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일기 으로 검색된 결과 3305건입니다.
者矣人之受於天也惟一段良性而已至其感於形氣而後隨其公私而有道心人心之分當其欲發也藹藹靡靡乍明乍暗或微眇而難見或危殆而不安出入存亡莫知其鄕有難以復其純善者必也主人翁爲之提撕然後斯可見其惺惺者矣萬物之生也氣以成形理亦賦焉所賦之理則渾然純一者無不同而所稟之氣則淸濁粹駁者有萬殊人之所得者雖通而純一之中濁駁者拘焉故或有所偏蔽者賢智之過愚不肖之不及是也物之所得者雖塞而濁駁之中純一者乘之故或有所開明處虎狼之父子蜂蟻之君臣是也惟其物梏於蠢然之質故更無轉移之機人鍾其至靈之資故自有修爲之道其所以修爲者豈由他哉只在於吾心上而已天地造化古人比之大鑪一身自是一天地則一心亦一爐也大治鼓鑪而煽火聖人治心而盡性其理則一也邵子曰心者性之郛郭也朱子曰心是盛貯該載敷施發用底又曰心屬火緣他有箇光明發動底因是而求之性具於心猶火之在鑪也情發於性猶炎煙之生於火也心譬則鑪也性譬則火也氣質譬則薪也道心譬則炎也人心譬則煙也氣質之淸者譬則薪之燥者也氣質之濁者譬則薪之濕者也光明發越乃火之本性而或炎或煙隨所寓而變焉所寓者燥薪也則混瀜相得而炎發焉所寓者濕薪也則扞格相搏而煙翳之炎與煙也均是發放火而炎則遂火之和故炎乃火之本性也煙則失火之和故煙非火之本性也人心道心均是發於性而天理之直出者爲善故善者人之本性也人欲之橫生者爲惡故惡者非人之本性也指炎而曰火則可也指煙而曰火則吾未見其有得也天之明命元來赫然而必寓於形質而後乃能成性理本純善而氣有淸濁故理之所寓得氣之淸者則明德洞澈私欲淨盡全吾本然之性而爲賢爲聖此則火之在燥薪炎熾而煙微者也理之所寓得氣之濁者則物欲掩蔽公不勝私喪吾本然之性而爲愚爲不肖此則火之在濕薪煙翳而炎殘者也煙固生於火者也而反以蔽火則非煙之罪也薪之濕有以蒙之也人心固生於性者也而反以害性則非人心之罪也物之欲有以誘之也火無無薪之炎人無無形之性有是形自有食色好惡等生焉是之謂人心有是性自有仁義禮智等生焉是之謂道心雖有二名而同出於天理則人心道心非心也四端七情同一原也何以明其然也孩提愛親之誠兆於哺乳夫婦敬重之義出於恩情則食色中亦有仁義也見善則好之而見不善則惡之哀赤子之入井而喜父母之享壽則七情中自有道心也此外七情之正者人心之美者不可以殫擧豈可以七情盡歸之人心亦豈可以人心直謂之人欲哉若曰人心便是人欲一意痛絶則必至於棄父子去夫婦而求人倫之正閉口腹裸身體而求衣食之正是何異於惡煙之蔽炎而專事撲滅期至於止熄煙氣而後求見其火炎也明燈光燭未免有微煙上智大聖不能無人心則烏得以撲滅而痛絶之哉子朱子人心道心之說極其深切而或原或生等語不無後世之惑若何而辨之明乎人之一身本無二心性命形質乃是渾淪底一件物事理氣之妙合而凝者恰如一塊烘炭之火不可以彼炭此火分作兩段看爾其虛靈神明之理固無賢愚善惡之異而感動發用之氣自有淸濁淺深之殊或從其裏面眞精而出或自其外而糟粕而起道心之所以微妙難見者以其爲義理而發所感者深而其氣也淸故曰原於性命之正人心之所以危殆不安者以其爲口體而發所感者淺而其氣也濁故曰生於形氣之私各取其所重而分言之耳非有所界限而下相關也若以生於私者獨爲氣發而原於正者指爲理發則是何異於以煙爲發於薪而不生乎火以炎爲發於火而不生乎薪也凡人心有畏敬毛髮盡竦則性理之動乎形者可見也一指芒剌心便驚惕則形氣之動乎性者可見也豈形質中無其理而性命上無其氣也論其本體則性命形質皆