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序(1) 剝極而復天理之常而必有待乎人者麗朝先正晦軒安先生爲吾道作詩歎曰香燈處處皆祈佛蕭管家家盡祀神獨有數間夫子廟滿庭春草寂無人先生因倡明聖學爲朝鮮五百年文運之根基現今蟹行之文懷褰於世各種敎堂金碧竟天而吾儒校宮不免有鞠茂之漸嗚呼吾道之剝重此極耶吾友朴郇相甫與郡之有志僉彦奮然而起編輯務安校誌以五百年太學舊藏往蹟而實之爲一部成書先聖往哲之精神心法中東歷代之儀物制度可一目瞭然非但爲務安一校之記事實一世儒學之寶鑑其於後學必有以使之觀感興起者而與晦軒先生發歎之意若有黙契於百世之下於乎偉哉斯文陽復之機安知不有待於吾鄕吾友之此日此書也因爲之序孔子誕降二千四百八十二年歲在辛未九月下澣後學安東金星圭謹識

序(2) 夫日用彛倫者道也而載之者文也昔吾夫子傷夫文獻之不足也曰足則吾能言之入夫子之廟講夫子之道者烏可無文乎已哉余紆緩而南投木浦謁夫子廟於舊邑因欲奉閱校中往古文獻而赴任日淺公務叢集遂未果焉悵悵然徒有春草寂無人之憾矣日直員羅護均齎校誌上下編訪余於簿牒之間而徵其序以余爲守玆土也余瞿然而跪曰文非可能而此誌之作誠吾州之福矣世道汚下聖遠禮壞儀文典章珠沈灰散於劫海懷襄之中而能挽回得尊衛之一線士氣乎謹按之燦然而繪畫篇首者先圖後文之例備矣祖述先聖先哲而及我東陞廡諸賢者道統淵源之係嚴矣列籩豆簠簋者菜奠之節文具矣附忠孝烈行實者樹風敎勵名節之綱擧矣尾之以四案一錄而詳載年月日者以事繁日之義審矣郁郁乎聖代之文乎問是役之顚末鳩財而殫力竭蹶者掌議崔炳洪也編纂而擔奮賢勞者朴斯文郇相也贊而成之者一鄕之僉彦也遂復之曰此誌之作非徒幸也推而廣之使菁莪多士服膺而體驗優遊涵泳於尊俎揖讓之中則務之俗庶幾一變而至魯矣豈非幸中之大幸歟惟僉君子勉之哉歲在辛未九月下澣知郡原州元勛常謹序校誌誌校事也其事維何蓋 聖廟何時建設任有幾人何年重修記實誰氏春秋釋奠儀節如何齊官某某如此之類是已然舊無誌今現在者外無可據乃廣詢博採信書疑闕井井然分爲上下編其所係關豈尋常他史之比也余涉閱始而歎終焉喜見今世道孔軋人心胥溺以校弁髦者左右蝶蝀此始而歎者也獨吾郡士醇古不俚以若鉅務合議同夯此終焉喜者也所歎在世所喜在郡以在郡之喜推於世使世皆修校誌一如吾郡則前日弁髦校者一朝幡懺余在世之歎亦自有不歎之日矣於乎校在何地飛鳳山下繚以垣者是也校誌之成何時卽秋九月日也山氣明淑秋風蕭瑟吾 夫子之想益復莫遏無慮尊慕 夫子者非校曷歸是役也荷校讐朴郇相掌財朴淇新李文翼崔炳洪余亦濫竿其間粗知原委僉曰序辭不獲 孔夫子誕降二千四百八十二年辛未秋九月下澣後學長興高誠柱謹識舊邑之西有山曰飛鳳飛鳳之南周以垣曰校蓋設校數百年尊聖之風蔚然振作俗尙以之而醇士趍以之而正庶幾與鄒魯侔隆矣不幸挽近來洪水滔天大厦將覆校之諸具凡節隨廢隨略若不及今修誌後人莫之據故校中僉章甫倡此修誌之議其所關係於校者無巨細罔不畢載此寔曠世之盛擧也最於其間用力者誰洛雪寒窓精寫印刷者朴君郇相也獨不靳財易至完竣者崔君炳洪也鍊九則雖濫竿於其役亦詳知原委就卷弁置若而語先賀校誌之成更頌誌與校同傳重光協洽陽復月下浣後學羅州金鍊九謹序天縱大聖敎化洋溢乎左海而國有館學鄕必有校凡有血氣者尊親而崇拜務之校亦居一焉殿素王而配先哲春秋而菜奠之其日後甲三先庚三其器簠簋籩豆尊俎筐篚其用牲幣黍稷醴齊庶品其官獻祝執贊謁諸執事其威儀佩玉執笏其節次揖讓折旋繼之以一獻百拜者飮于此擁矢觀德者射于此褒三綱之行者賞于此肄絃誦之業者講于此上下一千年間沿革歷史不宜寥寥爾也而人世累遷俱化作劫海螻穀之憾文獻無徵一鄕僉章甫大懼夫聖廟尊衛之蹟愈久而愈湮沒廣詢同志謀所以壽其傳於是朴斯文郇相崔斯文炳洪殫力周章蒐輯校中古今可記文字繪圖殿宇而冠之中之以從祀諸賢詩文若雜儀終之以任司選遞之案撰次爲上下編規模燦備瞭然若當日事寔爲一部校史而百世公案也嗚乎大陸沈矣三精晦矣砲煙彈雨交集於曲阜異敎邪說橫流於大洋吾道之厄危如一髮當斯時也創此誌而公諸後使聖廟儀文典章煥然復明於世僉君子尊聖衛道之功蓋不多讓於古而可以垂範於後矣曷不韙歟弁卷之責非魯鹵者所敢承當而余亦敎化中一物爾撫念聖廟依仰之誠賢愚同轍則不可以不文辭遂書所感于中如右云爾歲辛未十一月下澣後學德陽奇宇祥謹書

