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일기 으로 검색된 결과 4152건입니다.

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    1. 서암일기(棲巖日記)
      유형 :
      고전적
      유형분류 :
      사부
      한국학호남진흥원
      서암일기(棲巖日記) 棲巖日記 棲巖日記 고서-사부-전기류 개인-생활-일기 일기 국역 棲巖日記 金永粲 미상 미상 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 일기. ·일기의 구성과 내용 서암일기는 김영찬이 53세 때인 1912년 1월 1일부터 72세 때인 1930년 6월 15일까지 기록한 것이다. 중간에 몇 년 빈 곳도 있는데, 일기가 도중에 유실되었을 수도 있겠지만 후반기에 가서는 일기 기록이 많이 빠지는 것으로 보아 더 이상의 일기 기록은 없을 것으로 생각된다. 1912년은 첫 기록이니만큼 생활세계를 상세히 기록하고 있다. 날짜도 빠짐없이 기록하였고, 시시콜콜한 이야기도 많이 적고 있어서 저자의 일상생활을 알려면 1912년의 기록을 중심으로 보아야 한다. 1913년과 1914년의 일기도 날짜는 빠짐없이 기록하고 있지만 날씨만 적은 날이 많이 나타난다. 그리고 1915년은 3월 25일부터 시작한다. 1916년과 1917년은 그래도 착실하게 일기를 적기 위해 노력한 것이 보인다. 그러나 1918년부터는 일기 쓰기 형태가 달라진다. 거의 날짜와 날씨만 적다가 3월 1일에 멈추고, 이후부터는 작품이 있을 때나 공부한 내용을 적을 때만 일기가 사용된 것이다. 즉 4월 8일, 4월 20일, 5월 5일, 7월 2일, 9월 30일, 10월 1일, 12월(날짜 없음)의 기록만 있다. 1919년도 역시 2월 29일, 2월 30일, 3월 2일, 4월 8일, 5월 20일, 다시 5월 1일과 2일, 7월 13일, 7월 26일, 9월 17일, 9월 그믐, 10월 11일, 11월 2일, 11월 7일, 12월 4일, 12월 17일의 기록만 있다. 1920년에는 2월 3일, 4월 11일, 10월 21일의 기록만 있고, 1921년은 4월 7일과 8월 16일의 기록만 있다. 1922년은 2월 일, 3월 14일, 3월 19일, 4월 1일, 5월 11일, 5월 20일, 5월 21일과 22일, 윤5월 27일, 8월 18일, 8월 9일의 기록까지 있고, 이후는 공백이다. 이때의 일기는 일기장이라기보다는 문집 대용이라고 할 수 있다. 그러다가 1927년 11월 30일부터 다시 일기 쓰기 방식을 되찾아서 그 후 일기가 끝나는 1930년 6월 15일까지 빠짐없이 기록하고 있다. 그러나 후반에 가서는 거의 날짜와 날씨만 기록한 날이 많다. 특이한 점은 일기 쓰는 도중인 1928년 9월 28일에는 삼강행실도를 대략 기록했는데, 굉장히 많은 양이라서 하루 이틀에 다 베끼지 못했을 것인데도 삼강행실도의 기록이 끝나고 일기가 다시 9월 29일로 이어지고 있는 점이다. 일기 속에는 자신의 작품과 다른 사람이 써준 작품, 그리고 선인의 문집에서 베낀 글 등이 많이 들어있다. 베낀 글 중에서 가장 많은 양을 차지한 것은 앞에서 언급한 삼강행실도의 기록이 있고, 다음으로 하서선생집(河西先生集)의 하서연보, 율곡선생전서(栗谷先生全書)의 율곡선생세계도, 퇴계선생언행록과 퇴계고봉왕복서, 최상중의 대책문, 성학십도 등이 많은 양을 차지한다. 이밖에도 고두강(高斗綱)의 회과당유고(悔過堂遺稿), 강응환(姜膺煥)의 물기재집(勿欺齊集), 김시관(金時觀)의 절곡집(節谷集), 도산급문제현록(陶山及門諸賢錄), 유희춘(柳希春)의 미암선생유고(眉巖先生遺稿), 양팽손(梁彭孫)의 학포선생문집(學圃先生文集), 박정휴(朴鼎休)의 둔고집(芚皐集), 김시습(金時習)의 매월당집(梅月堂集), 정여해(鄭汝諧)의 둔재선생문집(遯齋先生文集) 등에서 일부를 뽑은 기록이 더 있다. 일기의 내용은 저자의 일상생활을 알 수 있는 내용과 사상세계와 문학세계를 알 수 있는 내용, 그리고 사회상을 알 수 있는 내용, 민속을 알 수 있는 내용 등으로 구분해볼 수 있다. 이러한 여러 가지 내용 중에서 서암일기에는 특히 사상과 문학세계를 알 수 있는 내용이 많은 편이다. 이 일기만을 가지고 문집을 만들 수 있다는 얘기이다. • 저자의 생애 및 일상생활 김영찬(金永粲, 1859~1945)의 자는 명숙(明淑), 호는 서암(棲岩), 본관은 광산(光山)이다. 아버지 김진현(金珍鉉)과 어머니 여양인 진달성(陳達成)의 딸 사이에서 태어나 김낙현(金洛鉉)의 양자로 입계하였다. 태어난 곳은 담양의 문암리(현재 전남 담양군 금성면 금성리 문암 마을)이고, 살았던 집은 대산리(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 대산마을)이었던 것 같으며, 종가는 장동(현재 전남 담양군 대덕면 장산리 장동마을)에 있었다. 김영찬은 단양인 허징(許澄)의 딸과 결혼하여 아들 인수(寅洙)와 딸 이대수(李大洙)·나기주(羅碁柱)를 두었다. 저자가 일기를 쓴 시기는 일제시기에 해당되기 때문에 운신의 폭이 좁을 수밖에 없었을 것으로 보인다. 그래서 그의 활동 영역은 대단히 협소했고, 생활도 매우 단조로웠던 것 같다. 저자의 한 해는 대개 새해를 맞이하여 세배객을 접대하면서부터 시작된다. 그리고 연초에는 해마다 일 년의 신수를 점치는데 이때는 주역 계사전을 이용하였다. 한편 부모님을 비롯한 조상의 묘소에 성묘를 다녔다. 양부모의 묘소는 담양군 무면 오현리 삿갓봉에 있었고, 생모의 묘소는 옥과 화면 가지봉 아래에 있었으며, 생부의 묘소는 금성면 덕진동 안산에 있었다. 우리의 전통시대에는 상가에 조문을 가는 일이 공통사였다. 저자 역시 조문이나 위문을 다녀왔다는 기록이 심심치 않게 등장한다. 이밖에도 이 지역의 대학자인 미암선생의 제사(5월 15일)나 하서선생의 제사(1월 15일)도 참석하고 있다. 또한 녹실이나 송사 같은 지역의 어른이 돌아가실 때에는 제문을 쓰기도 하였다. 사산부자묘나 무후사 등의 석채례에 참석하기도 하고, 봉산정사 강학에 참여하기도 하며 용진정사에도 들르고, 1930년 4월 16일에는 고산사에 가서 봉심을 하기도 한다. 이때 다른 사람 집을 방문하여 점심을 먹거나 잠을 자고 오는 경우가 많았다. 