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祭從子君誨【傅立】文 嗚呼去年今日乃喪汝之日也汝之屬纊之際吾從斗一輩環坐嗚咽之光景了了如昨日沈思永痛之情其忍盡言乎哉曩者圍棊論文之會此生不可獲矣夜臺冥茫愛莫起之悲夫悲夫憶萬曆紀元歲在丁酉之秋湖外風塵澒洞吾奉先妣避亂于嶺之南而尋汝於安東府安東府卽汝之外鄕而陪嫂氏所寓之地也汝其時年纔十一見吾輒歡顔而宿于吾之衾裡學史略而讀字聲琅琅吾悅而贊之翌年春聞寇退草草行色奉先妣返于湖南汝以垂髫之童乃能捨慈母之膝下芒鞋徒步跋涉畏途隨吾歸于桑梓是誠不易事也自此飮食行止未嘗須臾離也中間各爲婚宦所縻未能同其居惆悵相望之時亦頻矣至於庚午之秋八月吾以聖節使受王命而航海朝天過冬春於玉河館而竣事回還之路吾不幸而罪與厄俱重在縲絏之中家山杳綿親戚隔遠惕息圓扉所伴者影惟汝輕千里而獨先來訪於圜墻之內握手歔欷備陳苦詞噫汝之常時愛我之誠到此尤著而加於人一等矣厥后賴天日照臨得免爲囹圄之鬼而流竄于嶺海之外幸而前年春蒙恩釋而還故園興汝相見於六載不相見之餘則汝疾已難醫矣然相對而其爲悲喜宜如何哉汝雖困憊委頓床褥置酒催觴勸嘗慇懃吾隨量健倒談笑如常而惟其疾之憂出戶而不自覺其涕流也然豈料其遽至於不淑也哉嗚呼諒汝之生平則視余猶父也而余不得視猶子也之處多焉百年慙痛只有淚闌干而已嗚呼向年夏君涉云亡初朞未周汝又乘化藐此老翁更將何依觸目傷懷忽忽乎不知爲生之樂也吁蘭之枯而玉之摧誰不爲之悼惜耶文翰之美記誦之聰通快之辯恬澹之操生斯世也夫豈易覿鄭學士子容挽詩苦調難諧俗淸標不受塵之句其殆汝一行狀乎汝之蓋棺之日親朋之來哭者皆爲盡哀亦可以占汝之善與人交矣每逢汝相許之朋儕有如見元賓之感也嗟乎以汝之▦宜若享其祿而畢竟有不然天難諶焉爲之何哉然汝之四男皆好文而稱家兒吾伯氏善慶之報其在斯乎嗚呼俛仰人間一場春夢往古來今有才無命而終於一慟者奚獨於汝也薦此泂酌失聲大哭想汝之英爽必不散者存焉吁嗟乎君誨其亦尙監于茲耶
又 李仁煥 嗚乎惜哉。以若資質之美。才性之敏。樂善嗜義。信道好學。以忠信爲立心之本。以端莊爲持身之要。寬而不怠。通而不隨。介而不矯。貞而不滯。溫良愷悌。正直公平。凡一動一靜。一語一默。無不出於粹然禮法之中。而瞻其容者。無不敬之。聽其言者。無不信之。日新松沙。兩賢之於兄。如管仲之於鮑叔。溪南艾山。兩丈之於兄。如季札之於子産。遠近士友。一見而如平生之親者。爲幾人矣。如我滅裂。雖甚無狀。而素以里閈世契。童卯舊要。密勿同心。遊從共方。如雲龍之相隨。如蛩蚷之相依。山水盩厔。花柳佳景。孰非吾遊賞之地。鄕黨庠塾。樽俎筵席。就非吾講聚之所。情同骨肉。誼同金石。及此同衰。視以同歸。嗚呼哀哉。兄何爲遽然而棄。浩然而逝耶。此不惟爲德門之不幸。實吾黨之不幸。不惟爲吾黨之不幸。實世道之不幸。嗚乎。兄見時象日非。而常恐其不得全歸。今乃全以歸之如此。此在於兄不可謂非元城之好命也。靈其有知。嗚乎。尙饗。
