九東九鉉戣三男九碩九埏九徵珷一男九齡內外孫曾玄多不盡錄公不墜世業克趾先美傾甔輔國爲子而孝爲臣而忠不仁而能之乎當伯氏擧義之日從孝矣之訓克保其身以承先祀不智而能之乎脫屣名韁養性林泉富貴不能淫威武不能屈不可謂無勇也壽過六旬義導諸胤享其榮養儘可謂餘慶也迨乎捐館京鄕有識皆以斯文不幸致書相吊姜睡隱沆作詩而挽之其詩略曰吾少聞先牧文章學馬遷公爲謝家樹早折泮宮蓮云云公之德行文章可傳者多而軼於兵燹不能存一嗚呼惜哉惟余不肖參諸傳聞考諸家史乃敢序錄如右以俟立言君子云爾崇禎紀元後維單屠圍余月下浣八代孫濟殷謹書

列先生奉安文 誠菴申先生恭惟先生誠以自持孝以理家學究論經務本爲己養盡志體憂致扇鮮母患之嚼三日其天父癠之刲九日且神廬舍愈哀霜露所履自剡有薦于道于朝箕山之宇于以同德春秋芬苾多士矜式敬窩申先生恭惟先生天資穎悟敬以直內旣溫且粹禮以律己克承父訓孜孜立課侍側怡愉坐立有度漁樵之供克繼菽水父疾驗症竟進指血母患致效割肉進炙六年于廬朔雉望雀泣松累月獐鹿自禁箕山有宇同德之歆多士將事世孝是瞻烟湖申先生恭惟先生天資剛明文學起家從師問禮飭躬有度言辭文行確有所守訓功詩禮行敦孝友漁樵之供甘厥親廚山鳩氷鮒侍癠之致居憂奠需市不貳價絲粟之惠洽于坊里嫁女籠學課子從師晩遯江湖不居師道數語致命曾訓是視兩言賢哉松筆煌煌行聞于天德溢于鄕箕山之院同德其享以牲以苾多士是將松溪金先生恭惟先生天資英邁惟克剛明奉先思孝律身以恭昔在童年曳衰營窀克其完襄至誠感人弱冠前後勤儉理家餘力力學卷不釋手敎子有方儒業克成時何蹉跎三品恩蒙摳衣蘆門原理其受衛正斥邪功存來裔平生所守克果克精嘗在靑擾秘謀掃淸衆皆煌煌巍然不色尹倅主盟姜友契密王師之至殲魁追獲是皆特立亦其自率歲寒松柏氷壺秋月之德之行鄕道己夙郡誌之詳百世不忒箕堂有狀黃顔宗曾同德箕山序齒之尙淸風在玆永厥妥享梧汀申先生允矣先生天資英邁好賢尙德斥邪衛正其志山立烟翁肖子蘆門高足聞性聞天主理其學親老躬耕師訓是則父疸致吮母患垂血甲擾擧義主盟興邑乙巳之變擬疏討逆丙午之除竟以不肅義士之贊尹倅有筆蹈東陟西松翁有覿箕山之院同德秩秩享以牲醴崇夫來百湖隱金先生允矣先生惟德之降星峯之精行篤純孝隱彼湖淸米龍之坊星斗是仰行仁之本克善其性叩氷之鱸倫厥鯉祥冒雪山鷄天必其應五日延縷矧爾血指昔在齠齔孝經之要子職之供親意必承鄕隣之望董淮且米前後執喪易慽備至望朔奠几潔敬致哀溢米面墨欒欒其毁三霜廬墓禮坊靡壞鄕申于道旌表有階扶綱之賜世有幾人嘗不志穀三品其官田園之賦寔公所守誠奉聖廟儒林所推傾廩濟衆萬口豊碑出群之鳳伏櫪之騏時何蹉跎憤鬱成憂東篁西薇百世尙儔至行入石綱倫是昭箕山有院同德之配山蒼水泱先生之風始陽牲幣妥享其永愼齋姜先生允矣先生稟天至孝神資端雅幼有才思窮經達史喜怒不形惟性多恕見善如渴見過恐浼若以貴富莫淫其志接人以敬平仲之善得失以警遼陽之引雅言以正不飾邊幅承順自持侍于親側先義後財友于仲伯禁厥邵疑且戒麯蘖慈便不利管口累朔數日之命竟以指血居憂省墳不避雨雪至行有誦溢于鄕邦同德有祠箕山之享芬苾之擧克將禮容栗峯申先生允矣先生展也偉德天資英邁操履克篤年未弱冠立松門雪授受異凡用虛得實磨杵而針一朝然豁紹述宗旨嫡傳其得河洛二五心性四七經傳奧義詞賦要法氷渙鏡澈與埒有孰體之在躬用如菽粟聲蔚南服執經林立誨人有術飮河充腹于溪于山精彩燁燁嘉業懿蹟芳流來百粵自乙庚心腐血瀝兩疏扶義一書謀復事與心違杜門屛跡痛哭梧華衰冠蔽日憂國立紀永西兩腏西山其風東海之月質武克文今古罕匹學明道高望若泰北箕堂之酹徒弟權設玆卜吉辰敢奉縟式于彼箕山永世妥格

章一豈爲是也。命也命也不得已也。章一平生不犯酒色。未嘗以不愼。爲父母憂此病之作。非其不愼以致之也。其始病也。語人曰。時運此險。吾且病臥將奈命何。盖其天姿穎慧。必有兆朕之先見耳。及其百藥無效。一病沉痼。

