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豈無其人莊誦百拜丹忠自激竊惟我殿下以聰明睿智之聖承祖宗艱大之業當五百之期任君師之責天命之眷顧方新人心之蘄向方切乃於燕閒之中特念湖南爲聖朝根本之地爲多士文明之區抄集一道之士問以七條之弊臣若有可救之策則豈不欲對揚休命哉試以聖問中所及者言之結役之弊也糶糴之弊也均稅之弊也漕轉之弊也軍政之弊也關防之弊也法令之弊也皆是沈痼之病而莫可救正若此不已則今日國家之事將不知稅駕於何地是何聖后有作而治不徯志一至此哉嗚呼臣旣以得人二字爲救時之本請復以得人之道條敷焉朱子曰求賢者君師之責得人者治平之基也昔我孝宗大王立政曰任賢以誠也此非殿下之家法乎先儒曰欲法堯舜當法祖宗苟以至誠求賢官人以才宰相得其人則方岳之任可得其威明者矣然則守令之廉直者可以進矣守令之貪暴者可以退矣向所謂七條之弊不患不救而舊章之廢而不擧者可以修明矣時瘼之久而未革者可以矯正矣禁貪奬廉我國之彛典而未聞有一人大字面配去則貪何以懲而廉何以勸乎若夫得人之道只在去一私字惟我宣祖大王傳敎有曰朝廷去一私字則秀吉之頭可致麾下大哉聖人之言也若不先去一己之私則不能以此而播告然則聖祖克己有爲之志盖可見矣朱子亦嘗曰中原之戎虜易逐而一己之私意難除聖賢之明訓勿以空言視之以心體行勇猛做去則天理克明私慾退聽至誠求賢而賢者可致至公用人而弊瘼可去其於爲國乎何有哉嗚呼日月流邁年齡漸高志氣已衰則不得不牽補架漏惟目前之計是循自古迄今有志之君始初淸明而終至於委靡者何限此臣之所以不勝眷眷憂愛之忱先事而畢其愚焉更願殿下不以漢唐之少康爲意必以二帝三王之治自期焉此雖陳談而陳談之中亦有妙理懋哉懋哉臣伏讀聖策自況于諸生翕受之莊誦百拜丹忠益激嗚呼今日湖南無事不弊豈但七弊若不可卒然救正然救正之道惟在爲民上者導率之如何耳小學爲育才之本鄕約爲化俗之方而藍田之制自鹿之規廢而不行所以鄕乏禮俗士無良才自近年始行鄕約之禮頗有興起之心然八刑之規三物之制不行故不能大振作而終歸於文具而已若自朝廷更加申飭則反薄回淳之道變否爲泰之機亶在是矣士知小學之道人知鄕約之法名分始明敎化大行庶復見湖南全盛時規模不亦休哉臣謹對問有動則有靜而後始動也故治道不能無動靜二者有先後本末之序而固不可違時而易行歟天體至靜而循環不已日行常疾而形色不變者何歟堯舜之治不過曰安安也安汝止也文武之政亦惟曰緝熙也無競也未知當時之所尙者動歟靜歟一怒而安天下則動也垂衣而治天下則靜也其動其靜果有二致歟元封之動不及於孝文之玄默熙寧之動不及於仁宗之穆淵則靜固賢於動矣周室委靡之弊由於文敎宋朝削弱之歎歸之風氣則動有勝於靜時而然歟泰山不見其動而功利及人虛雲不見其跡而德化永世亦有動靜之可言歟靜多吉而動多凶者易也用靜吉而用作凶者範也其動其靜一吉一凶若是判然者何歟鼓潤振作近於動而萬物成焉休養生息主於靜而百姓懷焉然則動靜不可以偏廢歟干戚之舞未解平城之圍彈琴之聲俾保徐城之危則以靜而制動歟大抵太極有陰陽故盈天地之間百千萬物事無不有動有靜者道也是道也出於天而具於人大而無外小而無內動亦靜靜亦動顧今慈聖垂簾聖人當宁治法政謨動合三代仁聲令聞普洽八埏舍生喙息之倫