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지도 으로 검색된 결과 6745건입니다.
명황은 시호가 지도대성대명효황제(至道大聖大明孝皇帝)인 당 현종을 가리킨다.
화순과 동복, 능주 등지의 일본 헌병분파소를 격파하다가 체포되어 지도(智島)로 유배되었고, 그해 12월에 풀려나 다음해에 2차 의거를 일으켰다가 체포되어 1908년 7월 22일에 옥중에서
本齋之僅存其名于今有年而其來艱且難也越在甲寅年間金侯五應氏來莅也不侫有知契累陳刱立之言適値籍年自官經紀三年斗田方營齋宇之構成而卿中諸長老時設雇馬補役之廳以萬民均惠之意歸是田於雇廳本齋之計遂寢不行見方是田又成雇廳文書中虛具而已其爲文士之恨尤如何哉然長老旣處之事鄕中後進猝不可改易故鄭丈道貫氏嘗慨然謂余曰吾與子合辭發論推還是田於本齋則事體似好云此蓋吾兩家先子之刱立雇廳故也其後鄕議多岐迄未歸一齋之設其將無期矣何幸李侯聖檍氏以同道朝士來尙文化不侫時適忝任黌舍常言邑士之無敎養之所侯乃憫之特惠迪租五十石爲本穀置訓長一員別有司二員主管之以首吏牟喜耕特定色吏俾爲拮据設接之資使色吏薦差庫直且爲接儒支供之道然後始有本齋之名然而久則易怠執任無誠吏輩冒用略干債本年年未捧只傳舊色虛卷而已金後光國氏出自臺閣來治鄙土而不我之遐故爲言本齋修護之道侯乃奮發劃出還牟五十石買置土田十五斗更依他邑例許給保率四十名春秋受米以爲設接時供饋之具我侯右文勸奬之功庶將有辭於來後也其時鄭戚馨郁稚叔鄭友錫元汝長安戚復胤深彦合力幹事與余共之乃立大槪規節以爲永久遵守之典曁乎丙戌之春自營門有各廳保率革罷之令而本齋保率亦入於混動之中其時從侄基晉以本齋執任與鄭友錫朋汝百安戚致磐士固亦陳官前得免革罷設接之保有是日者亦豈非主侯待士之致乎噫十餘斗之土出四十名之保捧三十儒一月之接足可成樣而中間別有司以熟事老士付之則居接之時儒不過十餘人做未滿十餘日有名無實心實慨惋接中年少時抄時肄科業者爲本齋案而自接中圈點付標別有司使之檢收穀米永作齋規以做一月之工蓋其條約則謀於不侫而成之者也惜乎成案之後亦不無携貳之端鄕中知舊之議更欲廢閣本案不侫亦不之强而第慮圈點之規從而不行則設接會文之好事復歸於前日之蔑如何不勉哉且至於訓長則恐非接外儒之所可堪當須以居接中博識之望儒定之每當設接之時不怠勸課講討文義則豈不好耶至於接抄則精選應赴人得免遺珠之嘆者別有事之任也嗚呼齋名之設今幾年矣吾鄕之雅士亦非不足數椽之營尙稽盛會之設常窘玆豈非後來者之所可勉耶余今老矣文翁之儒化世必復有嗟乎吾黨勿替敬之哉
鄭啓下是白有亦向前興陽生員朴燦玟等限內現身戶口現納親呈的實是白在果觀此上言則以故都鎭撫使【臣】宋侃忠義之節與故忠臣成三問等無異請蒙 贈諡之典事有此呼籲爲白有臥乎所宋侃之當時事蹟旣載於實錄及誌狀則在 聖朝褒揚之道宜不惜易名之典而事係
