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繼娶羅州羅氏燾鉉女。生一男一女。男濟東濟興濟哲。餘幼。載廷娶海南尹氏夔浩女。生二男幼。載恒娶濟州高氏濟秉女。生一男一女。幼。載謨娶延日鄭氏女。生一男幼。載昌娶海州崔氏在彦女。濟東娶羅州林氏善圭女。
其時義士, 雖盡作故, 不可無追恤之道, 故今臣採訪列邑, 得其表著立功死事者十數姓名, 開錄于後, 謹此上聞。各人名下, 略註事實, 以備朝廷裁處。
, 是聖人之道.而吾所謂道也.索隱好怪以爲行, 窮玄探妙以爲知, 任數用術, 希覬僥倖, 談鬼說神, 騁逞邪詐, 崎嶇幽深, 有墮坑落穽之患者, 是異端之道.而非吾所謂道也.今天下儒術晦盲, 雜敎恣縱,
講天下之道。明天下之義者。豈一家一人之私哉。況歸而顧之。不吝餘波。則子之聞卽我之聞也。子之得。亦我之得也。吾老矣。縱不能强理鞭策。而所以夤緣師友。得聞所聞。未嘗不有望於子也。但念千里送人。禮合有贐。
己卯答問記旣就酉峯而論易義者也夢說旣嘗夢見退溪先生而遂感而作說焉別錄旣嘗見玄石所撰東儒師友錄而論其先賢出處之迹【自林葛谷至徐花潭而止】蓋於先賢卓行懿範無不艶慕欽歎而至於靜菴先生事實其道學之正愛君之誠陶世之美非辜之慘誠以服之仰以慕之悼而惜之恒有所不能忘者甚則或至涕淚自然其所平生慕悅之忱有如是夫嘗與人論易占兵書及軍兵習陣旗幟服色之儀又論算法曰臆得一算法若得某物三四箇則可以計千百之數而俗之所用數多算不必用也又見遁甲第一卷則大旨明天時之吉凶而以九宮明之矣公旣知九宮之數則其法不難知矣又嘗曰吾於木牛流馬雖未嘗着意窮理璿璣玉衡數之學而公旣明於易理則雖此等末技無不觸類而通悟其機識窮格之資亦可見矣癸未三月適自南中歸庭仍有疾方其倥傯垂盡之時不暇自哀其死而唯恐親心之大傷孺慕憂戀之聲恒發於呻吟之間求見慈顔之願不絶於夢語之中苟非滿腔子都是愛親之心豈能於臨化奄奄之中至誠恳惻若是其匪懈乎及其臨終又有言曰棄親先死是不孝之罪也凡諸身後家事皆有所區處而治喪諸具務從儉約勿用錦帛祭祀勿以豊厚凡所告戒之辭不可盡記妻羅氏當公疾篤時斷指出血飮之又割左股以試而竟不得效以三月二十九日卒羅氏居喪盡哀又傷公之平生積工泯然無稱每於朝日始出時輒向日跪祝而訴曰任某誠孝天其照臨乎如是者三而後已自三年之內始行而至今不廢亦可見至誠之攸在也公沒後甲申延城李候
我亭公先生德美談亹亹曾於家訓飽聞之匹馬短童過故里達可乃圃隱之字也若以一時文字問錯誤致疑於前賢出處心事則以秋江之詩亦疑圃隱之節義耶又况太祖回軍欲擇立王氏大將軍曺敏修密問于穡穡乃曰當立前王之子於是立昌爲王昌又廢而恭讓立穡自長湍人賀時王親享太廟告卽位有哉請撤禑神主穡曰此事未保其終姑徐之已而呉思忠等極論穡立昌迎禑反覆之罪命罷職且訥齋之山宰秋城也夢見牧隱牧隱作詩贈之白先正韓山世已遼人間不朽挺嶤嶤史家秉筆公何在昭代凌煙影獨遙公何在云者指當立前王子之事也牧隱之感應於訥齋而作詩云云者以訥齋方受命修史故也以此牧隱之意觀之則禑昌之爲王氏可知也况圃隱臣事之則決非辛氏而來書亦白決罪辛氏而史之云云媚悅我朝亂後世眞贋之語也此則果與牧隱之意相合而明知者也然則數百歲之後亦知其爲王氏現冶隱以牧隱之門人臣事其朝則豈有不知之理乎僞朝辛朝之稱及王氏復位卽歸云者不出於冶隱而出於纂者之進述載於勝覽一書而已則決不可以錯亂之書正其是非妄使立節之人遽作揚雄之徒可乎辛朝登第若將終身云者雖有自處以辛氏