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書贈具士文 凡有千狀萬態。盈天地而無窮盡焉者。皆物也。然無一物。外理與氣而成者也。所以生此物者理也。成此物者氣也。理雖無形。而常爲有形之主。氣雖有形。而常爲無形之役。故氣每聽命於理。則世間甚事甚物。有不得其正者乎。物皆然矣。而心尤切至。論其本體則理也。言其當體則氣也。於其當體之中。揀別出本體。則曰明德。曰道心。曰本心。曰本源之類是也。是皆聖賢所以詔後學。而後學所以勉勉仡仡者也。今君之言曰。非不留意講學怠惰間作是病。此可見進修用力底意思也。然何嘗有知其病。而護之養之者耶。所謂怠惰。乃是氣質之病。未有不加克復之工。而能變化者也。夫學之進不進。只在誠僞敬怠之間而已。僞是誠之反。怠是敬之反也。然則其克治恢復之道。舍誠敬。奚以哉。實理實心之無妄不息者曰誠。維持主宰而該貫動靜者曰敬。其爲理一也。而皆所以爲此心之妙也。能實然用力於此。則形氣昏惰之習。自然退聽。而不自覺矣。然是豈薄劣醯鹽之所可變人酸醎哉。惟就自家身上。黙會聖賢書。則理明氣順。而誠敬之道得矣。勿謂迂遠。而更加努力焉。

書贈洪士明 士夫。不可一日不讀書。非書。無以察身心持守之方。義理會通之道。而雖尋常動止之微。常昧䵝不能中節。矧乎大而事父兄。則孝悌之各盡其道。事君上。則忠敬之不失其義。以至日用事物之糾紛往來。感人無窮。則素不能勉强學問。而尊德性廣知覺者。雖欲無差誤。可得乎。然則文字之工。烏可廢乎。藉曰貧困多務。不遑尋數。則天下豈有無事底人。又豈有飽煖後用功底人。傳說之版築讀書。兒寬之帶經而鋤。匡衡之穿壁。元定之啖薺。皆非因困窮而成學者耶。願君。立志如古人。勉力如古人。無一毫退托之念。則龍縶而必奮。蠖屈而必伸。夫天之降才。亦何嘗豐古而嗇今也哉。

祭鄭持平【在健】文 嗚呼痛哉。國胡爲而至此。世胡爲而至此。聖賢之道不行。而世必乖亂。賢良之才不進。而國必危亡。此必至之勢也。歷選今古。何國不然。何代不然。顧我國。非不有邃學宿德。如勉翁淵翁之至誠惻怛。而奈奸凶之擁蔽聰明何。終竟景色。殄瘁以盡而已矣。嗚乎。公以文淸肖孫。講聖賢之書。膺淸朝之選。位備諫院。材具棟樑。當陳善閉邪。格王澤民。可以配事功於臯夔陟說。致熙皞覩中興。而反爲群壬所沮。低回微職。展布不得。且恥與惡人同朝。退臥田里。乃以講典籍訓子姪。爲修身齊家之法。而若將終身焉。然豈果於忘世者哉。絶進身之念。而但憂國愛君。斷斷忠義。初不以不仕有間。而反有功焉。時象益促。忠憤火烈。一釰知心。熊魚取舍。凜如霜雪。光爭日月。天雖陷而倫理不斁。國雖亡而紀綱賴存。以是將有辭後世矣。嗚乎夤緣。潘楊修好。始接公儀。見其動靜語黙。宛然若古昔名宰碩輔而同揆。意謂扶廣廈之將頹。障洪流之橫決。今焉已矣。天何豐其賦而嗇其數耶。嗚呼痛哉。余以赤馬病殼。苟延呼吸。自占杜靖計。亦累矣而止矣。足廢脚盭。未克洩几筵一慟。止此敶蕪辭㪺薄酤。替酹冥漠。限何窮極。靈惟不昧。庶幾歆格。嗚呼痛哉。