曾子名參字子輿其先世居南武城魯之郕人也父曾點學於孔子稱聖門高弟周敬王三十一年孔子自蔡如葉至楚曾子時年十六曾點卽命往楚從遊焉齒最在群弟子後自楚至衛反魯事孔子凡十餘年學大成義不苟仕大夫之門家貧弊嘗衣力耕以養其親魯君聞之而致邑焉固辭不受及親老甚尤不欲遠爲人役齊聘爲卿亦不就故在聖門最以孝行聞要之其學以誠篤審問反躬守約爲貴其孝以養志尊親爲大故吾道一貫之旨大學敎人之法先王孝治之道皆聖門心法之大要曾子獨能親受孔子之傳觀其稱孔子旣曰子溫而厲威而不猛恭而安又曰江漢以濯之秋陽以曝之皜皜乎不可尙已則非曾子亦不能形容至此也及孔子沒曾子年甫二十有六而其所造之深已非諸弟子可及矣晩年所見益高所守益篤其道日益高大而子思公明儀公明宣單居離樂正子春之徒皆從受業焉及親沒乃適齊齊大夫禮贈之遊楚楚子極其尊顯然道終不行而歸于魯有疾孟敬子往問之疾亟召門弟子啓手足易簀而後卒後封爲郕國宗聖公
擬凋召康公進公劉篇【並引】 亶聰明作后治化旣隆於維新無逸豫乂民訓戒宜盡於式古玆當萬機之暇敢進六章之篇竊惟固本乏方必在安民之道湯致兆民允殖化洽堯勤首姓平章治臻輯寧之時擁熙之世臣有所受王請勿疑洪惟我國家一自遷豳始爲立國繼志述事五百年而興王積德累仁十二世而受命巍巍也蕩蕩也民無能名熙熙焉皥皥焉人有喜色凡在遠者近者孰不舞之蹈之逮我聖上睿智有臨幼冲嗣位非民罔使寧忽可畏之心發政施仁恒軫則惠之念惟辟玉食知鋤禾粒粒之苦辛哀我蒼生想終歲盻盻然勤動然思新服之初政莫如舊章之率由乃述先公風化之源遂爲當時民事之戒想衆居之稠密何嫌陟降之勞得庶民之來趍不憚營度之苦趁曉光而集羣僚朝儀肅淸考日影而定四方土功荒度矧聖朝隆盛之日正黎庶愛育之時不以人廢言民情可見無謂我有老蒭說是從雖不敢被諸管絃固所宜置之几案推恩保四海縱有大德之生生向隅泣一夫恐損小心之翼翼是臣願耳爲王誦之伊尹陳戒于君致一德之咸有召公作書以誥期百度之惟貞今獨不然古何專美伏念臣桑楡暮景樗櫟散材塵露微誠仰答山海之洪大螢燭末照何裨日月之高明庸達寅陛之震居冀賜乙夜之睿鑑使是君爲舜縱非所能莫如我敬王竊期陳善謹拜手稽首奉表以進曰奄有海內以爲主方軫慱施之心克紹先王永綏民恭陳養育之訓不可緩也尙監玆哉欽惟我后懷于有仁所其無逸百姓足君誰與不足先知稼穡之艱難一人飢猶己之有飢常念困窮之子惠法夏禹之卑服卽文祖之康功第念國家之安危實係民生乙休戚得衆得國失衆失國存亡判然同德同心離德離心去就決矣欲致國勢之有重盍若民事之無輕况我朝式臣今休固賢聖丕承前烈大人有造也雖曰不世之君小民難保焉赤云無彊之恤可近不可下寧忘朽索之危無怠亦無荒宜詠雅頌之訓庸徹尢重萬乘之聽乃作六章十句之詩明言烈祖之攸行盡道斯民之所事爰居爰處永無思舊之歎載笑載歌又多營新之樂旣成宮室之美祭祀以時能相土地之宜農桑樂業顧惟此詩之益志庶補今日之觀民念玆在玆當審若保之澤不畏入畏可推如傷之仁接乎目警乎心深體厚生之德保朱危制未亂克勤愼終之謨三百奚爲一篇足矣伏念臣朝夕從事夙夜在公曰都曰兪旣蔑匡救之績汝爲汝翼反乏贊襄之功玆將安集之大要願賜聖明之一覽母曰予聖取諸人而罔違當於民監顧諟篇而不怠非特微臣之幸實爲治道之裨庶
用天之道。因地之利。謹身節用以養父母。此庶人之孝行。有餘力則以學文。毋忝爾所生可也。其座右銘曰。勤儉保家之本。誠敬爲學之要。學之道無他。在明德。在止於至善。止齋扁號。蓋以此也。恒誦上帝臨汝。毋貳爾心。