또한 저자에게는 부모가 두 분씩이나 계셨기 때문에 제사를 1년에 4차례씩 참석해야 했고, 할아버지 제사에도 참석하였다. 양부는 9월 17일, 양모는 12월 10일, 생부는 8월 3일, 생모는 12월 14일, 할아버지는 1월 17일이 제삿날이다. 1928년 3월 1일에는 56년 동안 함께 지내던 아내가 죽었는데, 3월 2일에 소렴, 3일에 대렴을 하고 바로 후원에 장사를 지냈고, 1929년 1월 12일에 소상을 지냈으며, 3월 1일은 기일이라 제사를 지냈다. 1930년 2월 30일은 정제(正祭)일이라고 했다. 민속을 알 수 있는 내용도 조금 보이는데, 1912년 1월 30일에는 마을 토신제를 지내야 하기 때문에 재계를 했다는 내용이 나온다. 마을의 토신제를 유학자가 주관했음을 알 수 있다. 한편 영천산의 기우단에 범장을 해서 비가 오지 않는다고 믿고 마을 사람들이 그 무덤을 파내는 일이 있었는데, 이 사실도 기록하고 있다. 한편 일제시기의 정책으로 눈에 띄게 변화된 것이 있으니, 바로 공동묘지 정책과 담배의 전매 정책이다. 공동묘지 정책은 우리나라 전통 방식에 합치되지 않아 몇 년 시행하다가 만 것으로 보이며, 담배의 전매는 백성들로 하여금 공분을 일으키게 하였다. 이 일로 많은 사람이 연행되기도 하였기에 저자도 결단코 담배를 끊으리라고 다짐하기도 하였다. 저자는 농촌에 살기 때문에 농사일을 도외시할 수 없는 까닭에 농사를 감독하거나 대신 손자를 봐주기도 하고, 울타리를 엮기도 하였다. 여름에는 모내기의 진행 상황을 적고 비가 오지 않아서 걱정한다는 내용도 거의 해마다 기록하고 있다. 저자의 활동 중 가장 꾸준히 나타난 것은 서당에서 학동들을 교육하는 일이다. 저자의 주업은 교육이었던 것이다. 일기에 의하면 1912년 9월 22일부터는 장성 하만에 머물면서 학도들을 모아 교수하였다고 기록하고 있다. 장성 하만에는 벗 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)가 살았는데, 아마도 그의 사랑에서 기거한 것이 아닌가 한다. 1913년 1월부터는 장동에서 아이들을 가르쳤다. 장동은 종가가 있는 마을이기도 하지만, 미암 유희춘의 후손 유희적 등이 살고 있는 곳이기도 하다. 이곳에서는 상당히 오랫동안 강학활동을 한 것으로 보인다. 즉 1913년부터 1916년까지 있었던 것으로 보이는데, 1916년 3월에는 병에 걸려 겨우 나았다고 하였다. 그러다가 1917년에는 옥과의 옥전에서 아이들을 가르쳤는데, 이곳에 가게 된 것은 창평에서 우거하던 김참봉이 이곳으로 옮겨갔기 때문이 아닌가 한다. 그런데 이곳에서도 역시 장동을 자주 다녔다. 1918년과 1919년은 특별한 기록이 없고, 1920년~1922년도 역시 계속해서 강학을 한 것으로 추정되나 일기에는 언급이 없다. 그리고 1922년 8월 9일에서 1927년 11월 30일 사이는 일기 기록이 없으니, 5년 넘게 무슨 일이 있었는지 모르겠다. 1928년 2월 4일에는 월산면 월산리에 있는 동오재(東吾齋)에 들어가서 학당을 설치하고 동몽을 가르쳤다. 그리고 윤2월 16일에는 다음과 같이 동오재 시를 완성했다. 사문의 일맥이 우리 동방에 미치니, 斯文一脉曁吾東 밝음은 태양이 바다에서 붉게 솟는 듯. 明似太陽出海紅 철인(哲人)의 간절한 마음 삼강(三綱) 위에 있고, 哲人心切三綱上 지사(志士)의 깊은 정성 오교(五敎) 안에 있네. 志士誠深五敎中 경전과 제자백가의 말 비록 다를지라도, 經傳諸子言雖異 고성(古聖)과 후현(後賢)의 성정은 같다네. 古聖後賢性則同 어리석음을 일깨우고 때때로 익히는 곳인 까닭에, 所以發蒙時習所 이름을 돌아보고 의리 생각하니 그 편액의 뜻 웅대하구나. 顧名思義扁其雄 삼강오륜을 내세워 우리의 전통사상을 지키려고 노력하고, 동오재가 훈몽을 하는 곳임을 천명한 시이다. 저자가 원운시를 지은 것으로 보아 동오재는 서암을 위해서 지어진 것이 아닌가 한다. 이밖에도 그는 누정시를 지은 것이 많은데, 사산재, 정이암, 면앙정, 연계정, 남파재, 가은재, 석호재, 월계재, 망야정, 금소정, 야정, 안분재, 조대, 신암재 등이 더 있다. 저자는 후학을 교육하면서 동시에 경전을 살피고 성리학을 공부하였으며, 우리 선현들의 글을 살피는 것으로 유학자로서의 삶을 살아갔다. 일기의 많은 내용이 경전이나 성리서적에서 어느 부분을 보았다는 말을 하고, 자신이 깨달은 내용을 적었다. 그 한 예를 들자면 1916년 2월 9일의 일기에 "성리서(性理書)를 보았는데, '이(理)는 보기 어렵고, 기(氣)는 보기 쉽다. 성(性)은 형체가 없고, 정(情)은 징험할 수 있다. 원형이정(元亨利貞)은 보기 어렵고, 춘하추동(春夏秋冬)은 보기 쉽다.'라고 하였다. 혹자가 '성(誠)과 충(忠)을 어떻게 구분합니까?'라고 묻기에, 대답하기를 '성자는 심(心)의 전체로써 말하였고, 충자는 사물을 응접하는 것으로써 말한 것이다.'라고 하였다."라는 내용 등이 있다. 저자의 교유인물로는 장성 하만에 사는 용산(龍山) 김낙주(金洛柱)와 농아(聾啞) 유원효(柳遠斅), 창평 지곡에 사는 참봉 김용순(金容珣), 정해만(鄭海晩) 어른과 지실정씨들, 담양 장동에 사는 유희적(柳羲迪), 장성 사산재의 공학원(孔學源), 신안동의 인재(忍齋) 김인식(金璘植), 주영묵(朱永黙), 옥과의 정봉현(鄭鳳鉉)과 제갈하백(諸葛夏帛), 문암리의 죽사 조기섭(趙驥爕) 등이 있다. 저자의 교유 인물은 많다고 할 수 없지만, 그중에 유희적과 공학원, 정봉현, 제갈하백은 노사(蘆沙)를 이은 송사 기우만(奇宇萬)의 고제자들이다. 이들을 통해 노사 학문에 접할 기회가 많았을 것인데, 저자의 경우는 노사설을 비판하고 있고, 간재설에 귀기울였던 것 같다. 참봉 김용순은 하서 김인후의 후손으로 원래 장성 사람이지만 창평 지곡이나 옥과 옥전에 우거하고 있었다. 녹실 정해만은 창평 지곡에 사는 송강 정철의 후손으로, 서암에게 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. • 저자의 학문과 작품세계 앞서 말했듯이 서암일기는 문집과 같은 역할을 했다. 