理也語其動處則或原或生皆氣也我故曰炎與煙之發也皆火之氣而所以發者火之理也人心道心之發也皆性之氣而所以發者性之理也蓋有是氣卽有是理有是理卽有是氣固不可合而爲一亦不可分而爲二本然自然之妙在乎理動之靜之之機在乎氣故未發之前氣在理中旣發之後理在氣中信乎發之者氣也所以發者理也非氣則不能發非理則無所發火之發而爲炎爲煙性之發而爲人心爲道心同一理同一氣也終不過氣發理乘而已炎豈獨發於火而煙豈獨發於薪道心豈獨發於理而人心豈獨發於氣乎不惟火之性然爾亦不惟人之性然也大而至於天地之橐籥陶鎔萬物也無非氣化而理賦焉而已鸞鳳與芝蘭祥而芳者也犬羊與荊棘陋而賤者也而同出於一團氣化之中耳安有祥芳者別有理化而陋賤者獨爲氣化也耶萬物之稟也同是一氣之所化而惟其所化之氣各自有淸濁之異得其淸者爲祥與芳得其濁者爲陋與賤耳人之一心與造化一般故其氣之發也亦不無淸濁之別道心之原於正者便是淸底人心之生於私者便是濁底惟其淸也故氣不掩其理而似若理主之者惟其濁也故氣掩其理而似若氣主之者其實則非有所主之異也亦非有所發之殊也人心道心發於氣則一也而只其所發之氣淸與濁有間焉耳因此而推之其爲人也稟氣原淸則其心之發也雖有不淸者寡矣其爲人也稟氣原濁則其心之發也雖有不濁者寡矣故氣淸之人道心多而人心少彼聽命於此焉氣濁之人人心多而道心少此聽命於彼焉亦猶燥薪之火煙少而炎多濕薪之火炎少而煙多也夫如是故知火之理者不患火之不明而愚所以燥其薪知性之理者不憂性之不善而思所以淸其氣此鄒聖養氣之說所以發前聖之未發而大有功於後學者也告子杞柳湍水之喩生之謂性之說終始乖理而或有承襲之者何其謬歟荀子以爲人性惡是見濕薪之生煙而不見燥薪之生炎也楊子以爲善惡混是見火之爲炎爲煙而疑火性之有歧也韓子力排荀楊之非而又爲性有三品之說是猶見火之在薰蕕藁桑者有美惡殘盛之殊而遂以爲火之性有差等論薪之性非論火之性也不精不詳之病惡知其非自道也至於老佛之虛無寂滅者又異於玆數者其曰絶仁去義曰枯木死灰云者有若觀火於無炎無煙之際又欲求光於不生不滅之間此所以過高而無用近理而亂眞者也若玆者類皆差毫釐而謬千里者也後學者不可不審其幾焉道不他求柯則在邇瀜瀜之火炯然於內者便是未發之中性之體也爀爀之炎煥然於外者便是已發之和情之用也動靜一原顯微無間者亶在於玆形著變化神明不測者可見於斯放之則彌六合卷之則退藏於密者至道之妙用也極其中極其和而天地位萬物育者大人之能事也自非聰明睿智者其孰能與於此哉或曰然則薪之燥者獨可以發炎而薪之濕者終不可以發炎氣之淸者獨可以作聖而氣之濁者終不可以作聖否曰惡何爲其不可哉養其火則薪之濕者自燥養其性則氣之濁者自淸此乃愚明柔剛之道也有煙則其中必有火火者炎之根柢也雖在濕鬱之甚昏蒙蔽翳而自有開發之理有人心則這裏必有性性者道心之本原也雖在濁駁之甚晦盲沈痼而自有通明之理此乃人皆可以爲堯舜之理也是以善養火者因其煙而求其炎揚其薪而通其氣吹噓煽發以漸燃爇濕者以燥鬱者以暢終至於渾化消融光輝發揚則起我者薪也助我者煙也何微而不燭何幽而不明哉善養性者知天命之在我不遠人而求道熏陶德性變化氣質濁者以淸微者以著終至於豁然貫通峻德克明則至大至剛之氣塞乎天地而蕩蕩八荒皆在我闥矣是故鼓火之功莫神於鑪鞴復性之道莫要乎心機燥薪與濕薪及其成炎則一也生知與學知及其成功則一也孟子曰擴而充之若火之始燃朱子曰吹得這火著便是明其明德其亦斯之謂歟
저본에는 원문 '能' 1자가 '然' 1자로 되어 있으나, 『승정원일기』 인조 15년 10월 15일에 의거하여 수정하였다.