一氣流注。如人百骸九竅。靡有血氣不貫通處。鳳山之上頭有隼峯。而已入於孝烈公高隼峰之占號焉。右脊有窟巖。左脊有將軍巖。巖之以將軍得號者。未詳何時有何將軍歷臨。而抑或有待於佗日者然歟。將軍巖之下有德碩巖。

古人者不一其致。荀卿之博厚。子雲之險艱。可以槪餘。兩取而兼濟。其或可以肆吾氣約吾彀。磨之歲月。二者冀有一得焉。此文鈺之侈心濫願。不自知其才之不逮力之不給。妄欲採衆體而有之者也。雖然。文鈺今己知難矣。

顧日旣久。資缺不可支。迺以己酉夏四月罷兵。明年庚戌國遂墟。公屢謀再擧不可得。癸丑冬。欲遊中國結天下豪俊以圖光復。道被逮。囚之完山獄數月。倭誘曰若言當改爲日本臣民者生。公罵曰吾寧爲大韓狗。忍爲汝臣民耶。

十仆一起。卒身膏斧椹而無悔者。其人誠無愧古烈士矣。而媚賊者笑其妄。游談者譏其無成。噫。

世稱八逸居士。考諱仲濟。號詠歸亭。集賢殿乃翰議政府舍人。文藝德行羽儀當時。出監玉果。因甥館之鄕。自京始居于光州。妣濟州梁氏。父牧使文聖。夫人陰城朴氏。生員繼陽女。墓同窆。擧二男。長雲漢。號苽菴。

본 일기에서는 이름 뒤에 자를 붙였다. 손우당(遜愚堂) 홍석(洪錫, 1604~1680)을 말함.

對愚謹按貨殖傳曰金穰木飢穰則病農蘇子亦曰穀太賤則傷農然則病農傷農固可爲上瑞歟粒米狼戻終有狗彘之不檢商賈遊食乃致蟊蠹之爲弊一斗之價三錢而難酬子母之贏息一畝之出千種而難起雇傭之惰慢以至編戶之持梁富家之連陌未嘗不由於豊則愚以爲無德之豊竟致無災之災矣雖然民農則樸樸則易用易用則四境安主位尊民農則重重則少私義少私義則公法立力專一民農則其産復産復則重徙重徙則死其處而無二慮民舍本而事末則不令不令則不可以守不可以戰后稷曰所以務耕織者以爲本敎也則農者天下之本食者小民之天先王旣思所以厚其生又思所以利其用旣思所以興其利又思所以除其害拳拳致豊之意如此百姓豈有不從事南畝而能致西成哉畢命之資富能訓指其豊也箕範之旣富方穀亦以豊也由此言之則年之爲豊無負於人而享豊之道不以其義則反以爲病農傷農矣愚生長於畎畝之中執此說而以待明問久矣何幸明問之及此耶迺言四年之大有曰豊盖稼穡小人之所依農作終歲之所苦五穀皆登然後可無艱食之患萬物均成然後始有恒産之樂靈芝鳳凰之瑞莫過於占豊景星慶雲之祥不踰於有年有是哉豊年之爲上瑞也是以自古聖君仁主政必先於務農治必貴於獲稔十日雨五日風調順陰陽之氣千斯倉滿斯箱占驗豐登之祥苟有一穀之不登一稼之不成謂有欠於大熟若有匹夫之或飢匹婦之或寒必自反於仁政然而和氣至而雨露風霜得其時則百穀用成乖氣降而旱蝗水澇不得其平則百穀用不成徒知農事之作在乎人而不知農功之成在乎天惟知災祥之降在於天而不知災祥之致由於人則吾之氣不順而天地之氣不順天地之氣不順而農事之祥無以致矣傳曰致中和天地位萬物育後之欲享豊登之樂者盍於致中和三字上勉旃請曰明問而臚列之易之上雷下火盖取豊亨之義詩之多黍多稌斯有豊年之慶若非羲皇之聖德則何以致豊亨乎苟非周王之晟化則曷以臻豊穰乎噫炎皇之耒耨以利天下邰后之播藝粒我烝民則此果由人事也噫元日祈穀年之始也秋成報賽歲之終也其始其終皆循其序也噫貢賦徹助三代之捐益也茨梁坻京曾孫之稼庾也則其制其時不必架床噫魯史之書有年當春秋之際其可多乎周樂之咏屢豊克殷商之餘豈無徵乎噫上古聖世未必皆豊後世亂世亦多有豊則或有天數之適然矣雖曰天數而不稼不穡則何以致豊乎專委人事則或旱或澇而豈可爲災乎大抵豊者天之所以養民也民者國之所託爲本也民事曰農而農者王業之本也故聖王所以財成出治而粒我烝民實由於豊國有蓄積亦賴於豊若是乎豊年之爲美也惟我東方粤自箕聖井田之後八家同井千里通烟洎于羅麗民知食力地無遺利徛歟我祖宗朝聖治以豊爲先務逮我當宁以來歲致屢豊黎民不飢克享大有之慶奈之何今年夏旱爲愆馬不載秧牛不服田終賴圭璧之擧旋致珠玉之慰不失爲豊年之慶而普天之下猶有憾焉則廟堂之籌當議發實藩邑之政必思捐廩救荒之策似不踰於此矣篇將終矣豊年之瑞不可諉之天數亦不可諉之人事惟在得其道而道在中和矣中者天下之大本也和者天下之達道也苟致中和之治則小康之休固不暇論大有之慶亦不足以致矣謹對