여기에는 저자의 많은 작품이 들어있는데, 우선 시와 문장으로 나누어보면 다음과 같다. * 시 정저암의 육십 회갑 잔치시에 차운하다[次鄭樗菴六十華甲晬宴韻] 절매시(折梅詩) 농아(聾啞)시 삼가 사산재 원운시에 차운하다[謹次泗山齋元韻] 남산잠두시(南山蠶頭詩) 관광일본지행(觀光日本之行)시 진실이여[眞實兮] 작가(作歌) 삼가 정이암 시를 차운하다[謹次鄭李菴原韻] 하서 선정의 유고를 읽고 읊조리다[讀河西先正遺稿吟] 학아습구운 시홍주(學兒習句韻示鴻柱) 우연히 지음[偶成] 의심처를 읊조리다[疑吟] 동지시(冬至詩) 정규 윤문을 만나서[逢正奎允文] 우성일율(偶成一律) 하서선생이 문인에게 준 싯구로 인해 지음[河西先生示門人句韻而成之] 아이들을 가르치는 운으로 회포를 읊다[敎兒韻咏懷] 하남의 시에 삼가 차운함[謹次河南] 종유운을 써서 일절을 지음[用從遊韻成一絶] 황동의 봄[題黃洞春] 송선비가 희우시를 찾기에 답함[答宋大雅索喜雨詩] 송환준의 행로음 시에 답함[答宋雅行路吟煥俊] 산놀이를 읊다[遊山吟] 생일시[咏生日] 2수 면앙정(俛仰亭) 차운시 영대시(靈坮詩) 10수 용호참봉이 방문했다는 것을 듣고 특별히 시 한편을 지음[聞龍湖參奉訪問 特題一律] 연계정 시[漣溪亭韻] 지재의 영대시에 차운함[賡止齋靈臺詩] 7수 또 영대시를 지음[又題靈臺詩] 3수 삼가 지재의 원운에 차운하다[謹次止齋元韻] 자호서암원운(自號棲巖元韻) 신암의 회갑 시에 차운하다[次新庵壽韻] 또 원운시에 차운하다[又次原韻] 유병하에게 주는 시[贈柳炳夏] 회포를 펴다[述懷] 생일(生日)시 송남파재에 짓다[題宋南坡齋] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 망각노장지(罔覺老將至) 유광록의 소시에 화운함[和柳光綠小詩] 다섯 그루의 버들[가사] 아이들 가르치는 운을 써서 한가로이 읊조림[用敎兒韻閑吟] 사문 한학노에게 이별하며 주다[贈別韓斯文學魯] 우연히 흥을 느껴서[偶然感興] 아이들을 가르친 운자로 하늘을 읊다[因敎兒韻咏天] 죽당 화갑연차운시(竹堂花甲宴次韻) 가잠의 권병귀가 고향에 돌아간다고 하기에 주다[示佳岑權炳貴還鄕] 목포 현기봉의 백전운을 써서 짓다[用木浦玄起鳳白戰韻] 주광가(酒狂歌) 세이가(洗耳歌) 광록의 시에 차운해서 주다[示光祿韻] 삼가 연계정에 차운하여 짓다[謹題漣溪亭韻] 회포를 읊다[述懷] 또 읊다[又] 이기를 읊어서 제익에게 보여주다[理氣詠示諸益] 유윤문에게 주다[贈柳允文] 우연히 읊다[偶吟] 느낌이 있어서[有感] 김세규가 아프다는 듣고 노래를 지어 꾀다[悶金世奎身恙 作歌而誘之](국한문) 지은시를 외움 2수 조대(釣臺) 시를 읊다[詠釣臺韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻] 간노의 시에 차운하여 짓다[用艮老韻和吟] 중하의 문명을 쓰다[用夏] 측량원인 제주도 양치호에게 주다[贈測量員古耽羅濟州島濟州面禾北里梁致祜] 경상도 박용진의 시에 화답하다[和慶尙道善山玉城面玉冠洞 密陽后人朴鏞振韻] 이희채의 보호록에 쓰다[題李熙采保護錄] 2수 목우망목우(牧牛忘牧牛) 가은재(可隱齋)시 2수 삼가 석호재에 차운하다[謹次石湖齋] 동지음(冬至吟) 해가 뜰 때 지음[日出而作] 물을 대다[灌漑] 송자언행록 전도지탁 인음(宋子言行錄傳道之托因吟) 마당가의 꿀벌을 보고 느낌이 있어서 읊다[觀庭邊蜂感吟] 출유작(出遊作) 2수 금산 반남박씨 3세 충의재의 시를 짓다[錦山潘南朴氏三世忠義齋韻] 삼가 모효정 시에 차운하다[敬次慕孝亭原韻] 시정차운(詩亭次韻) 나주 종인 동수가 시를 청하기에 답함[羅州宗人東洙請韻聊以答之] 취후 평담(醉後平談) 3월 그믐에 봄을 전별하는 시[三月晦日餞春韻] 월계재 시[月溪齋韻] 망야정 소작 차운시[次望野亭小酌] 아이 가르치는 시운으로 인해 우연히 짓다[因學兒韻偶成] 청화의 작은 술자리[淸和小酌] 다음날 또 읊다[翌日又吟] 양성재의 곡왕치 시를 보고 느낌이 있어[感養性齋哭王峙韻] 또 이어서 찬하기를[又縱而贊曰] 금소정 원운시에 차운하다[次琴嘯亭原韻] 동지음(冬至吟) 제석(除夕)시 야정시(野亭詩) 동오재운(東吾齋韻) 삼가 안분재 시에 차운하다[謹次安分齋韻] 우성(偶成) 괴화을 줍다[拾槐花] 박재연 부친상 만사에 차운하다[次朴在演親喪挽] 만이승학청고(輓李承鶴靑皐) 다른 사람을 대신하여 짓다[代人作] 차종손(次宗孫)의 죽음에 삼가 만사(挽詞)를 차운하다 삼가 행원 임문규시에 차운하다[謹次杏園林文奎] 심재 원운에 차운하다[謹次心齋元韻] 세원산인을 곡하다[哭世遠山人] 들은 것을 기록하다[記所聞] 삼가 오후석 선생이 이별할 때 준 시에 차운하다[謹次吳後石先生贈別韻] 김도병에게 지포시를 지어주다[贈金道炳芝圃原韻] 감횡거시(感橫渠詩) 학정 정씨의 원운시에 차운하다[次鶴亭鄭某元韻] 평장동의 시조를 단향 하는 원운시 뒤에 짓다[題平章洞壇享始祖元韻後 증신암재운(贈新菴齋韻) 종유습구 시에 차운하다[次從遊習句韻] * 문장 사산부자묘서(泗山夫子廟序) 녹실선생을 곡하는 글[哭綠室先生文] 종형수 허씨의 뇌문[誄從兄嫂許氏] 속원성(續原性) 기송사 제문(奇松沙祭文) 동지에게 보이다[示同志] 이단에 대해 변론하다[辨異端] 추천사적(秋川事蹟) 망제 희중을 제사하는 글[祭亡弟希中文] 지선주(止善酒) 계자첩을 짓다[作戒子帖] 이기설(理氣說) 사물선후설(事物先後說) 죽천재기(竹泉齋記) 우기 시아(偶記示兒) 속원도(續原道) 효부 엄씨 명설(孝婦嚴氏銘說) 성왕(聖王)이 만이(蠻夷)를 제어하는 상도(常道) 양성재 행장 발(養性齋行狀跋) 인론(人論) 도기(道器)의 구분 지송욱이 저술한 척독대방의 난진설에 변론한다[辨池松旭所著尺牘大方亂眞之說] 또 이른바 유학가는 벗을 보내며를 변론한다[又辨所謂送友遊學] 명분설(名分說) 서암기(棲岩記) 재거우감(齋居偶感) 물이 이르면 도랑이 이루어진다는 설[水到渠成說] 심(心)성(性)정(情)의(意)의 명목(名目) 이상은 일기에서 저자가 지은 시문만을 뽑아본 것인데, 시는 135수, 문장은 28편이 된다. 시 가운데에서 제목이 눈에 많이 띄는 것은 '영대시(靈臺詩)'이다. 영대란 마음을 뜻하는데 이에 대한 시를 21수나 지은 것이다. 그중 한 수를 예로 들겠다. 영대의 본체는 맑은 거울과 같아서, 靈坮本體是明鏡 문질러서 때를 벗어야 처음을 회복할 수 있네. 磨得垢塵乃復初 분수 밖의 다반사를 말하지 말라, 莫言分外多般事 한 점 뜬구름이 태허를 지나가는 것과 같네. 一點浮雲過太虛 즉 저자는 마음의 본체를 맑은 거울로 비교하고, 갈고 닦아야만 본성을 회복할 수 있다고 말하고 있다. 저자는 영대시를 네 번에 걸쳐서 지었는데, 이것을 볼 때 마음을 중시했음을 알 수 있다. 한편 일상에서 일어나는 여러 가지 일을 한 조각의 구름이 하늘을 지나가는 것과 같다고 보고 있어서 인생의 달관자라는 느낌도 든다. 