莫不翹首以竢而朝象潰裂姑無底定之望邪說橫流未有廓淸之效紀綱有日頹之漸惠澤乏對揚之美其動其靜或失其宜者必有草野尙論之說矣何以則靜而有常而無咎皇極不頗人情大順措國勢於磬泰之安歟諸生必有講磨于中願聞其說對吁愚嘗讀皇極經世書水火體用之說而知一動一靜之互爲其根也何者火生于動水生于靜火之性能迎而不能隨水之性能隨而不能迎火以用爲本以體爲末故動水以體爲本以用爲末故靜是以體用相須動靜相濟非獨水火然也天下之事皆然天地之道備於人萬物之道備於身是與朱子太極動靜說互相發明矣夫太極者本然之妙也動靜者所乘之機也元亨誠之通而動也利貞誠之復而靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也著乎動一動一靜循環無窮而萬化生生噫人雖不能不動而立人極者必主乎靜則其著乎動也無不中節而不失其本然之靜矣程子曰動亦定靜亦定周子之主靜朱子以正義屬靜中仁屬動以靜爲本盖太極者天命之流行也試則吾心驗之寂然未發者靜也而性之所以立也感而遂通者動也而命之所以行也然其實則靜亦動之息也故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之眞也聖人全動靜之德而常本之靜衆人昧動靜之理而常失於動知其動中之有靜而必主乎靜知其靜中之有動而必審其機則一動一靜無不中節而其於治道何有哉愚於此講究聖賢之明訓雅矣何幸拜問之辱乃言曰天地之間有物則必有動靜之妙而尤著於治道盖事之所當然者屬乎動理之所以然者屬乎靜萬幾之煩也而所以應之者自有動靜之妙焉衆理之紛如而所以察之者亦有動靜之象焉動而不靜則徒有膠擾之弊而非所以制治也靜而不動則未有感通之妙而非所以明理也動而能靜而體用相須靜而能動而顯微無間則若是乎動靜二字之爲治道之大關棙也是以古之聖王知此義也其動也必察其所當之事其靜也必明始所以然之理事物未來之前極其省養之功政敎施措之際盡其品節之和於其動也而無妄作之弊於其靜也而無空寂之患收心養性而靜存乎天理發政施仁而動合乎規矩則雖曰動本於靜而動靜旣是無端則有何先後之可論乎雖云靜須於動而動靜自是互根則豈有本末之可言乎可動則動而量其時而已可靜則靜而順其理而已夫豈有動靜易行之患耶雖然爲治者孰不欲謹其動也而所以謹之者有本焉學道者豈不欲愼於靜也而所以愼之者有要焉不究其本而欲盡乎動靜之理者可乎不察其要而欲明乎動靜之妙者可乎然則所謂本與要何道也曰誠之一字是已中庸曰不誠無物況於治道之動靜乎請因明問而條陳之圓而在上者吾知其天也明而麗天者吾知其日也乾體健行陽精運疾則循環不已之妙形色不變之理有如是夫噫史氏之贊堯而曰安安也贊舜曰安汝止也以安字止字觀之則似專於靜也而於變風動者堯舜之治則可見其靜中之動也詩人之贊文而曰緝煕也贊武而曰無競也以緝字競字觀之則似專於動也而敬止丕承者文武之德則豈非動中之靜乎四聖之所尙不必分屬動靜者若是其明矣噫一怒安民聖人之勇也垂衣致治聖人之德也或稱其誅暴之功或言其無爲之效則其動其靜夫孰曰二致乎噫玄嚜之主能致紅腐之富而元封之動四海虛耗穆淵之君或做仁厚之化而煕寧之動天下大亂則封禪征伐之事靑苗均輸之法可謂不當動而動者也噫周室文敎之弊未免紀綱之委靡宋