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贈司諫院司諫柳公行狀 壬辰之亂公以學諭在京師大駕西巡之日公之意必欲扈從無所騎遂沮蓋先是上令百官各出馬以助軍興而公之馬亦已獻於其日故也公旣進退俱失彷徨無計適公之鄕人有持馬南犇者公乃不得已借其馬艱關歸故里見親舊語及時事涕淚覆面家人饋美饌則公輒却之不食其內子慰解之公但嗚咽曰君父安在爲臣子者豈忍安坐於家而食厚味耶與人言或恂恂如平日而夜寢必噓唏達曙是時本道官軍渙散公召募鄕隣欲以勤王會先君倡一道起義旅公卽爲其從事及錦溪之敗公與先君相失公躍馬以出賊追不及公駐馬問潰卒曰大將脫乎曰未也公愕然曰旋吾馬其奴堅轡不從公按劍叱之曰爾宜生還以我之死告家人遂策其馬冒圍而從先君於亂兵中先君顧謂曰吾必不免盍先馳出公不肯曰吾豈忍棄大將而苟活耶至以身捍蔽先君遂俱隕於賊鋒之下嗚呼若公之死尤人所難也部曲鳥散將卒相失則當其奴堅轡之際公雖生人孰非之而公乃捨其必生之勢蹈白刃而視死如歸古人所謂從容就死者非公也耶然則公之死不惟今世之所未聞而稽諸載籍亦罕有其比矣宜乎中朝之士亦皆嗟悼感嘆之辭至或形於文字間也公諱彭老字享叔玉果人係出文化高麗元勳柳車達卽其始祖入我朝冠冕奕世至諱景顔是爲公考以某年月日生公公爲人純謹樂易喜慍不形於色勤於學業志甚篤襁褓喪先妣事父盡其孝於庶母待之如所生其處鄕黨則敬於長信於友自牧卑接物恭見之者無賢不肖皆知其爲善人己卯中司馬試戊子登式年第權知成均館學諭翌年丁父憂廬于墓側朝夕常就哭墓下不以雨雪廢雖隆寒盛暑必衰麻在身三年不出山口人以爲難吁由此觀之不惟公之偉節光振古今而其家行之卓爾亦足以垂砭末俗矣初朝廷聞公之死贈司諫院司諫公不幸無子女以族姪繼其後公之配某貫金氏也夙有閨則公之凶問之至也卽於衣帶拔佩刀自剄血淋漓滿地家人驚惶犇救絶而復蘇越一年竟以哀毀致死悲夫壬寅冬公之繼子柳君萏訪余於東郊之寓居相視泫然接數語畢柳君卽向余言曰吾先子之言行子爲我記之我將持之而轉籲於當代之文章鉅公或傳焉或碣焉吾欲請一焉余憮然爲間曰先司諫之言行余尙忍記之哉且余之不閑於文字子寧不知耶子之懇我安敢當雖然余嘗欲以絮酒蕪辭一哭於司諫之墓者久矣今子之懇又發於千里客中之相見則我安敢以不文辭故略敍其言行之大槪泣而書之庶乎知言之君子有所考云
龜上記聞 乙巳五月六日。到定山謁先生。氣力尙欠損。從燕暇問心性理氣。先生曰。華翁主意。就一物上分理氣看。就一理上分心性看。又問明德。先生曰明德。是心上面事。問虛靈不昧。先生曰是心之本體。問以具衆理之以字。先生曰當以易君子以之之以字看之。所謂虛靈知覺者。若不具理應事。則是淪於釋氏之道而無用焉。問或曰爲惡時。理亦主宰。恐未然。夫背理違理爲惡。則理雖無時不然。無處不在。必不得主管干涉於旣背且違之地。況晦翁所謂善惡。天理人欲之實體乎哉。先生曰然矣。氣聽命於理則爲善。氣不聽命而渠自猖獗。則爲惡。如奴不聽命而渠自喧譁。則家道敗矣。大凡如是。先生曰。地上空虛。都是天。天地間。豈有虛位乎。人物之生。生於天地之氣。磨盪逼拶之中。而不自知也。如橫說則無處空闕。竪說則無時間斷。聖人識此。故終身篤行而樂道。問理乘氣氣載理。而流行無空闕間斷乎。