그는 '서암'이라는 호를 사용했는데, 서암일기에는 〈서암기〉가 3건이나 실려 있다. 즉 공학원과 유희적이 써 준 것이 있고, 저자 자신이 쓴 것이 있다. 다음은 저자 자신이 지은 〈서암기(棲岩記)〉의 일부이다. 세상에 태어나 이름과 자의 호칭이 없을 수 없지만, 또 스스로 '서암(棲岩)'이라 부른 것은 한갓 세속을 따라서 그렇게 한 것이 아니다. 지학의 나이[志學之年, 15세]에 주부자의 〈회암시(晦岩詩)〉 "생각나는구나, 예전 병산옹께서 나에게 주신 한 마디 가르침. 오래도록 그 가르침 자신하지 못했는데, 이제 바위에 깃들어 살며 작은 효험 바라네.[憶昔屛山翁, 示我一言敎。自信久未能, 岩棲冀微效]"라는 구절을 탄식하며 읊조렸다. … '서암(棲岩)' 두 자를 문미 위에 걸어놓고 출입하면서 보고 살피면서 '작은 효험을 바란다[冀微效]'는 뜻을 잊지 않고자 한 것이다. 자신의 호를 '서암'이라고 한 까닭은 15살 때 주희의 〈회암시(晦岩詩)〉를 읽고 감명을 받은 것을 인연으로 해서 지은 것인데, 즉 '암서기미효(岩棲冀微效)'의 구절에서 딴 것임을 알 수 있다. 서암의 일상 생활은 교육과 학문으로 귀결지을 수 있을 정도로 일기의 내용은 거의가 이와 관련된 내용들이다. 때문에 서암은 문학적인 면보다 학문적인 면에서 더 뛰어났던 것 같다. 속원성, 속원도, 태극설, 변이단, 시동지, 이기설, 사물선후설, 인론, 명분설, 심성정의의 명목, 수도거성설 등은 그가 성리학에 깊은 조예가 있음을 드러낸다. 1916년 9월 13일에는 창려집(昌黎集) 속의 〈원성(原性)〉을 한 번 읽고서 〈속원성(續原性)〉을 지었고, 1920년 4월 11일과 10월 21일 사이에는 〈속원도(續原道)〉를 지었다. 다음은 〈속원도(續原道)〉의 일부분이다. 가만히 생각건대, 이(理)가 있으면 도가 있고, 도가 있으면 이가 있는 것이다. 그 진실한 것을 성(誠)이라고 하고, 지극히 미세한 것을 이(理)라고 하며, 그 만가지 이(理)의 본원을 태극이라고 하고, 그 동정을 음양이라고 하며, 그 운행을 오행이라고 한다. 그 원두가 유행하는 것은 소이연지고(所以然之故)이며 무성무취(無聲無臭)하다. 저자는 이기철학에서 이(理)를 강조했는데 1917년 11월 20일자 일기에는 다음과 같은 〈태극설〉을 기록하고 있다. 소이연지고(所以然之故)가 바로 이(理)이니, 이(理)라는 것은 문리(文理)와 조리(條理)의 이(理)이다. 하나이면서 만 가지로 다르고, 만 가지로 다르면서 하나이다. 하나라는 것은 바로 태극이다. 크게는 천지, 작게는 만물이 이 이(理)가 아님이 없다. 이(理)가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있어서 선후도 없고, 이합(離合)도 없다. 있으면 모두 있고, 없으면 모두 없어서 혼연히 온전하게 갖추었다. 만약 이기로 경중을 따지면 이가 본래 중하고, 선후를 따지면 이가 본래 먼저이며, 본말을 따지면 이가 본이 된다. 그러나 진실로 경중과 선후, 본말이 있는 것은 아니다. 그러나 유행함에 이르러서는 다만 경중과 선후, 본말뿐만이 아니라 유무, 허실, 거세(巨細), 정조(精粗), 장단, 광협, 대소, 다과 등 천만 가지 형상이 있어서 천지 사이에 가득한 것은 분명히 드러나지 않음이 없다. 그러므로 그 소이연을 궁구하면 이 이가 관여한 바가 아님이 없으니, 이가 중하고 만화의 근원이 되는 것이다. 그는 이를 강조하면서도 노사의 학설에 대해서는 찬성을 하지 않았다. 그와 교유한 인물 중에 공학원이나 유희적, 그리고 고광선이나 오준선 등은 모두 노사학파 사람들인 것을 볼 때 의외의 일이긴 하다. 즉 1916년 10월 27일의 일기에 보면 유희적(柳羲迪)이 "노사선생께서는 율곡선생의 글에서 '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 그 기기(氣機)가 스스로 그러한 것이다. 소이연(所以然)한 것이 이(理)이다.[陽動陰靜, 非有使之, 其機自爾. 所以然者理也.]'라는 것에 대해 '만약 그 기기가 스스로 그러한 것이라면 소이연(所以然) 세 글자는 퇴축(退逐)시키지 않을 수 없다.'라고 하신 것에 대해 어떻게 생각하는지를 묻자, "노사선생의 말씀은 아마도 이와 기를 양물(兩物)로 판별하여, 이가 여기에 있으면, 기는 저기에 있고, 이가 갑에 있으면, 기는 을에 있다고 여겼기 때문에 이 말을 한 것이다. '양이 동하고 음이 정하는 것은 시키는 것이 있는 것이 아니고 기기(氣機)가 스스로 그러하다'는 것은 기이고, 소이연지고(所以然之故)는 이(理)인데, 소이연 세 글자를 어찌 퇴축시킬 것인가? 이기는 본래 하나이며 둘이고, 둘이면서 하나이다. 이가 있으면 기가 있고, 기가 있으면 이가 있으니, 있으면 함께 있고 없으면 함께 없으며, 선후도 없고 이합(離合)도 없다.…"라고 하면서 자신의 이론을 주장한 것이 나온다. 이미 세상이 바뀌어서 기존의 학문은 구학문으로 치부되고, 신학문을 해야만 세상에서 행세를 할 수가 있는 데도 저자는 이런 변화에 전혀 동요하지 않고 자신의 길을 묵묵히 걸어가고 있다. 그러면서도 그는 자신을 되돌아보며 자기 반성을 그치지 않았다. 다음은 1927년 12월 30일에 지은 제석시이다. 〈제석〉 除夕 오늘은 제석인데 홀로 처연하구나, 於今除夕獨悽然 내일 아침이면 칠십 살이 되리라. 切近明朝七十年 송구영신을 사양할 수 없으나, 送舊迎新辭不得 덕업이 없는 것 부끄러워 잠 못 이루네. 愧無德業未成眠 저자가 거의 만년에 지은 시이다. 해가 바뀌는 것은 어찌할 수 없는 일, 또 한 해가 지나가고 나이만 먹다보니 덕업을 이루지 못한 것이 못내 부끄러울 따름이다. 어려운 세상에서도 일생을 치열하게 살다간 저자와 같은 사람들이 있었기에 오늘의 우리가 있음이로다.
    2. 교서0036(전교축:승정원일기) (敎 ···.
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    영평(永平) 채후(蔡侯)【충립(忠立)】에 대한 만사(挽永平蔡侯【忠立】)
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    《北齊書 卷46》 《北史 卷32》 우러르고 원문은 판독불가인데, 《남포집》 〈남교일기(南郊日記)‧갑진(甲辰)〉의 내용에 의거하여 보충하여

