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答宗人子惺 俯示。艮公所謂性師心弟之說。若甚可駭。若如此則心性判爲二物。而有似乎此那相形。烏乎可哉。程子曰心也性也一理也。自稟受而言。謂之性。自存諸人而言。謂之心。張子曰合虛與氣有性之名。合性與知覺有心之名。是皆心性雖有界分。而其實一理也。且朱夫子之言曰。心者性情之主。又曰性是心之道理。又曰心者。乃夫虛靈知覺之性。又曰心與理爲一者。不是理在面前。別爲一物。理便在心之中。是皆心具衆理而一而不二者也。謂艮公不讀是書則非。只人將不信。吾亦不信。然則胡爲杜撰自主。分心性屬之師弟。至有以無形之心性。有若兩物之相形耶。蓋緣心專以主氣看而致有此誤也。至若指斥華翁之言有曰。祖襲陸王。譏斥栗尤云者。其所謂誣大禹以湮洪水。毁孟子以言性惡者也。姑擧其一二言之。所謂非氣則不能發。非理則無所發。與夫七情不如四端之粹。四端不如七情之全。是皆栗翁語也。而華翁謂之不易之定論。所謂心有以氣言者。有以理言者。是乃尤翁語也。而華翁謂之論心。八字打開。此是譏斥之辭耶。又答金重菴之問曰。吾若對陸王二氏。則苦口說心卽氣也。此是祖襲之語耶。厮役亦將不信。況學者乎。心專以氣看之弊。乃至於此耶。因此垂問。畧貢愚說。

涵養說 涵養如何。存天理之本然而已。存天理如何。必常敬畏而已。敬畏如何。當戒懼乎其所不睹不聞。而不睹不聞。非是閉耳。合眼時。只是萬事未萌。而喜怒哀樂。未發之處也。當此之時。只要一箇主宰嚴肅。無所偏倚。而天理渾然。是涵養之極工。而及其接物應事之時。亦不可不省察也。始自隱微幽獨之際。愼其善惡之幾。而愈精愈密。無一毫之差謬。則省察之工又至矣。而發無不中節。然涵養不深。則省察無由以精矣。蓋涵養。是靜時工夫。而只存戒懼之心。以防之於未然。省察。是動時工夫。而判分善惡之幾。以防之於將然。動靜交修。體用相資。無時間斷。則寂感之際。實理常充塞周流。不爲外邪所誘。而無往而不得其正焉爾。

高伯虞字說 高君光吉。自幼時嘗兩見。及突弁而見訪。其天姿純美。儀度夙成。可知其必有立而將遠到。問表德尙未定。余採中孚爻辭虞吉。而字之曰。伯虞。蓋虞吉之義。虞度其所信。而從然後吉也。夫人之生也。同受天地之理。以爲健順仁義禮智之性。會天地之氣。以爲魂魄五臟百體之身而參天地。然而聖凡之判。智愚之分。不啻若天淵之懸隔朔南之背馳者。其故何也。係乎天理人欲之間。不能虞度而已。一有稟氣之淸。而性之者。上聖也。其次。反之者也。至若愚不肖。則氣拘欲蔽。而不能自新。然其天命之性。則與聖智無間。理本一原故也。苟能窮理存養。踐履擴充。變化其氣質。克去其己私。則爲賢人君子。亦吾分內事。古人所謂希顔亦顔是也。若不能從事於此。而以氣質有蔽之心。接乎事物無窮之變。則其目之欲色。耳之欲聲。口之欲味。鼻之欲臭。四肢之欲安佚者。無非害吾德性。而駸駸然日就乎小人之域。可不愼哉。惟伯虞。虞度乎此兩者之間。於日用云爲。動靜語嘿。尋箇是處。篤實做去。則自然合乎天理。吉無不利。勉之勉之。