凡例 一有校則有誌本校之無誌者古盛時之欠事今衰世之遺憾故乃從一郡僉議考諸書摭其要以爲上下編一先圖後文作史之例今諸圖揭于卷首一成均館文廟享祀圖附于本校文廟圖之下俾爲參攷一陞廡十八先賢小傳及其詩若文編于卷首以伸敬慕之意一各院宇雖廢亦以類附之以爲後日修創之地一鄕校任員名稱及定數古今有異而幷皆隨錄亦可以參古證今一學田有鄕校養士齋之別而養士齋之所有今爲木浦普校之所屬亦幷錄俾備後日之還復一祀典齊戒齊官祝版祭儀逐條詳錄以知其敬嚴之義奉行之道且社稷厲祭榮祭酺祭等今旣雖廢亦附錄以示與校祭別無隆殺之義一大夫士庶人四仲月時享儀及養老宴文武科榮親儀雖無校之所闕亦添入以廣校儀一鄕飮酒鄕約與夫相揖士相見鄕射儀俱是尙德興禮之盛事今詳摭錄以詔後人一書籍七書之外所弆何限而旣多散閪故今擧所存者槩錄一校院弊端節目仍舊書之而校規則本無一定所傳者故今若干條列使出入校宮者以爲相戒遵行而不得紊亂一文廟奉審當有案而舊無案今立案以甲寅爲始一齋長與掌議等今以 高宗甲子爲始而廣詢各家覈實立案至於齊官煩不欲書而係是祀典故亦不沒一三綱及善行者之表薦有關乎樹風立敎又是士林之公議今別立條而其撰次則一以發文年代爲序

目錄 目錄

湖堂曉起用東坡定惠院月夜偶出韻(同人) 鷄鳴水村月掛簷,一枕歸夢驚殘夜,窓櫳闃寂蓬觀裏,曙色葱瓏花樹下,庭梅半落香更吹,石澗新疏響轉瀉,欲知仙境定何如,聞說瑤臺此其亞,綺饌常繼太官供,蘭燭時容漁店借,病來酒伴已全疏,老去詩情渾未謝,靑春欲暮鳳城塵,白雲空憶芝山舍,年多老松棲怨鶴,雨荒幽圃抛寒蔗,榮辱如雲本來無,富貴逼人眞堪怕,朝來百囀林下鳥,似與詩僧助嘲罵,