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    本孫等狀
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    金邦七境內多士謹齋沐上書于城主閤下伏以在昔壬辰卽我國家不幸之年也島庚搶攘國步蒼黃南州義烈不爲不多而若夫本縣蔡公弘國高公德鳳曺公益齡只一布衣之士而以衞社報國爲己任倡率義旅會于本懸南塘築壇聚象歃血同盟凡九十二士也推蔡公爲義旅將推高公爲盟主曾公爲參謀而其他召慕義徒鳩聚軍糧衆爲三百餘名本官羅公愓助給軍糧都元帥權公慄以廵遠之責寄晝慰勉義旅所到斬獲甚多追賊至順天石堡倉連破數陣回至赤城江各有吟詠以瀉其懷其後事聞蔡公以軍功特除同中樞職而公之長子命達義糓漕納赴扈駕之功除訓鍊院副正次子慶達亦以軍功除訓鍊院正而丁酉再猘更倡奮忠杖義率其三子及宗族三十三人同志義士六十餘人擊賊斬獲甚多而督旅精銳防禦鎭遇大衆之猝至百餘義徒皆爲賊所害而其時同盟錄與日記尙在於本孫家矣鳴呼當時嶺湖之間方岳之臣或有望風而先遁全軀而保妻子惟此諸公築壇歃血而人皆忘身臨陣折箭而士皆許死則自古烈士忠臣何代無之而一鄕之九十二士所未有者也事蹟之來來邑誌與節義錄之卓卓同盟錄可見可考也其衆雖小而不讓於金健齋晉城之殁矣其死雖後而無槐於高霽峯錦山之