讀書次第說贈族姪載仁 士而不可不學學矣。而又不可不知次第。若學而不循序致精。則於義理之要歸。規模之宏博。日又昧䵝。而自家日用。本須涵養。端倪察識之工夫。亦隨以無所開發進益矣。此朱夫子所以擬古敎人之方。雜採傳記。作小學書。使之主乎誠敬。收其放心。養其德性。無所不至。旣已養之。則因其心所知之理。以窮天下事物。然後可以入德。而有所成就。故敎之以大學。使知其規模本末。先後之節目。復欲便人所讀。正其錯簡。補其闕畧。使之開卷。心目瞭然。又作章句或問。而尤開發之。次而使讀論語。知所求仁爲己。而固其根基。又次讀孟子。知所義利分別。而得其發揮。然慮其精究。而或有差謬。故作集註或問。以盡明白。若其天人性命之至正。聖賢道學之精微。尤不可不知。故又使讀中庸。究極其奧妙。然苟無聖賢之聰明睿知。不足以得其要義。故刪定輯畧。而絀異反同。遂著章句若或問。而微辭奧旨。無所不貫融。能使天下萬世學者。得其門路階級。而其難易遠近淺深之序。蓋不紊矣。夫學者旣學聖賢。則當以聖賢之敎爲主。有一毫失次。則烏得免躐等助長之患也哉。惟望漸次進就。俾有實效焉。

書贈曺秀才在洙 世之人。莫不知種樹。而先培其根。築室。而先鞏其基。至於敎人讀書。不知收心養性之爲學道根基。先以史記。薰熱其心志。是何異欲樹之長而拔其根。欲室之鞏而傾其基者乎。是以紫陽朱先生。爲小學書。使習之幼穉。此做人最初規矩繩墨也。曰立敎曰明倫曰敬身。列爲是書三綱領。夫聖人。性者。不待敎而能之。自賢哲以下。雖有良知良能。但氣拘物蔽。喪其天賦者。非一其端。苟不自能言。敎之以正。鮮不失其性。是以聖賢。眷眷於蒙養之際。然其所以敎者。不外乎明倫敬身。非明倫。無以順天理而修人道也。欲修人道。非敬其身而何。所謂敬身者。不陷於不義之謂也。是以先明心術。而養之以善。次及威儀衣服飮食。而檢束其日用常行之間。然要不出一敬字。敬是聖學之成始終。徹上下。該動靜者。以是承敎。以是敦倫。以是持身。則自幼根基。堅固凝定。及進乎大學。而明德新民。而因其所養。將點化出精采。此正下學人事上達天理之道也。所以石潭夫子。就語孟庸學中。參是編爲五書。寒暄堂金先生。至老自稱小學童子。淸陰金先生。平生以小學律身。其不以小子淺近之學視之。終身牢確。類如此爾。雖大學之年。而讀小學。然勿生躁進之心。深體諸先生開發導迪之勤。服膺收斂之篤。日夕涵存培養。而浹洽融貫之。則所得不淺矣。

中和寂感說 或問中庸曰。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。易曰無思也。無爲也。寂然不動感。而遂通天下之故。中莫是寂然。和莫是感通耶。曰中和。性情之謂也。寂感。此心之謂也。蓋人之生也。受天命之理。而爲性。得陰陽之氣而爲形。形旣生矣。心亦在焉。心之爲道。以仁義禮智爲體。以惻隱羞惡恭敬是非爲用。當其未發則是乃此心寂然之處。而德性渾然在中。無所偏倚。及其已發。則是乃此心感通之時也。而其情自然中節。各得其正。然非敬以直內。則無所涵養。而大本不立。非義以方外。則無所裁制。而達道不行矣。故敬義。夾持於其本原之養。事爲之際。致其戒愼恐懼。而極其涵存觀省。無少間斷。則內外動靜。不失其正。而合乎理。此所謂體用之一源。而流行不息者也。然則中與寂然。爲一等時節。和與感通。亦爲一等時節。而雖無可得以分別者。然靈底是心。而寂感之所以爲主者也。實底是性。而中和之所以然。所當然者也。故曰中和。蓋所以爲寂感者也。