祭李鳳瑞文 嗚呼痛哉。兄胡爲以遽化耶。天地俱陷。生反爲辱。以是鶱騰。不在人間耶。昔謂之元城好命。今乃從元城而同歸耶。我病盭。峽居離索。維兄源源。時相劘琢。夜而繼日。蓬麻是賴。志脗心契。相規切偲。以是追逐。謂終餘年。豈意今者。遽隔重泉昔余從于先生縶燕。兄能冒炎千里往還。師友之際。理似然矣。然今世降。孰能如是。跡兄所操。好賢是已。所以學問。老而彌勤。鷄鳴卽起。誦至千言。靡書不篤。尤致洛閩。是以言動。必法古人。居家純美。孝友盡道。推以睦淵。族戚咸宜。以至友朋。非賢不交。然其洪度。汎愛不遺。遇人子弟。勉以學問。每加提命。諄諄不倦。慨世之頹。務循古禮。非禮不言。心爲砥柱。顧此騫劣。十駕莫追。久辱知遇。情誼密勿。去冬相逢。不善飮啜。問其所祟。外寒內熱。世變日積。憂憤成疾。分未浹望。訃車輒至。余方病甚。未克長號。只有淸血。雙眼如雨。嗚呼痛哉。一聲長號。寄山罇兮。病不能親酹寢門兮。山哀浦愁。隔九原兮。靈如不昧。尙克鑑余之永言兮。嗚呼痛哉。

孝烈婦洪氏墓表 故金海金公相衡之配曰。洪公益謨女。豐山人。曾大父諱永吉。大父諱弼臣。妣河東鄭氏在檜女。憲廟己酉。八月二日。夫人。生于綾城之大谷里。德性貞靜。儀容柔婉。未及笄。而已嫺織紝之功。籩豆之奠。十八歸金氏門。事舅姑孝。奉君子敬。甚得婦道。宗族相賀。隣保推詡。夫嘗遘疾。殫誠竭力。救療以萬方。方藥俱不告效。竟至晝哭。哀號擗踊。幾至滅性。觀者莫不爲之泣下。舅姑老。二兒幼。無人奉率。遂抑哀遵禮。以終三年。而尤忠養舅姑。撫育二孤。以樹家戶爲務。姑老病且滿三禩。四體痿痺。飯不能擧匙。每食。夫人必奉而進之。至於除屎溺。躬自任之。而未嘗委之於人。及其喪也。易戚備至。鄕里嘆曰。曩於夫。知其烈。今於姑。又見其孝。庚子二月七日。以疾卒。葬於富春坊池洞。後佛堂洞枕庚之原。子男二。得炫龍炫。孫男六。在柄在重在原。得炫出。在述在吉在奉。龍炫出。曾以下不錄。嗚乎見稱於孝烈者。自古何限。而以一人之身。而兼孝烈。則余見罕矣。夫人。生長遐陬。曾未讀經史。而其守志篤行。無愧於古之賢媛。于可驗人性之本善也爾。

전원의 집으로 돌아오다 歸田園居 전원으로 저물녘 급히 돌아오니처마 끝에 저녁연기 피어오르네지친 몸 이끌고 허름한 집으로 들어서니소나무에 걸린 달이 평상 가로 들어오네 原陸昏歸愼簷端起暮烟倦投踈屋裏松月入牀邊

대수음 大樹吟 크디큰 나무 천 자 높이 서서겨우 몇 치 남기고 하늘에 닿을 듯하네풍상 겪어 모조리 바싹 말라버렸지만그대로 봄빛에 여린 잎 돋길 기다리려네 大樹高千尺去天盈幾寸風霜盡苦枯留待春光嫰

비 온 뒤에 雨後 느닷없는 소나기가 불볕더위 씻어주니자그마한 마을엔 저녁연기 피어오르네누가 자욱한 안개를 씻어서비 갠 맑은 하늘 시원하게 보여줄꼬 急雨洗炎熱小村生夕烟誰能洗亂霧快看霽淸天

산속에서 즉흥으로 읊다 山中卽事 텅 빈 뜰에 새는 구슬피 울고대나무 게을러 바람도 일지 않누나약초 캐느라 저물녘에야 돌아가니푸른 소나무들 속에서 쉬며 자며 하네 庭空鳥悲號竹懶風不起採藥日暮歸憩眠靑松裏

