민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
지도 으로 검색된 결과 6746건입니다.
自是當行之道。而從古以來。盖鮮其人。若公可謂盡其職矣。粤在童年。志軆俱養。當親癠危㞃之際。連斫五指。以回旣絶之命。苟非誠孝之出人。能乎哉。夫斫指固難事。一斫未易。況至五乎。在朝家褒揚之道。宜不容緩。
擬上尹明齋【拯】 春日載陽伏惟道體對時佳和向於沈友明仲家得見先生爲學之方之圖其設科教人之意至矣學者宜服膺而勿失也然愚之淺末之見豈能識大賢精微之工也敢以所嘗疑晦於心者略陳之蓋得是圖後始究本文立志務實外持敬講學省察下諸目不載於本書意者以朱子之言出於他書者裒而爲此以成朱子之意耶姑以是論之夫敬者收歛身心卽一身之主宰而萬事之所由立者也故朱子以持敬爲先以講學省察爲助若味其先與助之意則其先後輕重之義可見而今以立志務實更加於持敬講學省察之上下爲終始之工若細看立志務實二目則義不相關而務實尤非居終之工也旣曰爲學之方而又以立志務實立目則立志者立其爲學之志矣務實者務其誠實之意也就斯二者語其用力之序則務實亦始之工而言其綱目之義則立志下可以爲目者也迺以對立志而作綱以爲終之工何也以此言之則立志旣居始則在終者宜有造極文字然後可成淺深之工而此則中間數目又不協於上下以此以彼難成終始之工矣若要訣立志飭躬爲綱而但於立志下論其誠僞而已則先後及綱目之義尤章章可見而先生之依要訣之意特以務實作目立於終者亦何耶且立志在先持敬居後是立志後用敬之義也然則志之未立利慾紛挐放奔流蕩若非嚴畏恪謹之設於內施於外何以閑其邪而存其心乎經曰敬以直內曰敬以存之曰主一曰成始此皆立志前事也安有立志而不在敬乎持敬之在於立志後愚未之信也若持敬下四目在外內兼治之道則可謂至矣然正衣冠則曰靜時工夫一思慮則曰動時工夫靜身之靜也動心之動也以身之靜對心之動爲一動靜幷用功之地身與心旣有內外之分而精粗自別動靜亦殊則心之動靜自爲一動靜者其體用果得相須精粗亦皆當理而不相悖耶若曰身之靜心之動各致其功云則在身無動在心無靜工夫亦不備而不明也從此圖則竊恐進學無序八德無階也至如尊德性則尤有惑焉未衣冠外面一節而有不正故正之思慮心之所發而有一不一故一之若以正其一節之不正與一其心之不一謂之尊德性則德性亦將有正不正而正與一與尊爲同工也又況於思慮之未發爲道體之本者謂之德性而欲加敬持之工愚以爲心上本然之德不加毫末萬善自足不過敬畏奉持之工故曰尊德性思慮之發以東以西其端不一大加祇栗靡他之力故曰一思慮旣有體用之異而尊與一之用工不同不啻如
則奉先之道。庶乎不悖矣。旣以諗於諸宗。退而記其事。
以爲常日追慕之道。亦不可不愼。友愛尤篤。敬兄如嚴父。愛弟如嬰兒。同枕同衾。不聚不食。不會不眠。兄或有疾。親自扶持。雖至微細事。必稟告以行。弟嘗出外。過期不還。竟夕憂勤。至廢寢食。其所篤厚。
執事既有拔出改刊之言, 令弟又以費夥爲難, 則澤述又至有墨抹紙塗之許, 以義以勢, 宜不容時日稍緩, 故信此不復慮矣. 今見那冊於人家, 則其所冒錄依舊自在, 始知執事兄弟, 曾不以改正爲意也.
故君子之道, 闇然而日章, 小人之道, 的然而日亡.]"라고 하였다. 참된……아침 인의의 마음을 잘 길러서 보존해야 한다고 경계한 것이다.