之臣之意北言亦岀於勝覽而自處以王氏之臣者多出於諸賢之書如上所陳則豈以一書所記爲冶隱自道之語而不信諸賢之書乎來書又曰臣本寒微者隱然以家世不食王氏之祿自諉也此言尤極未曉也冶隱之父元進仕於高麗爲錦州知事則豈以家世不食祿自諉也哉身本寒微云者出於何書耶辭職上箋伏念短句曰性資昏蔽門地孤寒而已不見臣本寒微云者此則盖有之矣愚未之見也雖然寒微孤寒其意一也而作文措語則如此不可不察也又有一大證者隆慶丁卯之間退溪先生爲禮曹判書時詔使許國魏時亮俱以學問名儒問東方孝子忠臣及孔孟心學之人禮官以孝子五人忠臣五人心學十六人爲對而冶隱亦在忠臣五人中又在心學十六人中退溪以學問醇正博覽眞儒必愼詔使之問而擧冶隱爲對如有近似揚雄之出處則退溪之言必不如此矣成俔之書曰權蹈所修東史則禑昌繼立於恭讓之後而皆稱辛氏噫夢周之就死吉再之去職皆僞節耶兩人之立節明如日月萬世耳目豈可掩耶以此觀之則革命時史筆決不可信而冶隱之節義實與圃隱並於一時者明矣且冶隱不以屈於我朝終始堅守則以辛氏之臣不屈與王氏之臣不屈有何高下於其間而乃敢背王氏而甘爲辛氏之臣乎謂冶隱不知禑昌之爲王氏則當其時圃隱諸賢皆以王氏之臣事之獨冶隱萬無不知之理謂冶隱其心則知禑昌之爲王氏而其言則以禑昌爲辛氏而曰王氏復位卽還于鄕此亦尤不近理旣以爲不屈於我朝爲心則直以王氏之臣不屈有何所難而乃敢曲爲之說以爲辛朝筮仕王氏復位卽還于鄕云云耶設使辛朝僞朝之稱出於冶隱此不過改玉之後一國之人無不曰僞朝則想冶隱拘於從衆一時詭對之辭也何傷於冶隱之節義乎況僞朝辛朝之稱不岀於冶隱乎噫以諸賢之書考之則皆以節義稱美於前後上宰相啓亦無媚悅之意何獨以勝覽一書蔽諸賢正論曰眞是揚雄之徒而至發痛心之歎乎左右雖爲此論何傷於冶隱愚亦何愛而如是區區卞陳乎但數百年以來人無間然而左右立論於數百年之後通于澤堂澤堂今方受命修史信左右一通而謄載國乘以冶隱凛烈之節義受誣於萬世則其爲不幸爲如何
右回通事華陽宋子講春秋大義以明天理正人心爲究竟法及門諸賢多濟濟彬彬斗南朴先生亦其一也其學也居敬窮理其德也眞知實踐耳經禮子史歷代理亂莫不就斯論斯尤長於春秋嘗曰數萬文數千指大義只在尊周心近二書純熟如己言太極性命之蘊道器眞靈之分皆自胸中流出不但傳古人已成之言而已也嘗答四七之問曰栗翁吾邦聖人朱子後一人後學但遵守其議不可妄生異議也先生知道之難行固守東岡確乎有不可拔之志華陽褒以安貧守志靜裏乾坤及其歿也以詩輓之曰洛建之書世等閑嗟君來讀水雲間如今卄載成陳跡一望南天涕自潛可想其痛惜之至而于以見先生之賢矣富春之釣臺猶有嚴子陵之廟惟是井邑則宋子之受命處亦朴先生之講學地而建院之議發於二百載之後嗚乎其晩矣而可見公議之不泯矣亟擧遵奉永爲士林矜式之地則斯文幸甚
以上略公慷慨有忠孝至誠在日本在中州却魚曰不知君親安危何忍食此漳州將軍稱嘆之別進蔬果製贈白衣冠徐布政使倡學於武夷書院以公薦入與秀才倪士和謝兆伸等講大學倪曰止於至善者修身爲本之命脈也修身爲本者止於至善之竅門也公曰大學之道只是止於至善在何處着落在修身爲本上見講心經公曰以工夫論之精一乃誠正修而厥中乃止善謝秀才曰足下明心學主敬之體可謂海東夫子矣嗚呼公卽眇然東方一書生耳脫虎口而上達于天庭血誠疾呼全節歸國志存復雪斯己凛凛乎動人至若躡蒼崖碧澗之地以探道奥趨笙簧金石之堂以觀遺風豈身係偏邦者所曾得有哉公之事行晦而不彰者久矣今上二十年癸未領議政洪公淳穆白于上請貤正卿施節惠俾樹風聲上可之乃贈資憲大夫兵曹判書公論于是不泯矣謹採公之遺文及諸公記述以諗太常氏謹狀