백봉산에서【백봉산은 바로 선생의 선영이 있는 산55) 이름이다56)】 白鳳山【白鳳山。 卽先生松楸山名。】 청산을 백봉이라 이름하고 보니흰 봉황이 인간 세상에 내려왔네인간 세상의 나는 이제 늙었으니너와 함께 한가로울 수 있으리라 靑山名白鳳白鳳下人間人間吾老矣可與爾同閒 선영이 있는 산 원문은 '松楸'이다. 이는 소나무와 가래나무로, 옛날 선산(先山)에 이들 나무를 많이 심었기 때문에 선영(先塋)을 가리키는 말로 쓰이게 되었다. 백봉산(白鳳山)은……이름이다 미상(未詳)이다.

천명음 天命吟 천명으로 내가 사람이 되었고천명으로 나는 길이 막혔도다사람이 된 것이 우연이 아니니길 막힌 것을 어찌 근심하리오하늘 바라봄에 하늘은 끝이 없고땅을 바라봄에 땅도 넓디넓도다내 몸 비록 너무도 작으나명이 있어 하늘과 통하였네백 년 세월 한순간이니사계절은 얼마나 빨리 지나가랴뭇 사물은 쉬이 지배하고귀와 눈은 흔히 끌려 다니기 마련이네집이 황폐한 채 다스려지지 않았으면주인은 응당 확충하여야 하는 것이지45)인간 세상 온갖 가지 일은꿈에서 깨면 다시 헛것이 된다오나는 천명음을 읊어호탕하게 창공에 노니리라 天命我爲人天命我塗竆爲人不偶然塗竆何忡忡望天天不極望地地亦洪吾身雖至微有命天相通百年一瞬息四序何悤悤羣物易爲宰耳目多被蒙屋子荒不理主人宜擴充人間百萬事夢覺還成空我吟天命吟浩蕩遊蒼穹 집이……것이지 주희가 말하기를, "대개 몸은 하나의 집과 같고 마음은 한 집의 주인과 같은 것이다. 이 집의 주인이 있은 뒤에야 문호를 청소하고 사무를 정돈할 수 있으니, 만약 주인이 없다면 이 집은 하나의 황폐한 집에 불과할 뿐이다.[蓋身如一屋子, 心如一家主. 有此家主然後, 能灑掃門戶, 整頓事務. 若是無主, 則此屋, 不過一荒屋爾.]"라고 한 데서 온 말이다. 《心經附註 卷3》

卷之四

辨

第五條 孔子之彖傳專爲釋文王卦辭而作故旣釋名辭而分釋其義者否泰之彖是也雖已釋卦而不斷其義爲下釋辭之根者困之彖是也盖否泰之得名專由大往小來小往大來而卦下亦不過以此爲辭故彖之所以幷擧泰小往大來否大往小來而泰之彖所謂天地通其志同卽釋泰之意也其下內陽外陰內君子外小人君子道長小人道消者卽釋小往大來之意否之彖所謂萬物不通上下不交釋否之義其下內陰外陽內小人外君子小人道長君子道消卽釋大往小來之義也困之得名由上下二陽爲陰所揜而惟大人能處困而不失其亨故卦辭以大人吉言之而彖辭旣以剛揜釋之困之名而不釋其辭特以困而不失其亨其惟君子繼其下者其非下段大人吉之辭根乎用一字釋之者非大壯之彖大過之彖乎雖非卦之所以名而意反切於名卦則用故字而別之者豫之彖也纔釋卦名未及釋辭而懸設一義者謙之彖也夫大爲陽而大壯之四陽方進大過之四陽方盛則喜其長盛而連用一字釋之曰大者壯大者過而贊美之意自見四時之不差刑罰之淸簡皆由順動則雖不切於名卦而推演之極乃用故字若其盈謙之門尤是君子所致謹者故未及釋辭而極言天地之虧盈益謙人鬼之害盈好謙則莫非因卦設敎至道攸寓而惟入純卦不以卦體釋名辭之義者盖其卦象卦德已具於說卦而重卦體象已具於大象更無可釋者聖問已得之臣何敢更贅