而益孤之歎恒切于中一日其從父弟舜欽過我於佳川病廬其悲愴之心豈惟如見元賓而巳也因歩其所示二絶詩以敘萬一之意云爾婉兮丱已弁。追想乃兄風。嗟昔相期業。期君續厥功。老空何似少年空。其愧吾應不我同。
方正學先生有云爲常人之子孫非難而爲名人之子孫固難而爲大賢之子孫尤難以余求卓然自立能繼名賢之門者若故弘文館校理幸州奇公學敬字仲心庶幾其人也歟公高峰文憲公之七世孫也曾祖諱震說贈參判德平君祖諱挺後贈參贊德昌君考諱彦觀文刑曹參議妣閔氏驪與人考曰世櫓公生英祖辛酉十二月十七日幼凝峻長而劬經兼治博士業正祖癸卯司馬純祖元年增廣文科先是丁巳命選文學之士校正大學衍義公與焉因以璇題取士親考試券又參發解至是大闡而年已周甲矣例授司諫院正言明年轉司憲府持平尋又正言乃疏陳七條其目曰勤聖學以立大本振紀綱以正人心得人才以行敎化革弊瘼以結民心合小縣以復舊祿久其任以責實效修軍政以備邊虞如是者累數千言疏上備司啓臺臣七條所陳無非出於忠愛之誠宜亟隨事採用又明年出監茂長縣俄參瀛選甲子修撰明年屢召以校理尋以獻納屢參賓對連啓克己恤民之策及三空科弊之憂三空謂朝廷倉廩田野空也廷紳之聞公所啓者莫不致書相賀曰不意寥寥忽琤琤有聲公雖進乎常存謙退之志於是歸署其居曰謙齋以勤儉謹拙四字爲立家守己之符而無復當世之意及王世子誕生進參賀班因卒京邸實己巳十一月二十三日而爲六十九春秋子象頤象豊等用形家言以明年四月某甲占長城八娘山庚穴而葬焉配長澤高氏忠烈公敬命後得謙女亦賢克配公德沒先公葬異公公禪襲家學淵源於理氣說專意用工多所自得先是退高往復河西沒後而河西年譜謂高峰問河西而答退溪前後公私文字皆因其謬公以爲兩先生輕重雖不在此而以無爲有以不然爲然亦非實心尊信之道遂考往復年月著說而辨之票谷之再請削勳也高峯前後在鄕而韓公弘祚江上問答云栗谷削勳之啓高峰不從又云三司彈議高峯以副學歸鄕公亦辨之有說跡公之㜫果向所謂卓然自立能繼名門者也故金公鍾秀許以學識高明徐公爃修修稱以南國一人當時公評亦可以見也余旣爲令裔南鍾狀公皇考之德繼以銘公之文見屬當江海日下之日其報本追遠之孝甚可尙也故爲之敍益之以銘曰昭代名臣賢祖好孫我辭非諛是垂無垠恩津宋奎憲撰謙齋集卷之八附錄
論曰守天下之大功者公實而不公名行天下之大賞者賞功而不賞人公實故正吾之有心平吾之有政而行之於所當行而已賞功故無吾之愛憎全吾之親踈而賞之於所當賞而已是故跡雖私而人不以爲私而必曰公耳賞雖親而人不以爲親而必曰功也名以之不能掩其實人以之不能累其功其中心實跡不崇朝而自暴於天下矣安有畏名之近嫌而廢天下之大公懼人之疑似而棄天下之大功乎昔漢明帝思中興功臣畫鄧禹等二十八人於南宮雲臺記有功也馬援獨不與焉爲馬后父也以馬后之故可廢援之功也念先代勳勞之臣啚形於雲臺昭眎千古可謂天下之大公天下之大賞也以天下之大公行天下之大賞而獨拘於小嫌何哉援之身爲父后而援之功在天下后父可私而天下其可私乎擅私其不可私之功不列於二十八將之一是先以己私窺天下之心也凡人之避嫌者其中皆不足也小事之畏嫌猶不可況於天下之大賞不能斷之以大公而反欲旁思巧計求免於私嫌之責而不知吾私之益深也援之有是功天下皆知之宜有是賞亦天下皆知之固無天下之嫌帝而帝嫌天下之議己棄天下不可棄之功廢天下不可廢之賞徒欲以不私后父之名示公於天下天下安可欺哉一人之心千萬人之心也一人之功千萬人之功也功之當賞賞之當功固天下有心之所同欲豈以謀一己之避嫌欲阻公賞之心乎此帝之所以藏私而私著眎公而公亡者也嗚呼人君居天位奉天職法天之所以賞而賞人所以罰而罰人故地無遠近人無親踈而仁恩均施威令周行其於有功者褒賞加焉非吾加之功在天下而天下賞之也其於有罪者誅罰行焉非吾行之罪在天下而天下誅之也是故賞其親近非私也罰其踈遠非薄也惟其守天下之大公而加之也均行之也同而已吾何容一毫私於其間哉設使援得罪於天下勢有所不捨則其可屈王法而生援之死乎必不得也苟不生援之死則安得棄援之功廢援之賞乎甚矣帝之不明也若使帝不徇公之名而惟實之務不問親踈遠近而視功之大小賞以之加焉已不與於其間然後天下之大功大賞由是益明而賞人之道畢矣奈何識未及此而務名而不務實賞人而不賞功使後世有徇私廢公之賞惜哉
旣望越一日己亥。余自石亭遷厥攸居。相新宅于古廂之道山。有難之者曰道山野而卑濕。四無遮礙。竊嘗聞專一則直遂。翕聚則發散理也。是以村於斯厥維舊矣。而了無一聞人可徵於來世。吾子卜居於計左矣。
以人一己百。爲進學路徑。及長。與鄭日新義林。奇松沙宇萬。講磨切磋。有麗澤之美。公之兄弟。公居第三。分居異室。日三問候。養致其樂。病致其憂。喪致其哀。伯仲湛樂。是公孝友中薄物細故。窮不得過時嫁娶者。