老人案 【庚申九月日】 權侯命奎安志聖 【字 號 竹山人 文惠公元衡后】李壽聃 【字乃玄 號德巖 咸平人 咸平君克明后】鄭之賢 【字 號 人】鄭壽衡 【字 號 人】李 賢 【字 號 人】鄭璣奎 【案名相坤字厚之 號 晉州人 月峯希得后】鄭煥復 【字 號 晉州人】李鎭龍 【字 號 咸平人】鄭潤植 【字士玉 號美峯 晉州人 縣監宅周五代孫】鄭 璣 【字謹源 號 光山人{言+恣} 議獬后】鄭驥奎 【案名鴻奎字進汝 號 晉州人 市槐晉燁曾孫】沈一相 【字弼之 號善養 齋靑松人 靑松伯德符后】金守瓚 【字文益 號 光山人 校理錫元后】金相元 【字聖裕 號破愚 商山人 孝欽孫】鄭鍾瑾 【字國珍號 後谷 晉州人 雲谷好禮后】鄭熙采 【字明彦 號 東萊人 文景公欽之后】李貫緖 【字君一 號 咸平人 察訪守泰后】鄭宗榮 【字 號 人】李百憲 【字一白 號 咸平人 縣監敦夏子】鄭鍾漢 【字 號 人】金載鎰 【字乃珍 號 光山人 校理錫元后】尹丁圭 【案名宗奎字汝謙 號 坡平人 五莘子】金 煉 【字汝端 號謹守堂 光山人 校理錫元后】鄭圭復 【字士容 號 羅州人 運澤孫】鄭德采 【字士咸 號月軒 東萊人 文景公欽之后】安志初 【字乃復 號 竹山人 文惠公元衡后】鄭相龍 【字 號 人】鄭相休 【字啓華 號 晉州人 月峯希得后】鄭基源 【字德希 號愚軒 晉州人 月峯希得后】尹洙權 【字汝章 號 坡平人 四梅堂三擧后】李敦羲 【字而範 號 咸平人 孝友堂慴后】李基有 【字 號 咸平人】鄭煥昌 【字 號 晉州人 薇窩德曜后】李敦圭 【案名敦奎字文甫 號 咸平人 進修堂舜華后】鄭鍾巨 【字 號 人】李匡憲 【字正之 號 咸平人 正郎命龍曾孫】洪慶謨 【字 號 豐山人 盤桓千璟后】裴亨龍 【字 號 大邱人】金爀錬 【字公浩 號永慕齋 善山人 敬慕堂諒益曾孫】洪顯謨 【字 號白隱 豐山人 盤桓千璟后】金相臣 【案名相信字大汝 號 商山人 善繼堂漢老五代孫】金雲海 【字昊瑞 號雲巖 商山人 松隱甲欽子】金柏煥 【案名百煥字大英 號明庵 商山人 箕軒格欽從曾孫】鄭完植 【字可天 號 晉州人 營將弼臣曾孫】鄭五奎 【字漢瑞 號 晉州人 市槐晉燁曾孫】金相述 【案名相休字必仲 號壺山 商山人 學海子】尹以鎭 【字華仲 號 坡平人 止庵進可后】金采海 【字春五 號一齋 商山人 忠簡公德生后】李敦昇 【字聖瑞 號溪隱 咸平人 文軒克誠后】沈元奎 【字德用 號松雲 靑松人 靑松伯德符后】李淳憲 【字 號 咸平人】鄭雲榮 【字聖邦 號松窩 羅州人 文靖公可臣后】沈宅奎 【字明叔 號明軒 靑松人 松泉厚大曾孫】李宗緖 【字 號 咸平人】金 炡 【字正一 號 光山人 校理錫元后】李敦實 【字玄玉 號樵齋 咸平人 縣監敏泓弟】鄭鍾說 【字君五 號 晉州人 晩養德休五代孫】沈彦榮 【字聖咸 號松庵 靑松人 靑松伯德符后】鄭彝烈 【字 號 人】鄭 環 【字 號 人】魯以楷 【字君直 號中山 咸平人 槐庭熙纘后】金相大 【字聲遠 號三省齋 商山人 持平重震玄孫】張大根 【字聖實 號 興城人 堂堂堂錫漢后】全光彩 【字 號 天安人】盧東奎 【字 號 光山人】金斗萬 【字允元 號 光山人 應敎孝忠后】羅采成 【字 號 人】魯以彬 【字道燦 號愛新齋 咸平人 聲齋{氵+聖}子】李邦賢 【字 號 人】李敦五 【字善則 號時塘 咸平人 漆室德一后】

座目 直日 執禮 讀法 東班首諸生曹司 西班首諸生曹司

儀節 執禮設師席于堂上畵圖于階下執禮讀法東西階上相向立執禮抗聲讀笏記【無師席則設虛位】

相揖禮圖【退陶所定】 相揖禮圖西階 東階周旋 周旋中規 中規曹位立進班 班進立位曹司 首 首 司班首 班首再 再立 立位 位曹司 曹司班初立位曹 曹位立初班首 司 司 首曹 諸 班 班 諸 曹司 生 首 首 生 司