祭勉菴先生文 嗚乎先生。海東夫子。道學宗匠。國家蓍龜。致君澤民。願效唐虞。進對封章。極陳王道。見忤朝著。瀛黑荐圍。憂國如家。愛君如父。鞠躬盡瘁。終始不懈。世級愈降。國步多艱。賊臣操弄。夷狄蹂躙。忠憤烈烈。罔知晝夜。百方周章。誓心存楚。龍湫草檄。武城會儒。謂斬五賊。掃蕩日奴。存我宗社。復我禮義。自任職分。不知有身。運迫數局。賊勢猖獗。惡島易簀。言之臆塞。義膽忠腔。盪沸成祟。魄歸故國。魂訴上帝。尊攘大義。死生何異。擧國涕洟。外夷怵劫嗚乎先生。前後履歷。天理之正。人倫之極。大路坦蕩。身爲標的。施之國家。一以惻怛。四方取則。生徒口趨道之精微。言無不到。至若小子。心愚質鈍。尤加矜悶。誨誘諄諄工夫課程。勉毋間斷。每講心性。輒垂明辨。恩意隆洽。天覆地持。今焉已矣。小子安歸。島褫貽詩。莫是訣語。有時循省。心肝俱摧。日月跳丸。窀穸有期。臨穴一慟。跛躄莫遂。此豈情理。病實爲魔。仰天長號。罔知攸措。嗚呼痛哉。尙饗。

祭勉菴先生文 嗚呼痛哉。陰陽遷嬗。鑽燧改移。顧小子之深哀至慟。愈久而愈不衰。是孰使之然。以先生之道學也。義理也。嗚呼先生之德之仁。與天地同其廣大。與日月竝其輝光。豈天偶爾而降先生也。將使其致君澤民。使一世淳尨熙皞。如唐虞三代之盛。而不幸値運否道喪。羣壬用事。炎徼荐棘。夷狄盜國。惡島見俘。竟貽疹瘁之痛。此何理此何理。天地有冥晦。日月有薄蝕而致然耶。然而天地日月。雖有冥晦薄蝕。而終無損於其廣大輝光。嗚呼。先生去而不返。此何理此何理。當此彛倫斁人獸混。而先生之生也。奚特爲一東方而止也。實爲天下萬世。而當一治之運也。前後疏箚若進對。及多小書牘與雅言。非只明此道義於當世。使天下後世。必由是而格致。則天理之正。人倫之極。不翅較然矣。然而天愈窮之阨之。使有惡島之行。而使天下萬國。見而知有先生之大義理者。豈博文谷川賊之敢肆然而縶幽之哉。亦天爾然。則先生之阨窮。如天地日月之冥晦薄蝕。而終伸其大義於天下萬世者。亦天地日月之終專其廣大輝光也耶。嗚呼痛哉。文雖在玆。儀形永。天地茫茫。小子安歸。失聲號哭。淚落如泉。嗚呼痛哉。尙饗。

祭淵齋宋先生文 嗚呼。世之隆衰。國之興亡。係乎聖賢之道。行不行而已矣。若使朝著。早從先生之言。而行聖賢之道。則治隆於上。俗美於下。百姓安所。蠻夷畏服。而唐虞之治可挽矣。文武之政可復矣。不此之由。而內有賊臣之措弄。外有夷狄之侵凌。竟致壬午之變。乙未之禍。而乙巳之敗亡。又立至矣。嗚呼痛哉。惟我先生。皓首邱林。所樂堯舜之道。所講孔孟之學而已。不忍坐視國亡。一欲廷請。爲廓淸計。而反被凶賊誣。載惡車。遽爾成仁取義。洪樑壞矣。泰山頹矣。邦國自此無再造之望。人民自此。無生活之氣。士林自此。無依仰之所。道學自此。無依歸之方。嗚呼痛哉。念昔一次承顔。賜款甚厚。屢度上書。垂敎愈勤。而至有續錄之下及。前後受恩。不翅若河海無涯。而顧此痿痺跛躄。未克痛哭靈筵。且數行告哀。未免倩酹。此豈天理民彝哉。伏枕泣血。罔知攸出。嗚呼痛哉。尙饗。