사람이 질병이 있는데도 약을 잘 먹지 않으면 가장 나쁜 증상이 되고 백 가지가 이미 고질이 되면 받아들이지도 던져버리지도 못해 명현(瞑眩)해지니 합당한 사람에게 치료를 받지 않으면
苟非志道體仁。而有得者。孰能知此味哉。公之所以爲學之道。推此可想矣。欹歟盛哉。公之爲學。一以忠信力行而裕諸如此。非本乎根天之孝。推兼人之德量。烏能致此哉。修身以道。修道以仁。常自反求諸己而。
蘇頌有言人生在勤勤則不匱戶樞不蠹流水不腐木久則蠹以戶而不蠹水久則腐以流而不腐皆體夫天行也天行健君子以自强不息所以爲不匱也太上與天同其德其次希聖又其次希賢則學者也人之爲品若是其班也而其生再勤勤則不匱亦各隨其班也自强不息之謂勤勤無所事不思而得不勉而中太上之合德於天也日夕乾乾學而后知勉而后行者賢其次於太上也必事于勤困而知之勉而行之者學者之追乎賢也自太上以至下學不匱之路皆以一勤而生有太上之勤則有太上之不匱有賢人之勤則有賢人之不匱有下學欲追乎賢之勤則亦有時至之不匱不匱之義大矣哉堯之允執舜之精一禹之思永湯之日新文之不已武之惟日不足則太上之勤也用之於揖遜而不匱用之於征伐而不匱學于伊尹而無時豫怠學于周公而乃罔後艱賢人之勤也用之承湯之烈而不匱用之紹文武之緖而不匱則至於學者何獨不然在行其勤而不匱隨之耳元魏孝文好讀書在輿據鞍不忘講道好賢樂士情如飢渴何其資之不凡也其亦明夫戶樞不蠹流水不腐之理而自知爲勤者乎用是勤可以追太甲成王以達於堯舜禹湯文武之地其誰有困當者惜其生索頭之醜穢中原板蕩之世老莊肆行孟子道喪之後松栢之初生困於蓬蒿厄於牛羊無以自拔於流俗無以自擧於道學所得李沖王肅之徒詞章之英訓話之雄皆可臣之之人而非可師之之賢又不能引之於當途責難而陳善自牖而納約所告施行者繁文小節拘拘於耳目之餘毛皮之外不揣其本而齊其末至使萬機之上要心於雕蟲篆刻風雲之壯月露之麗下侵臣上之職詔筆皆自爲之而君臣方且動色以爲能而莫知其爲非者何也史稱制禮作樂蔚然有大平之風不知所制者何禮所作者何樂君行非事臣尸其官聖道沈而曲技張不可謂序也君行非事則袞職闕臣尸其官則民業失袞有闕而民有失又焉得爲和也禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉孝文於爲君誠用乎勤矣誠戒夫怠矣而及已而掃如臨事而茫然鳥在於不匱也豈非勤於不當而不勤於所當者乎所以有可達太上之資而猶未及其下之效者學術之不可不正也如是眞可懼也哉雖然自古及今人稟不一有沈於聲色而怠於自治者有荒於遊畋而怠於政事者春從春夜專夜娛樂目前忘棄背後敗身亡國者比比焉前車後車結轍不悟則孝文於斯自以讀書講道爲務矣所用所由雖非聖人之道而不能臻大猷之盛亦能見所至之不匱以措小康之業此善於彼則有之於三代以下之君豈無一日之長哉人生在勤不其然乎
理學名儒如陸稼書張楊園陸桴亭顧亭林之徒。後先倡繼。痛闢姚江之謬。壹掃諸儒之陋。而海內之士聞風興起。相與輔翼之。啓迪人心。昌明世運。夫然後孔孟程朱之道。炳烺於世。吁。何其盛也。陰陽邪正之迭爲勝負。