第六條【夏建寅艮位人生於寅故連山首艮商建丑地闢於丑故歸藏首坤周建子天開於子故周易首乾】 連山夏后之易而以其首艮故名以連山歸藏殷時之易而以其首坤故名以歸藏其占之不出於本卦而不用變爻者在於文王繫卦周公繫爻之前無文辭之可考只取本卦之象而知其吉凶故其占無變動而不出於本卦至周而卦爻之辭備然後取其變而始通於兩卦故如春秋傳所謂占以九六遇歸妹之睽占以七八遇艮七泰八之屬是也然歸卜之不傳久矣春秋傅所言皆龜卜之說則臣何敢强其所不知而至於揲蓍之法得二十八策爲乾而亦稱七得三十二策爲坤而亦稱八者揲之數以四四七爲二十八四八爲三十二故也其爻之用九六而不用七八者九六老而變七八少而不變取其變而名以九六者非因歐陽公說莫非占象取變之義也若其重八卦而爲六十四者或謂之不始於伏羲始於文王然邵子之易專主先天伏羲之易而其排布圓圖方圖皆謂伏羲之易其陰陽剛柔四象相乘之說皆謂伏羲畫卦之法云則邵子豈爲無稽之學哉

第七條 開卷初義之難讀非但春秋聖上又難於易之元亨利貞然臣竊以爲元亨利貞非難讀也夫天者乾之形體乾者天之性情以乾之性情言之固宜有四德故孔子程子則論其性情分爲四德而釋之朱子則論乾之占辭而四德不合於占辭故以元爲大釋以大亨而利於貞固盖各有所主而況易不可爲典要言者尙辭動者尙變制器者尙象無所不當則主性而爲四德主占而爲亨大而利於貞固此所以變易不窮也若主一義而不可通用則豈隨時變易之義哉況諸卦之辭屯之元亨利貞旅之小亨貞明夷之利艱貞大有之元亨革之元亨貞比之元永貞未嘗分釋皆作占辭看而至於坤卦卦辭牝馬之貞上利字似若倒辭下文程傳又不連屬備爲四德與乾卦同而以牝馬之貞爲一句本義則以大亨而利於牝馬之貞固其下先迷後得至東北喪朋皆與程傳合而無不用舊解之義而不害爲占辭也

龍洞祠上樑文 山高水長先賢之風猷已遠建祠妥靈後學之崇奉斯存南士協贊吾道益光蓋玆古龍桑梓之鄕曾是諸賢杖屨之地享祀之禮未遑幾多識者之公論齋舍之規闕然徒切後裔之永歎幸賴長老之善導果見祠廟之剙起積年經營工役之成實非偶然一心勤勞誠孝之感固如是矣明宮爼豆當用滄洲之儀式法筵龍象必循白鹿之講規惟我勿齋先生行高德盛博文約禮與弟服齊俱事性理之學蔚爲聖代名儒有子高峯備授訓迪之方以啓斯文正統不幸己卯禍作竟爲南土逸居涵齋先生學習家庭孝著鄕黨涵字揭號克守父師臨命垂戒之言西塞勤王特蒙聖祖忠義可奬之敎退休先楸靜僻之地永謝名利奔競之場樂庵先生天資明秀學業精深遜齋稱存翁後一人實爲後生之師表陶庵許湖南中大老深知德性之溫良顔巷和風所樂何事周庭芳草所養惟謙噫我諸先生衣冠之藏俱在叩馬峰相望之地名節足以傳後世可不合餟於同堂德行亦無愧古人幸而幷出於玆土雖無聖朝褒揚之典詎緩儒林尊奉之誠實由善類之公議不是我家之私言名祖之遺躅在玆豈但曰子孫感慕之地先輩之餘風不泯抑亦爲士林矜式之所肆建一畝之宮克成講會之禮密邇三賢之墓以寓欽仰之忱咨我諸宗贊爾六偉兒郞偉抛樑東光岳崢嶸淑氣呈陋巷春深庭草翠沈潛經傳道心明兒郞偉抛樑南金井古基花木深洞裡淸波秋月照至今猶見先生心兒郞偉抛樑西瞻望白雲憶古亭庭訓尙傳十條目明牕一誦主翁惺兒郞偉抛樑北白牛山下七松靑曾將小學讀千遍涵養平生怡性靈兒郞偉抛樑上云漢昭回日月光勉我名鄕佳子弟讀書成德永流芳兒郞偉抛樑下地靈瑞石人才多吾家世德乃如此義理之文宜講磨伏願上樑之後襟佩彬蔚學術精微瞻棟宇而同歸渾成崇禮之俗奉馨香而不替共得爲仁之方