벗에게 주다 贈友 산 속 늙은이 오래도록 계옹(溪翁)17)과 만나지 못하였으니깊은 숲 속에 구름이 몇 번이나 피어났다 사라졌나골짜기 난초와 물가 대나무 위의 저물녘 가을 하늘양쪽에 뜬 밝은 달 어찌 그리 맑고 깨끗한가 山翁久與溪翁別深林幾度雲生滅谷蘭渚竹暮天秋兩邊霽月何淸潔 계옹(溪翁) 김만영과 교유하던 인물로 보이나, 자세한 사항은 미상이다.

전가(田家)의 새해 음악 田家歲樂 크고 작은 쇠징과 길고 짧은 북높고 낮으며 맑고 탁한 소리 뒤섞여 한 데 어우러지네전부(田夫)에게는 본래 밭에서 누리는 즐거움 있으니주(周)나라의 나례(儺禮)58)를 본받아 새해 첫날을 즐기네 大小金鉦長短鼓高低淸濁雜成聲田夫自有田間樂祖述周儺戲歲正 나례(儺禮) 주(周)나라 때부터 시작된 풍습으로, 음력 섣달 그믐날 대궐 안이나 민가에서 마귀와 잡신(雜神)을 쫓아내기 위해 치렀던 의식이다.

겨울날 한가로워 冬日閒意 삼동(三冬)의 눈바람에 문 굳게 닫으니흥에 겨워 세상 밖을 찾아오는 자 누구인가어젯밤 생겨난 하나의 양(陽)을 비로소 만났으니59)작은 화분의 매화 꽃술에서 봄마음 새어 나오네 三冬風雪閉門深乘興何人世外尋始會一陽生昨夜小盆梅萼漏春心 어젯밤……만났으니 음기(陰氣)가 극에 달한 순음(純陰)의 10월을 지나 11월 동지(冬至)가 되면 양(陽)의 기운이 처음으로 생겨나는데, 이때부터 겨울이 가고 봄기운이 생기기 시작하여 만물이 생기(生氣)를 회복하게 된다고 한다. 《주역(周易)》 〈복괘(復卦)〉 공영달(孔穎達)의 소(疏)에, "동지에 양 하나가 생기니, 이는 곧 양은 움직여서 용사하고 음은 고요함으로 돌아가는 것이다.[冬至一陽生 是陽動用而陰復於靜也]"라 하였다.

퇴계 선생(退溪先生)179)의 〈도산서(陶山序)〉180)를 읽고서 나도 모르게 상쾌한 느낌이 들어 절구 한 수를 짓다 讀退溪先生陶山序。不覺爽然。因成一絶。 흰 돌과 맑은 시내 광풍제월(光風霽月)181)의 사이에서하늘이 부자(夫子)로 하여금 참된 한가로움을 기르도록 하였네백 년 전에 남긴 향기 여향(餘香)이 있으니책 속의 정신 마치 얼굴을 뵙는 듯하네 白石淸溪光霽間天敎夫子養眞閒百年遺馥餘芬在卷裏精神若對顔 퇴계 선생(退溪先生) 이황(李滉, 1501~1570)을 가리킨다. 퇴계(退溪)는 그의 호. 본관은 진보(眞寶), 자는 경호(景浩)다. 1534년 과거에 급제하여 홍문관 수찬, 단양 군수(丹陽郡守), 풍기 군수(豊基郡守), 성균관 대사성 등을 역임하였다. 이후 벼슬에서 물러나 도산서당(陶山書堂)을 짓고서 학문에 전념하였으며, 많은 제자들을 훈도하였다. 도산서(陶山序) 이황(李滉)이 지은 〈도산십이곡발(陶山十二曲跋)〉을 가리키는 것으로 보인다. 그가 지은 연시조 《도산십이곡(陶山十二曲)》에 대한 발문으로, 《퇴계집(退溪集)》 권43에 수록되어 있다. 광풍제월(光風霽月) 비가 온 뒤에 맑은 바람이 불고 달이 뜬 깨끗한 풍광을 뜻한다. 고결한 인품을 형용하는 말로도 사용된다. 황정견(黃庭堅)이 〈염계시서(濂溪詩序)〉에서 주돈이의 높은 인품과 탁 트인 흉금을 "흉금이 깨끗하기가 마치 맑은 바람에 갠 달과 같다.[胸中灑落 如光風霽月]"라는 말로 묘사한 데서 유래하였다.