늦추지도 말고 서두르지도 말아 사의(事宜)에 알맞게 하십시오. 日者。惠送佳果以助病味。繼而未幾。親自枉屈。以問病狀。此意極不偶然。感感何喩。宅上曩者所遭。
則爲學之道。大本立矣。何憂乎魔障之侵多。變化之實難也。然其開頭入路處。則專在乎讀書而致知耳。論語之博文。孟子之明善。中庸之道問學。其非謂是耶。每念吾友以聰明開悟之才。有意於古人爲己之業。
心而徒咎其迹曰晦齋初與小人合而戕害善類也其可乎哉其所謂家畜不正之色者亦未詳其時事實而淫妓醜穢稍欲自好者若將凂焉而晦齋之賢而近此醜穢之類哉嘗觀娼妓之中亦自有烈俠之人如李靖之紅拂韓世忠之蹴虎妓隱然有女士風不可以娼妓中人而少之也近世亦或有才貌出類從一而終身者安知晦齋之時亦有如此之妓而晦齋惜其才志留作別房中物者歟嘗觀晦齋行狀其爲全州府尹也因宴會大張聲樂雜戱監司金思齋不忍正視晦齋處之夷然若不見也者而終日聞樂而罷退溪錄之於狀中以著其大則盖其規模濶大力量宏偉未嘗皎厲之行而深溯昭曠之原則蓄妓之事非如世人之蠱色而不能害心術之正故以其無害而容或有之也歟至如退溪之還參鳳城啓尤有可辨者記曰內亂不與也當時羣奸以鳳城爲網打之奇貨則爲一鳳城而死死亦無名故寧隱忍參啓以保其身可也昔孔夫子以君子許蘧伯玉曰邦無道則可卷而懷之朱子釋其下曰如孫林父甯殖放弑之謀不對而出亦其事也云云人臣放弒變之大者而力不能禁止則以隱默不答雍容出去爲深得處變之道則君子之道固與硜硜一節之直有異故夫子旣稱士魚之直而又言伯玉之事以明君子之道也然則退溪參啓之事隱然相符於伯玉不對之意而深得內亂不與之戒也有何疵議之可及而直歸之於學問前事乎然則不量時世不問死生而必如士魚之直然後方可謂無瑕累乎其視白刄可蹈中庸不可能之訓不啻背馳也可不懼哉孟子曰君子之道衆人固不識也信哉愚嘗病夫世人疵議二賢也著此說以辨之要於是非之歸一未知世人能破去聞見之惑而從此愚議否也栗谷經筵日記中論斷高峰處恐未知的當高峰之在經筵啓沃論學文字光明俊偉是故退翁之蔍進也曰識見精詣可謂通儒栗谷則詆毀甚多盖以栗谷自道之辭觀之少時或未免輕率之病而以後進與議國事多主更張之論高峰之氣識甚高未嘗輕易許與故栗谷所謂自許太過無溫謙受善底意者盖此也孔子曰不逆詐不億不信是故君子之論人當擧其已然之事而褒貶之不當逆其未然之事而遽加月旦也栗谷曰若使奇某當國則其執抝之性必誤國事云云豈非逆其未然之事而勘論者乎栗谷此言當與論鄭圃隱李文元事參看俱未知如何而不可不以退翁之論爲的當不易之說也故尤翁嘗論圃隱曰吾其從退溪乎公論之不可誣如此若膠守栗谷之論則如日記中稱道鄭仁弘處甚多若以其言推之仁弘亦可爲淸德君子也後之觀者於此等處當有商量者矣佔
自劾即出江外上再下手札不留再遣近侍追至中路諭令還入先生更陳情悃上知其不可回命給馬護送時中外甚駭上特免相臣以謝物議先是大司諫金慶餘執義宋浚吉等論自點罪狀並劾其黨與自點等陰謀不軌而潜構於北人謂金文正與先生爲首於是北使六人幷出又以兵壓境擧國震懼先生恰然曰李杜齊名死亦何恨上親爲彌縫諸公又竭力周旋遂得解後自點謀覺伏誅其事遂盡發仁祖練祭力疾入赴將還上疏乞解兼帶上將引見而先生己行矣連以憲長召皆上章辭仍曰臣嘗妄論徽號又言兪棨之可用矣今棨以議謚重被行遣臣不宜獨免上慰諭且曰世道至此思用老成俄以筵臣言用優老典陞秩拜吏曹判書且給米豆時先生據格少一歲堅辭遂反汗旣而敎曰某餘日無幾其復給食物先生辭謝御批慕卿齒德恨不能朝夕得聆德音爾刑曹有大讞上特遣郞官收議翌年由前命陞正憲有大臣言遂超崇政資拜議政府左叅贊又爲判中樞府事皆辭又乞致仕先生謂子弟曰吾自量生世無多欲永辭先墓未幾寢疾祟禎丙申年八十三而卒葬天護山孤雲僧舎之