銘

第四條 後世言天之家皆以渾天儀當璿璣玉衡臣未知古今制度測象之如何而其比周髀及宣夜之制頗爲詳備夫渾天者言其形體渾渾然也共度數及制作略具於蔡氏傳則今不必謄傳其說而聖問中旣言璿璣又言玉衡以一器而分其半似若嫌於支離又以三辰四遊之重重蔽遮不利窺測而玉衡乃無用之虛器也臣未嘗目覩其制則何敢爲未信之言以質言於天鑑之下乎第以事理推之其制也象天體渾渾如鳥卵天包地外地在其中而日月五星之行度躔次皆在其中夫以璿璣二丈之周八尺之經而盖其天機之運轉盈縮又有人爲結絡之參錯則其重重蔽遮理所必至而若無衡於其間而窺見則何以知轉環往來乎然則其所謂玉衡者卽不過璿璣中一窺見之玉管耳旣以璿璣而象天地日月星宿之度數轉運又置衡管於其中以爲窺察齊政之物則似無重言複言之嫌皇朝之分爲六儀者雖無蔽遮之事然旣曰象天之器天爲體而若地若日月與五星之類皆從天而行然後儀象明而造化成焉今若避其蔽遮之嫌而分置其象天爲一儀地爲一儀至於日月星辰各異其儀則分散破碎不成體樣大聖人體天齊政之制豈如是乎洛下閎耿壽昌之制雖未知必合於虞舜之璣去古未遠似有制度之傳聞又淳風一行皆唐世異人則必不爲私智杜撰以誤體天之重器臣恐皇明六儀之制似不如渾天一儀之制也昔文純公李滉使門人李德弘造璿璣之器置之陶山有文純之達識德弘之手才然後可以成其器而得其妙也後之帝王先明乎大舜精一心法則彼測天之儀器自成於方寸默運之中矣李滉所造豈不復見於今日乎

後五條 田賦之公平乃生民之緊要而王政之急務也自一等至九等則夫豈有不平不公者乎盖兗州東西接河濟又有雷澤地旣卑濕被害特甚土失其性故田雖六等而賦以九等作之十有三年然後沮洳盡去人民聚耕始可與他州同其賦也竊以我東之域山川險阻田野狹窄物産不興生理蕭然誠天下之貧國也惟二南土饒人繁一如中國之荊楊也自古稱海東上等之田然一郊之沃瘠懸殊一塍之肥瘦各異或占其厚而歲襲其利或據其薄而年蹈其害非如中國之連亘千里均風氣也況近世以來名山日赭沙土流下川澤盡竭土性大變禾稼不茂加以水旱傷損而灾政不均此所以田賦無定制也試以遵守冊量田之法見之則一等田積一萬尺爲一結而出米八斗是爲稅米卽禹貢所謂厥賦也又出米十二斗是爲大同卽禹貢所謂厥貢也而旣以田結排定則俱是田賦之稅也夫步田制結雖本於阡陌之法而量結出米猶不失什一之例者卽我國金石之令典也夫箕聖田字之制所以爲東方三代之規而其美條善例堙沒無傳然卽今見行之制安知不本於此而有以變通者乎夫帝王之治莫先於安民而所以安民者顧不在於制民産薄賦稅乎莫重惟正之供自當有一定不移之法而稅米不均升斗增减邑邑不同年年輒異若使同其斗斛以去稅米濫入之弊均其灾頉俾無白地徵稅之憂則可以爲救民之一端也