相揖禮讀規 父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信【右五交之目】博學之審問之愼思之明辯之篤行之【右爲學之要】言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過【右修身之要】正其義不謀其利明其道不計其功【右處事之要】己所不欲勿施於人行有不得反求諸己【右接物之要】德業相勸過失相規禮俗相交患難相恤【藍田呂氏鄕約】

其二 古洞淸幽日月閒腥羶世界別人寰禪房舊蹟空流水我屋新成近碧山珍岳最奇天半色錦城偏愛霧中顔哦松栽菊無餘事懶把藜笻任往還

事蹟成冊 公諱景秋字君振金海人系出駕洛國首露王性本至孝自離襁褓不事戱嬉老成之名聞於童稚家貧壁立必極甘旨年老力悴不懈定省餘力學問深究格致非聖賢不法非性理不講就正於松川梁先生應鼎門輒許以天姿純粹斯門有人聞道之早少以詞賦擅名場屋九捷鄕貢輒屈於南省遂輟而不赴爲其養之不專也日讀書硏究與同志者講討以自樂自號松汀處士如梁松川應鼎李靑蓮後白奇高峯大升林白湖悌丁盤谷景達尤相推重也及丁憂朝夕攀號手種桃樹三載不華當其營窆之日白鬚老人夢告葬地鄕里驚歎皆以爲孝感所致且屢入鄕剡以才德文章孝行爲目而一無所應及其皐復也有老翁贈詩一聯曰莫作人間累來伴桂香亭云公怳然自悟召家衆處置後事從容就席有頃屬纊實 萬曆壬子八月六日也市人罷肆樵竪輟謠嗚呼異哉省內章甫洽然景慕往在 肅廟朝庚辰二月季丁立祠所居楊江上南距本府四十里祝文 陶庵文正公李 縡製行狀 崇祿大夫吏曹判書兼弘文館提學奉 朝賀徐宗伋撰墓表 翊衛司洗馬文元公吳熙常撰

續修契事實 肅廟己巳尢齋先生謫耽羅門朴遜齋諸公從行至康津之晩德寺倏風昌酬有詩其年六月尢翁受後命後二十三年丙申德音渙發斯文是非大定士林相慶於是遜齋先生與吳匪懈齋【名大贇】諸公會于聳珍寺以志喜傍君士林聞風來會昌酬有詩遜齋之孫進士夏鎭付于晩德唱酬錄刋行于世眞聳珍寺之一古蹟也寺廢者百餘年後石先生講道於古寺之址乃與前賢後孫及一方士友聯名作帖名之以續修契春秋相會以續舊遊焉

【附】聳珍寺唱酬韻 靈鷲山中會何如興國時開經講妙義只以古人期【士元遜齋】爲見山中友策驢暮雪時得聞論至道頓覺豁襟期【熙之吳大春】興國當年會正同今日時講磨規箴義相與昔賢期【士彬匪懈齋】講論蕭寺日怳若古壇時稍進難疑重那無更會期【士瞻】講道山中日寒燈歲暮時追思興國會正合是襟期【吳致績】天啓陽明運歲當陰退時靜思扶仰道經正可指期【安晩觀】靑襟講會地白雪歲寒時始覺眞工在布賢從此期【鄭始泰】山中暮雪路負笈從師時如今聞至敎開發以爲期【吳弼周】靈鷲從師日幽鶯遷木時小子雖狂簡麻蓬此可期【宋之允】絳帳琳宮闢靑襟講會時相逢卽還別明日時歸期【羅炯奎】朋友師生會連床雪月時昔聞興國寺珍寺又佳期【李命錫】冒雪山陰客叩扄薄暮時逢迎開口笑共托歲寒期【重卿吳時燮】明日分携日何時復會時講磨猶未洽須各更相期【端卿】山中相講罷風雪夜寒時明日却分手慇懃問後期【和卿】蕭寺書帷闢磨礱共昔時撞鍾雖各異終與聖賢期【吳時迪】