答李達之 心是活物。出入無時。出則在於事物。入則在於吾內。所謂心是活物者。豈以其出入。言也。蓋以其心體。周流貫徹。而具義理之謂也。所謂出入者。亦豈如物之出而復入也。止是操存舍亡之謂也。出則在於事物。入則在於吾內云者。是言心體用耶。心蓋是人之神明。竗衆理而宰萬物者。不可謂是應物於外則心不在內也。故朱子曰。心之爲物。至虛至靈。神妙不測。常爲一身之主。以提萬事之綱。心性先後性外無心。心外無性。則本不可以先後言。然自本原而言。則有是。理則有是形而有是心。此性先也。自稟受而言。則形旣生矣。心便虛靈而具衆理。此性後也。以工夫言之。則先存心而後可以養性也。朱子曰性便是那理。心便是盛貯該載。敷施發用底。又曰情是發出。意是主張要恁地。然則理之盛貯該載於心者是性。性之因心以敷施發用者是情。因情之發出而主張要恁地者是意。此心性情意之別。得之。華西先生曰。就一理上分心性看。願聞其意。心以萬物之總會主宰言。性以萬理之渾淪咸備言。就一理上分心性看云者。蓋分其主宰。若條理而言。朱子釋明德曰。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具衆理而應萬事。此似合理氣而言。又曰我所得以爲性者。便是明德。此似專指理而言。一個明德而二之。何也。考此兩說。皆指理而言也。朱子所謂虛靈。自是心之本體者。亦何嘗不指理而言乎或曰指虛靈爲理。則所謂具衆理者。豈可以理具理乎。曰是不必然也。凡有一物。必有本然之理。虛靈。卽心本然之體也。以其虛靈之本體。具衆理而爲心之全體。是則所謂明德。人之意。發於心。欲誠其意者。必先正其心。而必曰意誠而后心正。何也。大學之敎。始自格致上做工夫來。夫明善擇善。而誠於意然后。心可得以正。故其序如此。大學訓自慊。快足意多。孟子訓行有不慊於心。滿足意多。以其序言。則只是快然後方是滿。若到滿後。更有甚氣像。善之實於中。則必形於外。體常舒泰而已。誠意章下段。言心廣體胖。下章正心修身之工。已在於誠意時節耶。心廣體胖。指其意誠之驗而言。不可直以此爲正心修身之事也。
答李達之 章句所謂。虛靈不昧。具衆理應萬事者。具是渾具之謂應。是應接之謂也。或問所謂。心之神明。妙衆理宰萬物者。衆理渾具之中。萬象森羅。故心之有知。得以參照分別。使無眞妄錯雜。妙其道理。以宰制萬物者也。蓋心以主乎身而言。知以心之知覺而言。德以心之得於天而言。虛靈神明。以其體用而言者也。然則曰虛靈曰神明曰知曰德。皆所以明此心之妙也。釋至善。以爲事理當然之極者。卽程子所謂義理之極也。以其事至於是而不遷。則是乃明德之極功。亦新民之極功也。然要不出去己私復天理而已。故復言天理之極而明之。或問曰知止云者。物格知至而於天下之事。皆有以知其至善之所在。是則吾所當止之地也。恐此知字。卽致知知至之知字。止字。卽止於至善之止字。只說格物。不說窮理。恐不然。格物。卽是窮理。是使人就實處。窮究之意也。吳氏之說。明白通暢。然但自明二字。起下章自新之意者。亦不無疑。謂之此特結上文三引書。而以下章承此則可也。夫人受天地之中而生。方寸之間。虛靈洞澈。萬理咸備。是所謂明德也。然其氣稟或不齊。是以皆不能有以知其所固有之德而明之。惟上智大賢。乃能全其本體。而無少不明。此所以參天地贊化育。而居君師之位焉。是以推其己德之旣明。使民各明其德而新之。此經所謂物有本末之意也。所以傳之釋明德新民者。本末相資。始終相因。而文理接續。自然如此。恐非預爲有意安排於起下章也。康誥泛言明德之事。太甲明言天人本爲一理。而自明其德之事。帝典極言成德之大。引玄鳥詩。而明言物各有所止之處。又引綿蠻詩。而係吾夫子之言。以明人當知所止之義。復引文王詩。因聖人所止而極明至善所在。然猶未及工夫功效。故復引淇澳詩。詳言所以求之之方。與其得之之驗。而發新民之端。此明明德之極功也。然詠嘆其盛德至善而不已。故復引烈文詩。詠嘆其天下後世。愈久不忘而著。明明德之效。此新民之極功也。己德旣明然後。可以責效於民德自新。此豈非在我之事乎。