先生曰指理之形處則是氣也。豈有無理之氣乎。但無道之世。違背是理。故理不得管攝而氣獨猖獗。先生曰理是形氣之本體。氣是理之形處。故孟子曰形色天性。又曰人身。是小樣子天地。人之呼吸之數。如天地度數之數。先生論鳶飛魚躍。道體昭著之義。因問其上下察之其字。指道體而言否。先生曰然。先生曰國是吾國。身當愈近於國而仕。則不可。因問朱先生猶丐祠官。先生曰南宋。雖王褊小之壤。猶自主張。今則不然。夷狄制祿。其可仕乎。先生曰人有九竅。而耳目鼻之以偶數。取其左右伺察之義。口與大小便之以奇數。取其出納專一之義。先生曰。人心不竪則倒。工夫不進則退。以是佩服可也。
中庸首章章句。人物之性。各得其所賦之理。以爲健順五常之德。物之所得五常之德。與人之所得五常之德無異。則當其賦予之初。何者爲人。何者爲物歟。 閔丙夏 夫人物之有生。理與氣合而成者也。其理則健順五常而已。其氣則陰陽五行而已。然而氣有正通偏塞之不齊。故稟其正且通者爲人。而理亦有全體之具。稟其偏且塞者爲物。而理亦有偏些之得。此人物之所以分也。然天之賦萬物也。何曾豐於人嗇於物而然也。只隨其氣稟之偏正而然也。
孟子曰見牛未見羊。見未見於物則然矣。而於人則不可以見未見言之。孟子告齊王。以保民之道。而言其仁。則以見牛未見羊發端。何也。 朴恒東 孟子。因齊王惻隱之心發見處。欲其擴充之。故其言如是。是其處物則固當以見未見斷之。若保民則博施濟衆之心。無時可已。無處不存。豈止其耳目所撞觸而已哉。故下文再言。恩及禽獸。功不至百姓。又言權度輕重長短。則保民愛物。均是仁也。然其所以處之之道。各自有等級。亦可知矣。
與朴子彦 所諭。以一理渾然者言之。則謂之理無偏全可。朱子所謂天命之性。非有偏全是也。以萬象森具者言之。則謂之理有偏全亦可。朱子所謂稟形偏正。合下不同是也云。讀之不能無疑晦處也。旣曰理一云。則豈容有一無偏全。一有偏全乎。萬象森具者。天之生生萬物之理。已具於沖漠之中云耳。非眞有萬物之象。已列於無眹之中而有偏全也。此只是同中涵異之義也。朱子論人物處甚多。其大意不過曰。理無不全。而氣不能無偏而已。今所引稟形偏正。合下不同之語。未見其全文。不敢左右之。然若以合下不同。謂之由於理分。則理同氣異之說。亦何謂也。蓋天之生物。其理固無差別。而但其所乘之氣。有偏正之異。故其稟而生者。有人物之不同耳。至若人與鳥獸草木之形體取譬者。其辨可謂較然。然人之全體。四肢百骸。合具而成人者。理之本然也。其中一肢一骸。偏致而成形者。氣之所聚也。然氣亦是理中物事也。鳥獸之羽毛齒革。亦然草木之枝葉花實亦然。指此而言。理有偏全其可乎。且末段所喩。人稟理之全。故能靈能覺。物稟理之偏。故不靈不覺。則人物之偏全。出於理分之本然。此又不然也。向所云云。以其天所命。沖漠無眹者而言。此所云云。以其物所受。各正性命者而言。然認知覺爲理。是果何理也耶。嗚呼。以理言則萬物一原。本無人物偏全之殊。以氣言則得其正通者爲人。得其偏塞者爲物。是以或全或偏。而不同也。決非天命賦與之初。人稟其全。物稟其偏而相殊也。然則今曰人物之偏全。出於理分之本然者。恐不然也。更究以示如何。稟形偏正。合下不同。載於何策耶。其全文。忘勞書送焉。