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    朝天錄
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    作一弓家家有守人五名皆率妻子每一名一朔給粮一石賞銀七錢朔小則减二錢半以是足爲衣食云余問爾等及期遆去否答曰皆永定不得還家我等皆是北京人云又問曰爾無懷土之心乎答曰豈無思親念鄕之心但國法嚴重且待以厚恩以此忘其懷土之思云城上兩弓家間積石三四處高可七八尺着以石灰望之如人立又兩弓家間立大炬七枚有變則火之云其器具完密非我國之所可擬議也看山望海登眺旣洽而後還日將沒矣副使書狀皆不得往是日冬至使亦至關初八日庚申晴早牌出關過八里站中前所到高嶺驛午餉遆馬至前屯衛城內借宿民家初九日辛酉晴自前屯衛發行到沙河驛午餉遞馬過中後所至東關驛城中借宿民家初十日壬戌晴自東關發行過沙河千戶所午餉于曹庄驛宿于寧遠衛民家十一日癸亥晴自寧遠衛發行過連山驛塔山千戶所宿于杏山驛是日余乘車先到杏山十二日甲子晴自杏山發行過松山千戶所小凌河驛舅氏宿于大凌河千戶所余乘車冰渡大凌河宿于十三山驛是日遇詔使陳三謨于未及松山十里許下車過送其帶率軍馬儀仗擬於人君之行正使韓世能先到塔山所云十三日乙丑晴自十三山發行過楡林鋪到閭陽驛遞車暫憇于壯鎭鋪到廣寧城外夜已四皷以城門不啓駐車城外者久日將出始入是日叔主宿于閭陽十四日丙寅晴舅氏自閭陽午後到廣寧宿于王政家余亦留宿十五日丁卯晴自廣寧發行到盤山宿于民家十六日戊辰晴自盤山發行過高平氷渡三叉河到沙嶺驛借宿民家十七日己巳晴自沙嶺發行午餉于牛家庄夜到海州衛宿十八日庚午晴自海州衛發行午餉于甘泉鋪宿于鞍山驛館十九日辛未晴自鞍山發行到遼東懷遠館二十日壬申晴留懷遠舘夕東邊團鍊使肅川府使李元誠入來是日令上通事李汝謹進見都司告以免宴速行之意都司官許之二十一日癸酉晴留懷遠館朝序班高雲程來見仍言禮部尙書陸樹聲之贒貴國宗繼事可於明年奏請吾亦極力圖成云午西邊團鍊使嘉山郡守劉漢信入來二十二日甲戌晴自遼東發行午餉于三柳河宿于三歧坪民家經歷之子郞應奎遠送于野臨別多有依然之情二十三日乙亥晴自三岐河發行午餉于甜水站迤東遇謝恩使尹鉉書狀官李彥怡等一行叙話到連山關宿二十四日丙子晴自連山發行午餉于通遠堡迤北宿于土河子民家二十五日丁丑晴自土河發行午餉于伯顔洞宿于渴站西民家二十六日戊寅晴自渴站發行午餉于金石山日沒時還越江都事鄭以周牧使崔弘僴判官柳守訥及順安縣令李韶廣梁僉使南弘慶等出候江上泰川縣監柳縝以都差使員亦來迎以有旨未來牧使與書狀官監納一行卜物于義順館庫內二十七日己卯晴自義州發行午餉于所串夜入良策鐵山郡守柳煕仁以兼任官出迎是日有旨下來令都事搜卜副使留義州二十八日庚辰晴自良策發行午餉于車輦暮到林畔館宣川郡守崔彦浻出候二十九日辛巳晴自林畔午餉于雲興舘昏入定州牧使李潤德判官申汝灌祗迎都事追至癸酉正月初一日壬午朝霧仍晴留定州副使追至初二日癸未晴自定州發行午餉于納淸亭暮入嘉山平安虞候柳忠貞來謁初三日甲申晴自嘉山發行午餉于廣通院博川郡守戍邊故嘉山郡守兼任來日西到安州百祥樓牧使柳夢龍迎初四日乙酉晴自安州發行午餉于雲巖院夕入肅川肅寧館宿初五日丙戌朝晴夕雨自肅川發行于餉于永綏幙次暮入順安宿是日書狀官以聞見事件改書事留肅川初六日丁亥雪自順安發午餉于斧山院到平壤日已西矣書狀官追至監司病未出初七日戊子微陰自平壤發行暫設茶于大同江樓船廣梁僉使南弘慶同參仍落後暮入中和宿郡守尹吉迎黃海監司遣長淵縣監尹希忠來侯是日平安都事落後初八日己丑晴自中和發行午餉于貯福院黃州判官孫樞支應差員遂安郡守朴愼元來候到黃州監司李栻金郊察訪黃廷式迎信川郡守李慶禧亦以都差員追到信川余之故人相見於卄載之後可謂幸矣初九日庚寅晴有風自黃州發行午餉于恠石院安嶽郡守金忠甲先到矣由洞仙嶺入鳳山宿是日軍官申德麒落後向安嶽夕監司追至初十日辛卯晴自凰山發行午餉于釰水站文化縣令柳淇松禾縣監朴應立出候暮到龍泉店宿瑞興府使李慶祐出迎是日監司在鳳山落後十一日壬辰晴自龍泉發行午餉于安城站夕到寶山店宿谷山郡守蘇遂病不來是日遂安郡守朴愼元以病落後十二日癸巳晴自寶山發行午餉于金巖站海州牧使沈巖平山府使朴弘出迎李希幹許九淵邊應祥等自京來迎又憇于興義店延安府使李廷馣牛峯縣令閔季良出候夕到金郊站白川郡守洪凈江陰縣監申汝恂出候十三日甲午微陰自金郊發行午餉于狻猊驛亭開城經歷李頤壽都事朴應寅出侯暮到開城府宿長端府使金墀以都差員來是日黃海都差使員信川郡守在金郊落後余贈句以別十四日乙未晴自開城府發行過天壽亭憇于東坡館朔寧郡守金希鍊以支應來矣渡臨津麻田郡設茶于船上到坡州京畿監司李澤都事尹覃休牧使姜昱迎書十五日丙申晴自坡州發行到碧蹄館京東親舊來迎者多不能記十六日丁酉晴自碧蹄發行過迎曙驛到弘濟院叔主入于院樓令九淵留侍余與李希幹由彰義門入謁叔母主待叔主之來卽辭歸聘家歷拜古阜叔氏暫酌而出哭李鞏靈座仁男在傍哭之哀慘極矣遂至聘家謁見聘父母與金就鏡同宿西房十七日戊戌晴留聘家是日聘君出仕金就礪而精金均子平等來見十八日己亥晴留聘家金就鎔金就鍊等來見就鍊以其室之有疾歸就鎔仍留同宿十九日庚子晴留聘家古阜叔氏來見二十日辛丑晴留聘家是日李硉卓爾尹明善擇中柳永謙謙之金就鎔彦成金就鍊彦精金就鏡彥淸等爲余持酒陪聘君及古阜會于紅門立洞金僉知家飮話到夜深乃罷九淵亦從參二十一日壬寅晴留聘家是日政聘君移拜濟用監主簿夜聘君爲余設酌動樂金彦成三昆季及其庶祖母同參二十二日癸卯晴留聘家古阜來見飮話二十三日甲辰晴古阜及金而精來見日晩向于舅氏宅歷訪金參議啓于大寺洞不遇到高察訪家見鷹鷹已得疾不食矣暮到叔宅仍留宿九淵同宿二十四日乙巳晴余與李希幹高大畜邀琴師洪長斤聽琴于空家承尹昌寧轅氏召往于明禮坊洞尹明善家飮話古阜叔氏及慈山郡守李元仁叔其子之聘父張士善誠仲尹明善等同參余因夜深與昌寧叔氏同宿于明善家是日病鷹昌寧持去二十五日丙午晴朝飮醉卧不知昌寧先歸日晩始醒借馬于主人向于叔宅訪晦叔令侍者喩再不遇歷見高察訪暫話到叔宅留宿二十六日丁未晴留叔宅高察訪行父忌請余余與李希幹同往食後希幹先還余仍留話日夕來叔宅成世章及元軸同參二十七日戊申晴暮陰留叔主宅食後退休于空家吳任鄭應井孫億及山人行思同話李希幹終日習琴二十八日己酉陰留叔宅李大方兄家奴儉忠自鄕入來聞室人患痢苦痛卽告叔主命劑藥于政府二十九日庚戌灑雪留叔宅退休于空家聽琴李陽臣來見孫億亦來三十日辛亥晴留叔宅尹千源來見二月初一日壬子晴留叔宅令儉忠賚藥物先歸午承高察訪之邀往話全州府尹高景虛生員元軸同話仍設酌日夕還叔宅是日鄕奴金伊及三丁入來云室人之病如舊初二日癸丑晴留叔宅舅氏以奉審事歸康陵暮還鄕校洞小宅夕高山從馬入來初三日甲寅晴而風是日發還南鄕率九淵辭拜舅氏于鄕校泂叔主設酌送別日晩馳到漢江卜馬已越矣全州友生崔得麟鄭好信等赴覆試立于江上暫與話別遂渡江午餉于良才驛川邊酒幕宿于板橋酒幕金鋐金銘金鋏三昆季及金亨福林秀春金叔福金益福柳安國等赴試到此仍與叙話得聞妻病向蘇初四日乙卯晴而風曉發板橋朝飯于行院酒幕秣馬于菁好驛宿于葛院鄕友金坡赴試到此仍與叙話初五日丙辰晴而風自葛院發行朝飯于愁歇院路逢完山柳大容暫叙而別秣馬于三岐院宿于德坪酒幕初六日丁巳晴而風曉發德坪踰車嶺朝飯于弓院酒幕渡錦江秣馬于孝街院酒幕宿于定天驛實孫家初七日戊午晴晩發定天驛到尼山縣前遇高山叔主所遣問安人朝飯于草浦酒幕喪人前縣監宋宙送人問安寄以粮斗子九淵直向家山余向高山秣馬于縣北民家夕到高山謁叔主于衙東軒金台亢叔氏李奉事繼鄭朴苓等同坐談話夜久乃罷初八日己未微陰留高山舅氏分給還上後會話衙東軒至暮令衙婢四人動樂夜久乃罷初九日庚申晴而風自高山發向家山舅氏出餞于無等亭金台亢叔氏正字徐益奉事李繼鄭前縣監崔自淑別監具大仁等從參至暮辭別宿于梁井浦民家醉甚不食夕飯