石松李公墓表 公諱斗馨。字汝實。自號曰石松。公山人。恭肅公諱明德。受業牧隱。學邃才良。事我太祖。有功業。是爲中祖。名碩相承。至鞾成均生員。師事安牛山。當丙子虜警。從先生奮義。於公五世祖。高祖諱東榮。曾祖諱萬龍。祖諱鵬齊。考諱處訥。俱隱德。妣綾城具氏。擧三男一女。公其第二房。前妣光山李氏也。公生于正宗壬子。幼而氣魄雋異。才識穎悟。不喜與羣兒遊戱。十二三歲。受讀經傳。深究蘊義。先生長者。期以遠大。十五失怙。二十失兄。三十七喪耦。二十年間。奇禍荐臻。家業剝落。由此而工夫。畧有間斷。然心志旣篤。存養自固。常以心無邪思妄念。耳不聽謠聲。目不視亂色。手足之無妄動。爲平素箴警。以故。隣里效則之。鄕黨稱譽之。嘗戒諸子曰。吾家靑氈。只守儉約而已。爾輩毋或怠忽。以致敗壞也云。圽于乙丑十二月七日。享年七十四。葬于山赤洞。生員公兆下。卯坐之原。配永平文氏義鎭女。先公二年而生。先公三十三年而終。初葬寒泉坊墨房洞。後穿公墓而合窆。擧四男。曰文述曰文一曰文轍曰文伯。文述二男。長允茂次英。文一二男。長根茂次鳳茂。文轍二男。長正茂次學茂。文伯一男。甲茂。允茂二男。長秉福次秉玉。秉玉系甲茂后。英四男。長秉五。次秉模次秉直次秉千。根茂一男二女。男秉烈。女長適鄭淳洪次適文煥。正茂三男二女。男長秉彛次秉心次秉敎。秉心。出學茂后。女長適朴致洪。次適鄭淳達。噫。天胡豐公之賦而嗇公之命也。死喪之威。艱虞之會。竟未究志業而充大之者爲可惜。然壽近八耋而考終。脚下子姓。又繼繼振振。亦不可不謂之餉。公以綿遠之福而將未艾於無窮也。公曾孫秉五。狀公遺跡。請余以不朽之托。余本固陋淟涊。安敢膺是役也。然其在相知。亦難終辭。敢爲之敍次如右云。

일가 형제들과 종갓집 터에 있는 배나무 아래에서 함께 술을 마시며 與同宗兄弟共飮宗基梨樹下 우물가의 두 그루 배나무가지마다 흰 눈이 쌓인 듯예닐곱 명 우리 형제들즐거이 꽃 아래에서 술잔을 기울이네 井上雙梨樹枝枝白雪堆六七人兄弟開心花下杯

어떤 중의 시축에 제하다 【2수】 題僧軸【二首】 바닷가의 산은 창끝 같고가파른 봉우리는 날듯한 형세이네바위 사이엔 내 옛날 자취 남아있는데중은 흰 구름 밟으며 돌아가네두 번째봄눈에 추위가 여전히 매서워뜰의 매화나무 대부분 병들었네산승이 비록 시구를 청하더라도어느 곳에서 새로운 시를 읊을꼬 海上山如戟危峯勢若飛巖間我舊跡僧踏白雲歸其二春雪寒猶重庭梅多病枝山僧雖乞句何處詠新詩