續修契唱酬韻 聳珍水石自澄鮮往跡依依尙可傳雅會當年論正學續修今日念先賢世交元是中心好吾道寧爲外誘牽舊歲丙申那復見欲將此意問蒼天 後石先生南來吾道識能鮮遜祖講明獨得傳親炙當年欽大老續修今日仰前賢金蘭義重簪裾合花柳春深杖屨牽逝水浮雲珍峀下唱酬卽事語先天 台樵 朴魯禎唱酬故事識猶鮮石老唱論復續傳往昔上房幻精舍宜今後學慕先賢團圞交誼堅金斷膾炙群詩粹玉牽約信每年期再擧晦翁嶽降餞春天 梅湖 宋 埈聳珍泉石尙新鮮一錄唱酬百世傳舊約復修來後學遺風不絶慕先賢勝區遊樂眞非偶俚俗紛華詎敢牽緬憶當時先好重講磨道義養心天 道淵 吳根厚靈鷲秀光政潔鮮先生遺韻迄今傳巴谷淵源尊大老鵝湖講習集群賢言志與同風俗伴談經且戒俗塵牽吾人續述因前躅一線文明屬後天 後巖朴暹東聳珍山水正明鮮百世風流契事傳日月高懸尤老道淵源重續遜翁賢守庭蘭菊期常在滿壑烟霞俗未牽而後視今今視昔唱酬餘韻樂夫天 後松梁相賀能知出處若人鮮契事千秋續不傳擧目時殊今古世敍情撥合後先賢取難兼味熊何舍馳恐奔跂馬相牽醉臥湧珍泉石下丙申雅會夢諸天 洪州宋廷黙鍾靈珍岳倍明鮮遠自華陽心法傳在昔遜翁論正學到今石丈續前賢承修舊契情相厚濟會雅冠袖共牽追慕當年吾祖事幾時杖屨入斯天 隋城崔潤聖珍山淑氣正明■澗陸窈窕自古傳結社衣冠來後學講論緖業續前賢巋然精舍詩書積爽矣林泉杖屨牽滿世風塵長夜似線陽猶在洞中天 樵隱李章憲遜尤當日我朝鮮再使湧珍晩德傳風物猶存酬唱地詩篇須覺續修賢今來古往心相照秋九春三手共牽一揆推看道不墜衣冠白戴華陽天 老菴梁孝黙須趁淸遊霽景鮮源源世誼好相傳居然泉石開精舍想得風流繼古賢往蹟思追多曠感浮名無實那拘牽箴規益勉心交在庶不吾生仰愧天 愚軒吳龍根華陽日月照明鮮繼往開來講義傳上遡源流皆正派如陪杖屨慕先賢緖餘不墜文玆在心靜元無物與牽舊歲涒灘那復見一區乾淨久藏天 省溪羅炳觀湧珍山色尙新鮮懈祖遜翁舊蹟傳講學曾年明此道續修當日會群賢自無氷炭胸中到肯逐風塵分外牽古刹荒蕪精舍建先天好事又今天 道山吳演根