書贈族姪在德 天下萬事。未有不由勤而得之由惰而失之。何也。勤惰之間。天理人欲。眞妄是非之分。判然如薰蕕冰炭之相反。而其實。要不出乎一心字。操而存。則固守力行。畜德廣業之事。不期而自就。舍而亡。則萎靡疲軟。放肆頹闒之習。欲禁而不去。此其理勢之固然也。故朱夫子之勉學者。始言勤謹。終言刻苦堅固。此六字。實爲學之眞訣。在德。胡不講此而謂有怠病。乃妄求藥於聾盲朽病者哉。雖知勤謹之爲可法。而但不能堅固。致有是病也。則亦曰聖門。何故爲聖賢我何故爲衆人。如是立志。而戒懼勉勵。如對神明。如臨淵谷。念念不捨。則義理天命之性自全。而形氣人欲之私自銷矣。怠惰之心。何由得萌孽哉。
風詠亭贈故主人金僉正孫兒 故人墳樹問何如客散江亭月滿除平昔託孤終不負滄波千頃定知余
祭國殤文 維萬曆四十五年月日通訓大夫行南原都護府使南原鎭兵馬僉節制使兼春秋館編脩官高用厚謹以淸酌庶羞祭于天朝曁我國將士之靈嗚呼在昔丁酉之歲厄運曾裂海寇豕突天朝曁我國之將士入此城而橫罹鋒刃之下者其麗不千蛟龍之山嵯峨蓼川之水嗚咽冤氣蒼茫至今猶使人悲之痛哉然人生於世或未離襁褓而死焉或犯刑憲而死焉或溺於水爇於火而死焉或惡疾而死焉者何限貴賤脩短雖萬各異要之畢竟同盡而隨丘墟夫吁由此觀之天朝曁我國將士之瘞於是者皆臨難無苟免死於王事義之攸歸其魂魄不愧矣又何悲乎去年冬不佞自兵部郞出宰是府言及亂離聞之慘矣便欲爲文而弔之官務倥傯未之行焉茲惟吉辰掃地而祭愁雲覆野物色生感嗚呼天朝曁我國將士之靈其亦知之乎否耶其亦知之乎否耶庶幾洋洋來格歆此一酌乘天風而叩帝閽降休祥於斯民則每年香火其敢不虔乎哉
登蛟龍山贈巡相閔持叔【維重】 千古蛟龍堞三韓方丈間靑藜登石路玉節駐松關撫劍傷時世開樽激膽肝悲懽多少意落日共憑欄
辭造璿璣玉衡疏【丁酉】 通訓大夫行金堤郡守臣崔攸之誠惶誠恐頓首百拜上言于主上殿下伏以臣伏聞弘文館啓辭請令觀象監聽臣之言倣造璿璣云云臣誠驚恠不勝惶惑慚悶之至不知玉堂胡然而有此率爾之擧耶臣乃是鄕曲蒙昧鄙野之人也其於國朝欽敬之制曆家推步之則曷嘗有窺覘而精察乎曾在鄕廬略讀古書至於尙書朞三百璿璣註釋處妄有所思索而如其運旋行度則有難以文字曉見必有形象然後可證故試爲環竹象圓注水激運制出於草創而薄陋不足觀爾寧有彷彿於古範近似乎渾儀者哉此不過私室戱翫而已而今者玉堂乃遽上達天聽卽令依樣造成至欲置之玉堂若使識者見之則適足爲嗤笑之資寧不愧忸觚之不觚經訓所譏器用失制尙云不可況此天儀是何等事而乃敢以草率違範之物置之於內省則臣之做錯失眞之罪至此而尤大矣嗚呼天象豈易形容哉天道豈易推究哉臣嘗聞諸古語天之道卽人之道也人之道卽天之道也欲觀天道當求於人欲知人道當質於天信乎天人一理而從古聖王曆象而敬授者誠所以欽天道而治人事也豈但爲翫賞觀美之具而已哉虞舜璇璣之制邈遠無所取法卽今可則可遵之方其不在於我朝先王之法乎昔在世宗莊憲大王欽崇天道作爲渾儀合德合序皥皥乎不可尙爾其爲制極其精妙而國家不幸近世多亂臺機毁墜儀象堙廢遂使先王則天圖治之道泯泯而無傳焉則豈非慨然而嗟惜處乎卽見景福舊址尙有石釜之遺跡其廢也不過數十餘年則耆老之解事者或不無見聞而知之者誠能廣詢而旁求則豈無可復之理玉堂之官不此之務而乃欲以臣草薄不似之具依而造之豈非苟且之甚乎伏願殿下察臣悶蹙之情姑停造機之擧舍此苟簡別求懿式命觀象監博考古典更採衆議必得其規範然後乃復欽敬之舊制再覩授時之休光則不勝幸甚臣無任矜惶隕越踧踖屛營之至