答奇賢敬【龍鎬】 所謂性者。仁義禮智是也。所謂情者。惻隱羞惡辭讓是非是也。心是知覺之在人。而能以仁愛以義惡以禮讓以智知者也。然則心與性。爲一物耶。二物耶。合而言之則性固心之體。情固心之用。謂之一物可。分而言之則性是天命之賦予。心是人心之靈覺。謂之二物亦可。然性外。初非別有個心。而性只是心之理也。故吾儒之學。以心與理一爲主本。所謂心性一而二。二而一者也。未知如何。得之。心有動靜寂感。感動時便是情。靜寂時便是性否。亦得。心之一字。分其形上形下。則靜時便是形上。動時便是形下耶。朱子以心之動靜。謂之易。以其所具之理謂之道。決不可以動靜分道器。要之。火臟方寸。是形下也。其裏面萬理具足而爲一。身之主宰者。是形上也。心與敬。其別若何。敬則心存。不敬則心亡。心之存不存正不正。都在這敬裏。心與敬對言。則所重所先。在於敬否。心是一身之主宰。敬是存養之要法。不可以先後輕重言也。
朱子曰仁者。不是特地。散財買人歸己。【止】不私其有。人自歸之而身自尊。是仁者。務聚財。不管身危亡。是不仁者。而如有散財買人歸己者則喚作何等人也。 文炯 散財買人歸己者之於聚財。不管身危亡者。較其身存身亡。則雖不同而其爲不仁一也。或曰專務聚斂而利己者。害人必多。皆知其爲不仁。若散財買人歸己者。則雖非正道。亦必有濟人飢寒。同謂之不仁。亦不過論耶。曰見人飢寒。便發惻隱而救之。則誠是仁。然若一毫有買人歸己之心。則便其私意。私意行則天理亡矣。奚可與論於仁哉。蓋仁是本心之全德。惟廓然大公者。可以體之。凡所作爲。有所爲而爲之。則皆是不仁。故孔子曰巧言令色鮮矣仁。
故君子尊德性而道問。學【止】溫故。只是尊德性之屬。而章句曰謂故學之矣。復時習之矣。又曰涵泳乎其所已知。抑時習與涵泳。自是一般工夫耶。竊惟時習。是動時工夫。涵泳。是靜時工夫也。蓋以動靜言之。則尊德性靜也。道問學動也。靜而尊德性。動而道問學。則內外交養。工夫不亂矣。若尊德性。自兼動靜工夫。則所謂道問學者。無所用工矣。何不曰故學之矣。復涵泳之。而曰時習之也。 大抵此五句。承章首道體大小而言。故一句內。只是皆具大小二意。今不可以動靜分。屬上下截而偏看也。蓋上五截。言其大而渾淪處。存心之屬也。下五截。言其小而詳密處。致知之屬也。且上下截各上一字。言其固守窮至之事。是乃修德凝道之工也。然存心也。非獨是靜時爲然。動亦常存是心。此所以不可有頃刻之不存者也。致知也。亦不是動時必然。靜而先須理會。此不可以察識端倪。爲初下手者也。然則上下相資。表裏兼盡。無間於動靜。而道之大小。無所不體。故章末言居上居下。在治在亂。無所不宜。此豈可偏言動偏言靜。而有若體用云耶。且時習云者。亦非涵泳之義耶。
七月望邀河子長【萬里】爲東溪沙汀之遊 淸風驅老暑霽月報新秋膾可敎兒釣醪宜與婦謀我將乘夕去君必趁涼留何處開樽好白沙紅蓼洲
趙廣文君實【光亨】來訪 城西爲客日湖外憶君情摻手驚頭白開樽覺眼靑襟期任放浪身世耐飄零命道何須歎良材固晩成
三月晦登重九臺奉次家君韻 纔見開花復落花怊悵九十韶光盡慇懃此日足可憐爲報西暉馳莫迅
再從叔【薳】輓詞二首 六旬已過年非短三子皆賢慶必長寂寞靑山明月夜可憐誰復進壺觴慟矣吾家十載間蒼天降割再遭艱叔歸應與先人會爲報餘生涕未乾