北訃聞上曰金某儒林領袖朝廷重望特賜禮葬近臣致祭後謚文敬於是縉紳章甫出涕相弔及窆四方爭來哭奠曰斯文喪矣先生資禀絶異淸而不激介而不矯以忠信孝悌爲立身之本以窮理居敬爲進學之基故其進修有序操履甚正觀志五十年惟老先生是儀是則老先生沒一遵先行蓋老先生有所未遑者先生能繼能述損益乎舊儀梳洗乎遺編皆可置水而不漏焉中年爲養暫爲吏事逮今上初感激知遇期展所蘊而凶徒媒孽幾禍宗國則益無當世意日與門人子弟溫繹舊學以沒其世然其大槩則可見矣謂本朝喪禮多所杜撰詳考朱子議作一書以進庶幾一洗千古之陋謂國弊民殘當靜以鎭之以作起事端爲戒至其經筵講説則以人主一心爲萬化之原每勸其精察於理欲毫釐之間而謂堯舜禹湯之道皆不外是又以爲治心須用敬而爲政在誠實皆老成質慤精切簡約不爲空言與人言雖當倉卒未嘗不詳雅其忤相臣而歸也相臣之言甚激先生只曰宋之韓范上殿未嘗苟同下殿未嘗失色君子和而不同何嘗一言不合便以不平相待哉其所謂安土樂天不怨不尤者先生庶幾焉嘗曰吾於色欲分數甚寡或有以敗身者則鄙之若將浼焉故其爲學要在言行相顧幽顯一致甚愛西山獨行不愧影獨寢不愧衾之語其自號愼獨者蓋其用力之實地也病世之學者夸毗自大嘗戒以寧卑毋高寧拙毋巧程朱以後道理大明只當謹守勉行而己先生晩歲充養純完精明之氣達於面目色夷氣和身定體恭動靜酬酢端詳閑雅自然之中成法井井聽其言者放心浮氣自然消釋雖不以師道自居而其薰蒸啓迪之功蓋不可數計矣蓋自栗谷先生講道石潭出則以君民自任洙泗洛建之道大明於世老先生專於朴實頭用功以得其宗而先生又承其旨訣門路甚正庶幾傳之無弊云先生諱集字士剛金氏籍光山者實自新羅王子興光累世大顯曹爲我東右族高祖諱宗胤郡守曾祖諱鎬縣監祖諱繼輝叅判爲宣廟朝名臣考沙溪先生諱長生妣昌寧曺氏先生娶左議政俞泓女病癡栗谷先生庶女有敎實攝内治其二男益炯益煉生員二女適生員金泰立鄭廣源益炯六男萬里萬圭萬耋萬量萬封萬堂三女適宋世傑金碩輔一夭益煉四男萬城萬堤萬坊萬墉一女幼金泰立三男鼎元鼎昌鼎重二女適宋世雄李然明鄭廣源一男德昌進士三女適白弘亮崔堉丁夏益內外孫曾凡若干人時烈少事老先生復從先生遊甚久嘗以命撰老先生狀文先生曰有些溢辭師承之義何敢不誠如此時烈惶恐受命今於墓道文寧劣於實而不敢有加者蓋不忘當日之敎云銘曰維彼石潭道學之源誰嫡其傳曰維文元有卓其緒先生是承資純養正其道以凝聰明才辨世蓋爲能匪無可述而仁不稱允矣先生唯實之務學專行篤仁孝悌友華髪趨庭兩世宗匠泰山雖頽梁木可放鶴鳴于皐玉帛交走陳謨上前舜禹授受聖上登位首膺命書乃詢乃諮貽哲于初人曰先生允義且仁將輔王室以淑斯人事乃大謬乃卷而歸厮臺涕咨章甫歔欷旣反初服我心慺々淵氷乾惕不以老休造養旣熟莫見縫界廉不至劌和亦有制豈無異同卒莫能疵胡不百年惠我後人天護之山巖岫高擎彌億萬年永表其塋
朱子曰氣言則三百六十五日朔言則三百五十四日擧氣盈朔虛之中數而言故曰三百六十日自餘進退不過六分胡氏伸曰歲以四時計者各爲日九十【四其九十】以六氣計者各爲日六十【六其六十】以五行計者各爲日七十二【五其七十二】皆得三百六十乾坤二䇿亦然【乾之䇿二百一十六坤之䇿百四十有四合三百六十】過此則盈不及則縮盈則陽道常饒故日行周天之度爲一歲於三百六十日之外而歲常餘五日強縮則陰道常虧故月行周天之度爲一月而常不足於三十日此所以有小月而歲餘五日強積而成歲所謂十一日弱者是也積歲之所奇三而一五而再十九年而七天道大備矣日月不能無盈縮作曆者不能無差錯故置閏而時定歲成皇極經世亦以三百六十爲率一元三百六十運一會三百六十世一運三百六十年一世三百六十月一年三百六十日一月三百六十辰