朝風氣之柔終致國勢之削弱則可謂不當靜而靜者也得失之蹟班班可考則何必以動靜論之哉噫巖巖不動者吾知其泰山而古人許其功利之及人點點過虛者吾知其浮雲而先儒稱其德化之永世則此莫非取比之意而非所以論動靜之理也噫大易之象蓋以妄動爲戒故有若靜之多吉而亦非每動而每凶也洪範之訓亦以用貞爲勉故必言用必多凶而亦非每作而每凶也當動而動動無不利當靜而靜靜無不吉則夫豈有判然不同者乎噫風鼓雨潤振作乎萬物者天地之化也而近於動矣深仁厚澤休息乎百姓者聖人之治也而近於靜矣動不能無靜靜不能無動體用無間互爲其根則動靜之不可偏廢者尤可驗矣噫虛庭遠矣干戚之舞安能解平城之圍乎孤城危矣彈琴之聲亦豈非禦敵之術乎格苗之德非所望於漢祖而制勝之策非所及於諸將則亦可謂以靜而制動者也夫大抵太極者理也動靜者氣也凡盈於天地之間者莫非理氣之妙用動靜者氣也所以動靜者理也在天爲元亨利貞在人爲仁義禮智語其小則愚夫之所能知而語其大則天地之所不能盡也其動也未嘗無靜其靜也未嘗無動一動一靜莫非陰陽之妙而太極之理也嗚呼我東今日慈聖垂簾有女中堯舜之頌嗣聖當宁有文王緝煕之德善繼善述體先王之志事丕承丕顯啓初元之至化治法政謨動合於三代仁聲仁聞普洽於八域環東土數千里之內有生之類莫不翹首蹈足以俟煕雍之治而奈之挽近以來風俗乖亂紀綱不振以言乎朝家則可謂知茅斯拔而猶不無潰裂之歎以言乎闢異則可謂如洪斯抑而尙未見廓淸之效人心陷溺無振作之望惠澤不孚乏封揚之美上自朝廷下及閭里不及見唐虞三代之盛化則是果治道之或失其宜而然歟抑亦動靜之或失其常而然歟靜而有常旣是吾道之所尙動而無咎實是政敎之所貴則此執事仰今日聖化之敷洽歎方外邪說之漸熾欲聞救弊之策而垂問於多士者也愚雖蒙陋敢不進一得之說乎愚聞至誠而不動者未之有也朱子之言曰天下萬事無一不本於人主之一心夫誠者無妄之謂也以是誠而動之則動無不合於道矣以是誠而靜之則靜無不協於理矣然則朝著之潰裂者非不欲寅協而寅協之道或未盡其誠而然歟邪說之橫流者非不欲廊淸而廓淸之方亦未盡其誠而然歟朝象之不靖姑不深論而至於闢異端斥邪說不可一日緩也孟子闢楊墨而今之邪說非楊墨之可比也程子斥老佛而今之異端非老佛之可較也其說潛行於湖山之間始害於道德性命之正終爲國家生民之禍悖逆天常殄滅人理使我禮義之邦漸入於禽獸之域則其所闢而廓之惟當救焚拯溺而必如大禹之抑洪水周公之驅猛獸然後庶見民心脫洪流而返眞源扶正道而息邪說矣誠願我聖上不患朝象之潰裂而惟患誠意之未盡於寅協不患邪說之未廓而惟憂誠心之未盡於闢異以是心而動靜無間則可見皇極之不頗矣用是心而動靜一致則庶見人情之大順矣必也奮發大志勵精圖治扶植名敎敦尙儒術則科場無淆亂之弊朝廷絶紛競之風而士學自正邪說必息矣不亦休哉篇終猶有餘意卽今痼弊非但異端邪說而已世乏不二之士鄕無禮敬之風爲士者不知窮理居敬之學只務科名利祿之計化物窮欲無所不至所以邪說一出靡然從之是皆由於敎化之不明也鄕約爲化俗之方而藍田之制廢而不行小學爲育才之本而白鹿之規廢而不傳人心安得不陷溺風俗安得不壞悖乎惟我先大王深軫其弊特下鄕約節目於列邑人皆聳動想望治效而守令初不施行終歸於文具而已若自朝廷別勑於道臣守宰申明鄕約之法又遣繡衣察其虛實而紏正則化民成俗之方在是矣愚謹對