大學講義跋(金麟厚) 朱夫子常自言,平生用工專在大學,而於其書有章句,有或問,皆所以發明其義,而又有講義一篇,乃夫子爲寜宗講官時,所編進者也,伏讀其篇,大槪皆章句,或問中語,而間有詳略,其命義立說,無不關於大體,切於日用坦易明白,雍容不迫,雖未敢驟語以深遠,而所謂深遠者,實未嘗不在其中,優游涵泳,自令人有得處,首言小學大學之義,繼之以天性人倫之本然,氣稟物欲之爲害,古今學術之異,聖愚生質之分,開卷了然,無俟講說,其於人君進德,學者工夫,循循開導,勤懇切至,有若論經文,前後兩章之結語,及其總說,與夫明德新民之義,克明顧諟湯盤衛詩之旨,條陳總括,發明痛快,有非或問之所盡者,新舊邦一節,歸重於人主之一身,警策激勵,無復餘蘊,至於誠意一章,則別爲訓義,丁寜反復,益加詳密,蓋明德者天之所以命乎人之理,而人所得以具於心者也,其爲命未嘗不明,故其爲德亦未嘗不明,其爲體未嘗不善,故其爲用亦未嘗不善,至善之云者明之極也,方其未發,寂然不動,無所偏倚,以爲一身之主,所謂仁義禮智之性有以立其體,而萬理之一原者可知矣,及其發也,隨感而應,無所乖戾以通天下之故,所謂君臣父子兄弟夫婦朋友之道,視聽言動容止衣食之節,有以達其用,而萬物各具之理可見矣,各具之理,卽一原之理也,故推之而無不通,卽之而無不在,本然之體純粹至善,初無少異,而其命於物也,理不能不墮於氣,理無明暗而氣有通塞,質有偏正,通之中有淸濁焉,正之中有純駁焉,其所謂淸,所謂純者有未到十分盡處,則一毫之私得以累之,理爲氣蔽,知爲物昏,而本體之明有不能極其善欲明乎,善惟在乎知,所以去其氣稟物欲之爲害,而復乎天理之明而已,其曰知無不至,其於是非得失皆有以剖析於毫釐之間,而心之所發,無外善內惡之弊,所以有主於中有地可據,而致謹於隱微之間者,其語意尤爲精切,剖析於毫釐,則有以妙其所具之理,而宰其所應之物,致謹於隱微,則有以體其固有之善,而全其本然之明,夫子之所以致詳乎此,而所謂當務之急也,正心以下,則雖此篇之所未及,而節節工夫亦各有次第,有不可闕一者,欲從事於大學者,必先就經傳正文字字句句,逐節逐章,熟讀詳味,兼取此篇及章句或問,參互考覈,用力之多,而融會貫通,有以究其不盡釋者,則所謂大學之道,不在於書而在於我者,信有以見其必然矣,其曰博考傳文,隨事體察而實致其功者,自學者言之,蓋不但博考而止耳,竊嘗論之,仁義禮智之德,天命之性也,人倫日用之常,率性之道也,其所以去其形氣之私而歸于本然之正者,修道之敎也,格物致知以知止所以知此道也,定靜安慮而誠其意,正其心,實有諸己而可推以及人者,所以體此道也,未知之必盡其所未盡,已知之必至其所未至,去惡之決而爲善之必內直外方,而人莫敢不正者,所以强此也,戒愼恐懼,敬而得此道者也,放僻邪侈,肆而失此道者也,涵養本原,致其精明,以爲窮理之本者,固不出乎敬之一字,而非夫子小學一書,無以持守堅定,以爲大學之根基,在初學有不可以不先講也,若其所謂敬者,乃所以主宰乎一心,綱領乎明明德,以爲聖學之始終者,同志之士,盍相與勉之,嘉靖己酉二月甲子,河西後學金麟厚謹書,

七夕賦(同人) 秋風颯以夕起,玉宇廓其崢嶸,瞻雲漢之昭回,感佳節之載名,念良匹之好會,結幽期於歲晩,披雲裳之陸離,駕蒼龍之蜿蜿,望天津而驟驅,云余濟乎靈橋,喜前途之漸邇,欣美人之我邀,露凝華於桂殿,夜淸泠而無寐,接仙裾而容與,輸百端於一二,愁芳華之易歇,恨別離之多時,恨相對而歔欷,怨望舒之西馳,天鷄搏翼而催晨,羌不可乎久稽,怊惝怳以永懷,心嬋媛而魂迷,臨淸風兮不忍別,渙雙涕兮横逆雲,蒼茫兮海色騰目,眇眇兮路脩敻思,靈脩兮去莫留,日復日兮增余悲,金梭倦而莫御,牛自飮兮河之湄,還三百之有期,保貞盟而不渝,荷皇天之厚德,尙時月之屢徂,況天長而地久,亦會合之多辰,彼遠戍之思婦,及絶域之放臣,哀良人之不返,泣君王之永絶,死遺恨而吞聲,夫豈此乎一列,願天孫與河鼓,莫怊悵於久別,仰蒼穹兮遼逈,佇塵寰之喧卑,事悠悠而莫渉,誰此會之能窺,怪乘槎兮何人,獨遡流而浪觀,終茫茫兮莫辨,吾將置之於眞贋之間也,