封人之祝帝堯箕疇之叙五福壽最居先因此推之貴而王公賤而民庶均是至願者莫大乎壽也惟其禀賦之堅脆運命之脩促一定於有生之初初不在乎貴與賤之分壽也果如此則古人之祝壽無彊者或似爲外飾之辭然其景仰之深感慕之極是皆發於誠而由乎情不可預期其無應而己之也今已巳五月十三日重齋李公瓚奎氏覽揆之辰也衡柱於公自納拜以來窃有感於仁愛而且與肖胤兄弟志同氣合無異乎天親敢不匍匐於瓊筵之末奉進萬年之觴哉公性寬質美其接人也慈詳而愷悌行事也簡易而溫直群居終日無煩惱無嗔恚機械不設而忌忮不形自有壽之道焉而況榮衛强健視聽明聰不以老而衰其自是而馴致遐享百齡不待詹尹而必保無疑矣且敎子以義方諸賢胤昆季早發軔於儒門宗匠大振家聲是則眞世外難得之福矣爀爀乎卓卓乎環顧今世誰敢與儔然生丁不辰山河幅裂雖積善之家氣數變嬗亦安知其無酸鹹辛苦也少勿芥滯使養怡裕之福寬樂之壽更益川流松茂是所萬萬祝祝也
伏承來疏有以見守制之篤實而進學之縝密也衰式之示雖感下問之盛而以若空疎敢上下其論哉然有來無往似涉不恭故謹以老先生說略證而爲說哀示制度本於陶翁釐正之規證於王黃參考之論其所考据可謂精密而以說略推之有可商量處盖說略非先生創造據朱子答門人處及五十八歲後所定君臣服議與尤陶巍三先生論說而爲之者也說略中領據大全答黃寺丞衰服領之問當如深衣直領之說而以長二尺三寸之布爲之如衣身之長則異乎哀侍所製婦人之領也帶下尺據大全答胡伯量書云衣只到帶下此半幅綴於其下之說以爲後來定說則異乎哀侍所製非別用布也以衿言之旣曰衰服領當如深衣直領云則可知其無內外衿也今旣無衿則異乎哀侍所製以袵爲衿也負廣出適適博出衰者云云可謂哀見之精到而領是袷適是兩葉云云亦不可謂無據之見然更欲修潤曰辟領是表裏廣四寸故領亦表裏廣四寸
吾友申君春均才性豪邁見識淹博余常誦橘頌而稱之矣一日來言曰余素愛橋之淸香而且一株樹在家朝夕撫愛如萊公之於栢子猷之於竹仍自顔門楣曰橘亭願子記之余情誼難恝妄應之己有年矣一夜夢中往人家見橘樹有感而醒乃曰橘之爲果雖爲人家享先之用然古多爲文人詩士手上之玩物不如衆果之徒然爲口腹之計而己觀於古人詩所謂三日手猶香可見矣窃想人之爲學仁義道德積於中而見於外潤身而面極粹背極盎則人人瞻仰欽慕如橘在樹上色帶黃金臭兼芝蘭去人來客過其下者莫不目視而口稱矣若或江南之橘變爲江北之枳則爲人家無用之物而近於己陳之芻狗矣人之爲學若中途落草由徑則亦如枳之無用矣顧橘亭年今七旬老白首矣且學門欛柄己入手有何他念然古語曰惟聖罔念作狂願特加勉旃常念橘在樹上年年世世色態不變始終一心爲上九碩果則國家昇平之日應如錫貢之橘柚未知不然否是爲之記以俟橘亭之可否焉
上近小齋徐丈 郵使不敏再辱尊丈之書未安雖甚區區感荷尤增百倍也山頹之痛以若吾丈老成之道明德立猶曰嬰兒之失慈母況如小生之懦弱䵝昧未免三尺童觀者乎然此不過以一槪私情而環顧宇內陽脈頓絶道學欛柄己歸於空虛吾黨諸子徒興其無益之痛也讀先生之書學先生之學各隨其材之大小大以大成小以小成以圖報佛恩之萬一者其非所當勉者乎顧此稟質至薄蔽痼己深日間運用都是氣習走作雖至夜氣淸明之時良心發見一切無有與先師嚴正的規矱千里不似而惟受敎之心則終不以此自書也伏願尊丈仁者幸不遐之時惠百病俱起之一粒靈丹使不終歸於小人之科如何如何下敎曰氣質以本體言之則聖凡一而無二以末用言之則有萬不齊此於童觀亦非曰不然而然有聽瑩者存未知末用二字是指在天升降飛揚之時而言耶抑是指在人稟賦發見之後而言耶所爭者在此而尊敎亦不別白敢依不知弗措之聖訓又此煩瀆恕納而明敎否