天有元之道爲春。 則有溫和慈愛底意思。 而人之惻隱之心似之。有亨之道而爲夏。 則有宣著發揮意思。 而人之恭敬之心似之。有利之道而爲秋。 則有慘烈强斷意思。 而人之羞惡之心似之。有貞之道而爲冬。

未有松栢後凋之節而亦不伍桃李片時之春綠陰不繁而清凉有餘巧鳥不鳴而神鵲時來如螻蟻之虫不敢徘徊於其側嗚呼備經百餘風霜而一條不朽者豈非復興之兆耶入廟人士但知夫子之杏壇而不問此地種杏之本意又不詳種植人之所敬止可乎惟我從髙大父諱⟨王+及]徃在純廟丙寅慨然敬慕闕里之杏壇乃植一株以爲後生講禮之所廟貌自此有顔色噫距公之世纔爲百有年而知者鮮矣則况復後千載也然登斯壇撫斯樹講夫子之禮行夫子之道者縱不識公吾必謂知公之深也若矇經而不耻者則亦何傷乎後之人講學游息於壇上瞻望數仞之墻而像想當日闕里之儀式則于闕里有光而不失朝暮遇矣勉之哉勉之哉

蚤成晨昏溫凊怡愉承順盡志物之養篤於追遠建舍而致齊礱石而備儀置田而潔享輕財好施每値飢歲出糓以濟窮乏齎囊槖無戶不賙炊釜鼎無口不糊樂誦藹蔚谷城校宮歲久傾頽有滿庭春草之感而晩溪公慨然發歎欲爲重修而未就卽世公繼述先志不謀於衆自力擔荷煥然改觀興起後學以啓文明之機此是衰世之盛擧也一郡章甫艷歎其尊聖衛道之誠而恐其湮泯將立石而紀其蹟請余語者呉君寅泳柳君相烈趙君光萬安君泰曾也余雖不文其在彰善之道不可終嘿撮其大綱俾勒于石欲知公者斯可考焉癸丑菊秋安東金潤東記

唐太宗親行釋菜其時用仲月以四時之正其日用丁以文明之盛也雲山之象寓於尊罍以吾道與天地同軆竒偶之數形於籩豆以吾道與陰陽同用也釋奠所以致其厚故合樂而興樂釋菜所以致其薄故興樂而不樂酒必以玄所以致其䖍而幣必以白所以致其質也蓋孔子之道猶元氣流行兩間成小成大所以合其禮者如此其備也迎神奏咸和之曲奠幣奏寧和之曲初獻奏安和之曲亞獻奏景和之曲終獻奏咸和之曲送神望瘞同奏咸和之曲隨以四仲月上丁行釋奠州郡則以春秋仲月釋奠明洪武三年更定釋奠祭物祭

天挺賢豪東國之紀允文允武展也君子頑廉懦立龍騰鳳翥忠孝德行爲世所與早事斯文聞道羅公以蔭補官不得大揚歲値龍蛇時年二十七往見權帥式務乃察搏戰畿北倭奴大挫累度奏捷期於圖閣乘時破賊不幸見俘幽囚迫脅備經崎嶇蘇羝文樓一心靡渝白冠素食君親長號於忠於孝斯其至矣吾無閒然卓卓如彼及至武夷祗謁程朱華士敬服許以眞儒又拜皇廷神考稱賞賜馬歸國恩遇廣蕩宣廟敬欽大加褒寵授之都護許以神勇包胥慟哭天惟矜恤睡隱生還人多齕齕奸臣枳塞末路險巘撫念往跡可勝涕洟黃壤之間積冤難平百世之下公議乃行殘裔叫閽章甫齊聲爰立賢祠于錦之西溪山如古桑榟依迷杖屨遺痕完如平日神道豈遠人情攸悅黍稷馨香罇罍淨潔自今享之其永無斁尙冀昭格啓祐來學

聖祖受禪之初自靖其身乃遯荒野植杏爲號作詩寓志其道義文章與牧圃陶諸君子幷美當世而至今四百載以下惟彼牧圃陶諸賢後代追闡足無餘憾而惟我杏亭宋先生 國無棹楔之擧州無芬苾之儀則實是士林之慨惜者也龍潭舊磯漁謳尙傳鵠嶺遺民逸詩不朽而何幸領儒先發文而倡儀長官章甫又同聲而相應則其在蜀士崇賢之道可合越祠餟享之儀而吾鄕又是先生生長杖屨之所子孫簪纓世襲之士則欽慕之尊師之烏可已也吾黨僉君子以其景仰之心繼有先獲之論望須僉賢來月十五日齊會于校宮毋使公議之泯滅亟擧俎豆之盛儀幸甚

一夜奉晤何能盡積年蘊結也然耳目俱感心神爽豁歸臥窮巷極目風光無非摠惹高人之懷伏惟皐比日益康勝講道不倦而將命諸益皆勤課時有起予之樂耶鐵木蘭江不特專美於古而又七日來復之種子將求之於牌下群彦矣每對人稱道不已弟自歸衡門家纍也農務也患憂也身疲心焦無暇暖席而開榥恁地度了欲終不歸於目不識一丁得乎祗自歎恨之極敢望吾兄幸惠心得之一粒靈丹使之同歸於無病之人未知或不遐棄耶此去祭文挽詞其存刪之役前日己蒙盛諾不敢煩囑而惟先師尺牘也遠齋遺稿也諸般事多幹恐過爲遲晩也深諒深諒右詩與文之其工拙且捨語沒斟量太多秉筆之間存刪任意而雖存者句讀之失稱停者刪出尤好此意亦諒之否跋文一度亦已有盛諾祗自滿心渴望而已