人心道心圖說(李珥) 臣按,天理之賦於人者,謂之性,合性與氣,而爲主宰於一身者,謂之心,心應事物,而發於外者,謂之情,性是心之體,情是心之用,心是未發已發之摠名,故曰心統性情,性之目有五,曰,仁義禮智信,情之目有七,曰喜怒哀懼愛惡欲,情之發也,有爲道義而發者,如欲孝其親,欲忠其君,見孺子入井而惻隱,見非義而羞惡,過宗廟而恭敬之類是也,此則謂之道心,有爲口體而發者,如飢欲食,寒欲衣勞欲休精盛思室之類是也,此則謂之人心,理氣渾融,元不相離,心動爲情也,發之者,氣也,所以發者,理也,非氣則不能發,非理則無所發,安有理發氣發之殊乎,但道心雖不離乎氣,而其發也爲道義,故屬之性命,人心雖亦本乎理,而其發也,爲口體,故,屬之形氣,方寸之中,初無二心,只於發處有此二端,故發道心者氣也,而非性命則道心不生,原人心者,理也,而非形氣則人心不生,此所以或原或生公私之異者也,道心純是天理,故有善而無惡,人心,也有天理,也有人欲,故有善有惡,如當食而食,當衣而衣,聖賢所不免,此則天理也,因食色之念,而流而爲惡者,此則人欲也,道心只可守之而已,人心易流於人欲,故雖善亦危,治心者,於一念之發,知其爲道心,則擴而充之,知其爲人心,則精而察之,必以道心節制,而人心常聽命於道心,則人心亦爲道心矣,何理之不存,何欲之不遏乎,眞西山論天理人欲,極分曉於學者功夫,甚有益,但以人心專歸之人欲,一意克治,則有未盡者,朱子旣曰,雖上智不能無人心,則聖人亦有人心矣,豈可盡謂之人欲乎,以此觀之,則七情,卽人心道心善惡之摠名也,孟子就七情中,剔出善一邊,目之以四端,四端,卽道心及人心之善者也,四端不言信者,程子曰,旣有誠心爲四端,則信在其中矣,蓋五性之信,如五行之土,無定位無專氣,而寄旺於四時,論者或以四端爲道心,七情爲人心,四端固可謂之道心矣,七情豈可只謂之人心乎,七情之外無他情,若偏指人心,則是擧其半,而遺其半矣,子思子以七情之未發者,謂之中,已發者,謂之和,論性情之全德,而只擧七情,則寧有偏擧人心之理乎,此則較然無可疑者矣,性具於心,而發爲情,性其本善則情亦宜無不善,而情或有不善者何耶,理本純善,而氣有淸濁,氣者盛理之器也,當其未發,氣未用事,故中體純善,及其發也,善惡始分,善者淸氣之發也,惡者濁氣之發也,其本則只天理而已,情之善者,乘淸明之氣,循天理而直出,不失其中,可見其爲仁義禮智之端,故目之以四端,情之不善者,雖亦本乎理,而旣爲汚濁之氣所掩,失其本體而橫生,或過或不及,本於仁而反害仁,本於義而反害義,本於禮而反害禮,本於智而反害智,故不可謂之四端耳,周子曰,五性感動而善惡分,程子曰,善惡皆天理,朱子曰,因天理而有人欲,皆此意也,今之學者,不知善惡由於氣之淸濁,求其說而不得,故乃以理發者爲善,氣發者爲惡,使理氣有相離之失,此是未瑩之論也,

行飮福禮 贊引○引初獻官○詣飮福位【東向跪】○受爵【卒酒】○受胙【俯伏興平身】○引降復位○祝○撤籩豆【少移故處】○獻官皆再拜【有唱】○贊引○進初獻官○白禮畢○祝○引獻官○詣望瘞位○焚祝撤○贊引○引獻官以此而出○祝及諸執事○俱復拜位皆再拜【有唱】○執禮贊唱○亦復拜位再拜【無唱】○闔門而降

建院時有司分定【肅宗戊寅十二月初一日】 建院都有司 金萬龜 白來章成造都有司 金 沔 白文徵 宣益重曺景曾 丁羽九 李仁豹監役有司 金 鎰 張世矩伐木有司 尹 惺 鄭泰夏 梁禹平鄭以松 曺命夏 鄭東瑀朴宗玄 金 鍊糧餉都有司 金 潾 曺廷伯副有司 金 涍 魏世最 宣爾重鄭再煥 尹 憕 鄭以松金粲五 白瑞重 宣浩重別有司 金華玉 金命渭收合有司 邊萬樞 魏慶萬 金 鍍鄭昌翊 白處大 李齊松韓始大 梁弘紀 白敏采張漢用 張夢虎燔瓦有司 金天五 金 浣 魏慶萬鄭泰來垣墻有司 裵大應 魯宗聖 金太望金應禹位板有司 宣衡擧 朴思彬祭器有司 安之明 金 淵 宣聖龜張漢杰 魏世瑀 宣夏龜請祝有司 白瑞弘 金萬堂 金 滈製通 金鼎新 金昌五 金喜祖