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    1638년 9월 21일 관문(關文)(崇德三年九月二十一日 關文)
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    저본에는 원문 '迎接' 2자가 '接待' 2자로 되어 있으나, 인조대 『승정원일기』와 『인조실록』의 이 시기에 접대도감(接待都監)은 설치되지 않고 영접도감(迎接都監)만 설치되었던 기록에

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    松坡遺稿序
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    昌原氏爲湖南望族以有文行故也以文行而稱于世近世松坡朴公采舘亦其人也盖拘深致曲能造其妙如朋友酬酌山川觀賞其喜悅愉快悲憤感激無不發之於詩此孔子所謂詩可以觀者歟盖詩者發於咨嗟詠歎而感人易感人易則其關於治化亦大矣況公生丁國家滄桑世道蹇屯之日其所閱歷與夫所操有非平世常人之所可想及是則亦可以論其世矣其工拙淺深非余固陋所可容評而學術之正執心之公與夫交遊之博則亦可揣其七分矣肖胤奉熹將圖鋟梓來請以造端之辭余以病昏固辭而終不獲乃叙述如右而歸之焉

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    答族英順采【勳泰】
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    答族英順采【勳泰】 顧此劒淅矛炊之日禮義土萱經傳草芥知舊間書疏往復殆若夢中事而惟賢族以古道懷人投書以問之此實此日奇事仰感萬萬但示喩聾祟云云此在賢族不衰不少之年果不意有此等魔戱也未知世變齪齷不欲得聞故故爲紙面上例談耶爲之訝惑不已所示禮疑敢貢劣見中否不可知耳前母繼母之子兄弟爲其外黨而各服其服是事理之不得不然者也而若前母或出與嫁則前母之子不服其前母之黨而服繼母之黨繼母亦出與嫁則繼母之子不服繼母之黨而服前毋之黨此則不可不知也