一堆大緘如隕自天盥手披玩尺蔡拱璧反爲歇后而況誄挽二卷附籖之亭亭當當乎況鄙先稿跋文之數百字十餘行氣自昌理自達令人開心明目者乎區區銘佩非南山竹北山兎之所能覼縷耳仙居素聞其獨一無二之別境而向目撃以來益往來於念頭雖曰今日之桃源不爲過語也然人與地不相稱則亦何足貴哉吾兄以峨冠博帶論今講古益闡發師傳育就群彦想有一日千里之化矣將來湖南之學幸因此爲不食之果則伊時星岩亭之名豈可較倫於桃源之一幽深也哉必與昔日龍門山相魯衛矣如弟之數奇福薄者不得附尾而只墊沒於萬丈塵坎之中日日所事不過絲身穀腹之計淸朝良心之發雖有覺寤其不是而幣簞不能救鹽池之鹹自顧胸中今日雖有一箇赤豆明日盡爲黑豆自愧自悶之外無一半辭可仰禀那當更握於星岩亭披塵胸而納淸誨耶臨紙魂飛而已

瀛洲之北錦城山之東礪山宋氏爲其先世衣履之藏而建一齋是春秋薦苾芬日諸子孫齊宿之所也日其宗中問齋顔於丹雲閔台閔台名之曰慕義盖取紫陽夫子所謂慕先義之義也嗚呼休哉我宣廟朝參奉公諱義發實肇基于此而有子三人曰察訪公諱文龍曰僉正諱武龍曰諱成龍種德深積歲久雲仍繁昌課忠責孝綿綿瓞瓞凡子孫之來此者入室致齊致其如在必有僾然肅然慨然之感矣此有墓有祭則又不可以無齋者也抑又豈非昔日大舜見羹墻而思堯之一端耶噫彼世之堂斧頹楸栢赭碑版仆而尋常不念者視此豈不泚然顙汗矣乎且有一言仰告者古人有言曰吾宗族雖有親疎以祖先視之則均是子孫願宋氏之體先祖之心分有親疎而情無親疎各盡親親之道永世勿替則其祖先之陰騭子孫之昌大奚但今日而已哉其後裔基伍之固請也敢忘僭越而書此塞白焉

夫學岡吾族英東錫甫燕室之號也余病苦多年不得扛筆而近日家兒炳殷自東錫所來道達君意要作號記乃力疾而妄畫蚯蚓之聲曰聖門敎人千條萬端而後日賢之於聖士之於賢一言以蔽之曰學何謂之學大而三綱五倫之道小而蚕絲牛毛之理無一事不自學中出來學之所至至於上達而通神明則將何地不到今君家之兄弟兄曰學山弟曰學岡此學之一事也山與岡雖有大小高下之不同而實則少無差殊如人家兄弟雖有長少之別而實則一也君家之所取必有深意也學岡者非學其靑黃碧綠之色態及雲林泉石之風景也盖學其厚重不遷而萬古常守一樣以不變也今自號曰學岡則學其岡之不變而凡他道理皆欲固守之也余病中胡思亂草語沒巴鼻學岡乎學岡乎前日往事如何若何間姑置之更用力於言行合一之工也學岡乎

謂外得承大書驚先於感罔知所措衡柱行忤神明殃及荊布去四月日遽作幽明之訣臨時致訃書於郵便而今細審示喩則或似未見甚矣近日郵使之惡習也可愧可愧文苑之京鄕風動云云言足聽聞若非畏友之持心公平幹事明敏烏能乃爾昔趙樂靜撰仁祖實錄尤翁擧似韓文公考賢人哲士之終始闡發潛德作唐一經以贊之終結之曰大君子其於垂世立敎之道抑不能無補焉竊想畏友今日之擧較於韓趙兩公之事雖有大小之不同而其垂世立敎似無差殊然今日何日纍多年支離滄桑風浪是或可慮未知不然乎否示喩莘圃金公立傳云云鄙何敢當然秉性所存特感其偉蹟忘拙搆數行文託鄙族南崗使之傳致矣迄今未達姑待筆巖書院秋享而然歟更使人草呈以畏友之大手作紅勒白法而用之至望至望