義及趙光祖受後命握手就訣勉以自靖安於義命獨處風雪躬自殯殮後每遇是日設奠致哀及李沆等合啓與崔淑生李耔諸人俱入削奪後又入南衮凶疏與安瑭金安國諸人並遭禁錮盖嘗三入誣構絶意世事因以學圃扁堂謝遣四方來學者深自修飭家庭肅然言動擧止動遵禮度辭受取舎一無爽義鄕隣化之遠近皆以矜式中廟癸巳始放流配人金絿等梁彭孫亦蒙收敍之典托疾韜晦金安老用事禍復酷烈及都憲臣梁淵劾安老賜死後出拜龍潭縣令治化大行奸胥改行猛虎徙境未幾賦歸乙巳仁廟卽阼復趙光祖官敍用己卯黨人而梁彭孫自以先朝舊物深感記簪履之恩而七月仁廟昇遐北望號哭每至頓絶因病而終其平生行止出處不爽於道義而又其子孫多賢忠孝彰聞其孫贈吏判臣山璹殉節於壬辰曾孫應敎臣曼容倡義於丙子忠孝烈旌閭倂萃一門盖七人此固非梁彭孫之家法有以傳襲乎夫以梁彭孫聰明英秀之資專經博聞之學得遇中廟休明之治而未究其用坎坷終身宜乎幽冥之抑菀衆論之稱屈也後因其子應鼎之貴推例贈吏參又以文元公金長生倡議建白于朝與趙光祖竝享綾州竹樹書院而尙今數百年未蒙顯褒之典盖以趙光祖爲平生師友則道學之正可知也爲鄭光弼安瑭所薦進推奬則材德之優可知也與奇遵朴世熹崔山斗並爲四學士則經筵啓沃之功可知也與鄭譍抗疏力爭而竟與崔淑生李耔金安國削翊禁錮則輕死生重名節而廢斥幽鬱之寃可知也是以文純公李滉語經筵講學之功曰世之學者猶知尊王黜伯尙正學排異端伊誰之力也文成公李珥亦曰使後生知理學之可宗其功大矣文正公金尙憲以志節稱之文惠公李安訥以名節讚之文康公安邦俊以興起斯文美之東陽尉申翊聖以表章之擧言之則梁彭孫之道學名節爲後賢之推重亦可知也己卯諸賢之伸雪褒顯前後不一如安塘李耔金安國奇遵朴世熹詩山正正叔等俱蒙爵諡之贈而梁彭孫之獨漏恩例恐爲昭代之欠典此非臣等阿好之言實採朝野之信史擧國之公議裹足千里上來齊聲號籲於法駕之前伏乞天地父母俯賜鑑諒一體朝家之令典梁彭孫贈以正卿之秩仍贈節惠之典褒其道德名節以爲我東萬代人臣之勸伏蒙天恩爲白良乎結望爲白去乎詮次善啓向敎是事望良白內臥乎事亦在謹啓
不廣也而課試也無中格講席之不滿額愚未知勸學之方未足以起人歟文教顧廢士無藏修而然錄愚嘗目撃時弊思欲欲一言者有年矣今承明問敢不悉以對愚謂學校風化之源首善之地而敎育人才之所也則請以敎人未之盡其方爲學校之頹廢而以學校之頽廢僞人才之不作而獻焉執事其亦察之夫人才之不可不敎育也明矣唐虞三代之盛天子公卿躬行於上士庶視效於下言行政事皆可師法故人才之軰出職此之由愚觀今之教育人才果如是乎訓導之設使之敎育人才也今之爲訓導者曾未能窮一經達一書而把半行之記位臯比之上以記問之學而欲其成就後學難矣此敎化人才之所以未盡其方也由是視學校爲文具以講學爲何事日費廪祿不事訓誨則爲弟子者於何考問而成德乎如是則文敎於何而不頽士子於何而藏修而不趨於他岐乎此學之校所以頹廢也不能溢故不能流無所滿故無所發滅裂詞章苴土學問無不爲已故試選無中講筵額减則人才於何而不乏乎此人才之所以不作也作人之未盡其道可見矣然則所以救之者在反其本而已爲今之計莫若謹制度明教化敦禮義立廉耻使民知所以敦詩書尚禮樂重訓導之任嚴講經之旨考其名實之或戻絶其告託之或乘擇其經明行修者而任之使之敎誨不倦監司又以時巡行鄕邑而奬勸之則學校之興可期而爲士子者亦喜於岀人之并生師傅之善誘由是而嚴憚切磋務實去名始而知道學之大而不可無也中而嗜途學之味而不敢厭也終而樂其道德之成而不容已也漢宋之盛無足道而可以排虞周之盛而堯舜文斌之治兼可馴致矣然其所以致此之由則實自内始矣愚於明問粗陳其略而扵篇終又有獻焉孔子曰驥不稱其力稱其德夫驥雖有力而其稱必以德
此又豈尊師之道乎。古之君子。聞淵源眞有之失。則必至露章痛斥。今之君子。見亡師認讎之誣。而辛勤懇請附合。雖古今懸勢。而豈義亦不同也歟。