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    與溪南崔丈
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    其所以耿耿於平日倚仰之地者。不啻若昏衢之思燭。寒谷之思陽。一隅落落。情私曷已。謂表天借好便。李氏僉兄。惠然傾盖。驚喜之至。世外空靑。不足以喩其貴也。仍審文丈體候。年來安適。移寓新庄。薖軸瀟灑。

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    與梁文五
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    秋來日氣甚佳。常擬躬造。以紓幽鬱。而尙爾未能。向者詠亭講席。別有新論。或可轉聞否。詠亭設立。未滿十稔。將見顚覆之慮。此何貌樣。以此衆議齊發。求助境內。以圖盖瓦。未知此計如何耶。雖出於下計。事已至此。

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    棲碧堂記
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    而各一其義。若棲碧堂云者。蓋取隱者棲碧山之意。而實兼所謂三者之義。海劫滔天。山居深藏。此非箴警。泉石開巷。日夕考槃。此非寓趣。篠簜松榴之列植於左右。巖雲蘿月之往來於朝暮。而可以供其應接者。

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    上勉庵崔先生書
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    日氣向和。未審靜養德候。履泰增重。遠外懸仰不任下情。去春冠山金生便。伏承下賜先誌之文。先世微潛之德著矣。小子平生之願遂矣。幽明感祝。百世可忘。但私故多艱。未得躬造。而因人傳托。苟簡如此。爲罪不少。

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    記(10)
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    公嘗作錦溪亭於墓下每遇諱日悲哀涕泣素服而居躬執炊物不委婢僕曰人子於終身喪不敢不自盡又以妻飮恨而殞終不再娶西崖柳相常歎曰魯某才德將大用之器云嗚呼公之大節炳如日星孝能感賊脫老親於白刃義不顧身飽風霜於倭窟遍遊歷覽生還父母之邦苟非烈丈夫能至於此哉惜其遭逢多艱以文武俱備之才竟止水閫之任百世之下孰不嗟惋也公之經險著述最多而遺失不收獨有日記數編觀此可知操履之卓卓惟俟立言之君子以傳不朽之美千萬幸甚通訓大夫前縣監金時佑記

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    建祠事實
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    고전적
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    建祠事實 蘆沙奇先生考終後四十六年甲子冬重建澹對軒乙丑七月建居敬齋九月中丁設先生神位於軒之北壁下行釋菜禮禮畢仍發建祠議丙寅四月一日起工于軒之北二十日庚申上樑五月中旬正宇及三門成九月瓦甓丹靑訖丁卯三月中丁奉牌禮成

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    通政大夫孝子金公旌閭記
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    長興高光善故孝子金公自士林有薦狀有春曹 啓 命謹按公諱在達字極賢號聾恩光山人文肅公諱周鼎后至孝根性性而不勉親癠指血丁憂哀毁踰制情文俱備旣葬于十餘里許晨夕展墓不以風雪廢三霜如一其兄在錫早逝與其侄國鉉孝養偏慈陔蘭芳潔極其滋味及遭艱易戚俱至猶踰前喪其在勵世道樹人紀大有關於風化之萬一此皆狀中之辭而安得有一語阿好哉公之孫永寬懼其祖孝蹟之湮沒方營勒石來謁其有記願余不重誠恐其不足有信於後世云爾

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    臥病一室聞諸君往遊諸佛菴走筆錄上
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    蛟山無百步自古有金地穿林石逕懸入谷禪扃邃跫然雖可喜俗迹安能至吾聞出塵客抖擻人間累平生慕肥遯一夕思佳致行吟布襪輕者屐蒼苔膩古臺多淸風倦來宜枕臂臺邊嘉木老臺下千山翠層雲拂欹帽遠鳥投決眥睡餘閑味足玄談雜夢寐歸甁汲氷雪老僧眞解事焦坑雨後芳紫餠猶可試疑逢武林春更識中泠味斜陽罷登覽聯步入古寺蘿窓出寒磬佛殿裊烟穗寫盡物外趣因風須一寄龍鍾無事人末疾翻爲祟悲吟火宅中徒起雲山思明朝雖會面迹逐仙凡異居然作逋客不知誰所使

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    偶吟【三首】
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    詩皼倚樓言志否。農家近野發歡多。簫灑風光茅屋下。生來痼疾飮煙霞。心船不欲繋迷津。淡泊生涯讀古人。北蘭元與南蘭合。黃鳥時兼白鳥親。幽草漸長全掩逕。濁醪新熟喜招隣。安得文章陶謝手。

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    哀李生贊均文
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    奄經一朞。夢耶眞耶。人生斯世。脩短雖曰有命。孰謂老病者後而少壯者先逝耶。豈凡礫後陶甘泉先凅耶。惟君風範凝重。材器超凡。天假以年。則必將有爲於斯世。而從我三載。遽作千古之別。慟哉慟哉。年少而矣。

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    與高良汝
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    便作無日起之馬卿。自憐自憐。第疇昔扶杖涉泥。程問吾病者。非吾兄歟。尙爾感感。然而兄我之地一問。不必曰問。惟從近一枉。問此病未快瘳之狀。且紓滿腔蘊積。則自以爲今之馬卿。勝於昔之馬卿矣。豈不於渠爲榮歟。

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    李載陽大人壽讌序
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    各在各年其年各月其月各日其日。初無相與。而及其伉儷義重。脗淵爲一家之年月日。雖欲各其年各其月各其日。末由也已。此其非自天然不由人者哉。噫。翁之一生操履。勤儉篤實。無所事於芬華。此無乃食報於天餉然歟。

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    種栢說。贈金炳采
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    花繁之日期。其伴春遊焉則庶乎云爾。

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    附次
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    純孝稱徐積高風仰李膺平生謝斥鷃壯心奪雲鵬名節尙磨礪謨言自奉承掖垣敷直義廊廟擬心肱風翮翻成折天心本不恒蠻蜒還作侶炎瘴幾嘗曾道益臨危進心增慮患興高情自坦蕩萬事任侵陵好古知無倦劬書罷不能工夫恒策勵時日豈因仍準擬明珠索終期邃室登奇功要志濟大道本人弘韓子寧終斥賈生定被徵知君非是退伊我豈爲陞低默同癡掾聾昏類許丞拘時乖夙志失業愧良朋未濟丘民困長遭俗士憎歸心懸故壑遙夜伴靑燈何日芳塵襲多時曲檻凭投詞千里遠起余十分增但恨多推許深慚溢譽稱酬吟空佇立思逐得霜鷹

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