謂外郵使來傳秀才古道之書奉讀屢回滿紙覼縷足以見見聞之廣博志氣之高遠而況憂斯文世道之厄運如此此皆老成宿德之所難能而今秀才以二九妙齡受業於家塾只三載而樹立卓卓乃如許此非此世獨一無對超倫之才耶昔浦渚趙相國八歲聞重峰趙文烈公坐直言被斥憤慨搆疏指陳邪正當時長老皆驚曰此豈謂小兒作耶今秀才此書誰可曰三年讀書者之作耶古人云橘頌良非虛語也然末段云云語沒稱情使當之者瑟縮且捨在秀才眞可謂一言之失也自後千萬愼之愼之竊想秀才有可致之志能致之質徒憂斯文之厄運曷若大肆力於經傳以扶一線殘脈耶昔象山有言曰道之將墜孔孟不能回天而易命然聖賢豈以其時之如此而廢其業而墮其志哉且荀佹曰弟子勉學天不忘我此皆達理之言今爲秀才一誦之未知自待果如何

天眷錄以宣武原從勳當昏朝詠北風浩歸邱園屛跡漁釣與柳於于丁孤舟兩先生爲一時道義之交非特爲當世之所景仰亦可爲後輩之所矜式古所謂鄕先生沒而可祭於社者其不在斯歟公之美蹟實合腏享之禮而尙此遲緩士林之抑鬱者久矣況當壬辰周甲之歲道通再到僉議先獲其在慕賢之道孰不同聲而應哉玆以答諭望須僉君子齊議俎腏之儀以遂尊慕之誠幸甚

嗚呼我東土節義自箕氏以後羅州爲盛羅氏以後麗季甚盛而麗季忠義牧圃陶三隱曠世無雙後代追闡靡所不至而惟我杏亭宋先生以三隱師友獨沒世無稱何者世之尙論者皆云杜門洞諸賢七十二人只傳王白兩尙書其餘不傳姓名謹按其補遺錄鄭矩成思齋諸公及杏亭先生同是杜門洞遺賢則無怪乎先生之旌褒後於三隱也蓋其罔僕之日有所著詩一聯曰南來無復好家庭種杏爲亭號杏亭鵠嶺遺民今獨在千年松栢夢中靑此足爲尙節義敦世敎之本意獨惜乎士論寂寞尙無闡揚之道也竊惟貴鄕乃是先生生長杖屨之所而祭社之儀寂然無聞則隣鄕之慨惜士論之抑鬱庸有已耶惟願僉君子勿以世遠而置之特追尊賢之高義駛擧畏壘之儀以繼三隱之後俾副一道之顒望幸甚

夫絅軒者畏友權陽齋爲吾族英東根甫而錫嘉也東根請余一言以發其意余口應而不踐者己數三年矣一日忘拙書之曰此絅之一字出於衛碩人鄭之半然詩人云云只稱其夫人服飾之燦爛而孔子特斷章取義證其君子之道闇然而日章矣何謂日章君子之學爲己不爲人故謹之於一身威儀之際體之於五常倫理之間毅然不被氣習所制泊然勿爲名利所誘言言事事合於天理而無慊則仁義禮智之四德根於心而自然著見於外睟面盎背四體不言而喩譬如尙絅而錦美在中隱然光見於外也然則言雖簡而須煞用至難底工夫亦含蓄得無窮底妙道此惟有德者能之非學者之所容易做得去然若用功如鄒夫子所謂舜何人余何人有爲者亦若是則我亦可庶幾焉願絅軒顧名思義慥慥孶孶勿負權友勸勉之至意哉

則有爛商之道耶。不然則弟欲專進而何可必也。

知忘與不忘之道者。可以言不忘。亦忘忘。亦不忘之妙也。余觀訥菴門上有南山詩。其瞿瞿然。淵氷之意。眞訥菴之所以不忘造次者。而余之所以忘訥菴於形骸外者。是爾鳳山有南壺子。亦忘於世者也。爲詩歌咏之。

此書之到。必爽然矣。遙遙拱賀。而會行倘卽發。則此便必中路逢着。亦何甚妨也。