저물녘의 구름 暮雲 해 저물녘 드넓은 남쪽 하늘에외로운 구름 느릿느릿 홀로 돌아가네앞길이 먼 것은 걱정도 하지 않고오늘 밤엔 바위 사립에 묵으리라 日暮南天闊孤雲惓獨歸不憂前路遠今夜宿巖扉

섣달 그믐날 밤에 除夕 가는 해를 지키는 것40) 끝내 어려우니내일 아침이면 또 새로운 봄이네돌이켜 생각해보건대 백년 뒤에는마침내 어떠한 사람이 되어 있을꼬 守歲終難守明朝又一春還思百年後竟作如何人 가는……것 음력 섣달 그믐날 저녁에 밤새도록 잠을 자지 않고 돌아오는 새해를 맞이하는 것을 말한다. 「풍토기(風土記)」에 "섣달 그믐날 저녁에 밤새도록 잠을 자지 않는 것을 수세라 한다.[至除夕, 達旦不眠, 謂之守歲.]"라고 하였다. 《說郛 卷60上》

烈婦鄭氏旌閭記 宇宙之間。一理而已。天得之而爲天。地得之而爲地。人得之而爲人。是所謂三才。人有是理。張之爲三綱。紀之爲五常。而萬善皆從此出。凡此忠孝烈。乃其目之大者也。一有至行。則自國家有褒美之典。亦其理之常也。一日金君海炫。袖示其曾祖妣烈婦鄭氏行錄一通。而求旌閭記。謹按烈婦。卽丙子倡義。鄭公諱思悌。七世孫也。生而質美德備。自幼愛父母和兄弟。凡百閨範。不煩姆敎而能。及笄。歸于金公命兀。事舅姑極其孝順。待君子相敬如賓。甚得婦道。室家雍睦。隣里欽嘆。但君子早嬰奇疾。積年沈痼。百藥靡效。乃稽顙北辰。求以身代。而至於不可救則潛入寢室。卽以刀割其左股一塊肉以進之。僅延七日。而以乙未八月二十日終。奈命何。鄭氏哀痛罔極。卽欲白裁。親戚長老。曉慰甚切而止之。後年甲子。當其祭日。潔其飯羹。豐其庶羞。以致如在。是夜從容而逝。嗚呼。歷選今古烈行。未有若是之純且摯也。高宗二十三年。丙戌九月日。依該曹啓辭。旌閭如法。於是鄭氏之烈。聞於遐邇。人同秉彛。孰不好懿而樂道之哉。余不敢以衰耗病廢辭。遂記之如右云。

勉菴先生。春山影堂。上樑文。 伏以。肖像傳摹。曾在無恙之日。堂宇建搆。寔出慕賢之誠。德儀攸存。山仰冞切。恭惟勉菴先生。當華夷淆雜之日。膺天地正氣而生。家傳楷模。克紹文昌之緖業。學究性理。早升華翁之室堂。曰欽曰恭。願吾君於堯舜。適體適用。承其統於孔朱。用隻身。扶萬古之綱常。爲一國。救當時之弊瘼。知道養德。著發爲文章。竭力致身。純篤乎忠孝。立心則斥邪衛正。明義則討逆攘夷。乃以愛君憂國之誠。早決委身處命之道。屢上疏箚。再遭窮溟圍籬。一竪義旗。竟致惡島易簀。殷師三十百年華脈。賴以彰明。東方二千萬衆蒼生。奈沒依仰。縱有七分貌。繪素之幸。久欠數仞堂。揭處之儀。旣經營之有年。庶遠邇之協議。是知秉彛好德。同出於天。聿見出力僝功。竝爲之地。何如輪奐之爲美。惟其安妥之是圖。望之儼。卽之溫。怳復承於親炙。讀其書講其道。斷無它於常平。奚但感泣吾徒。可以激勵頹俗。恭伸善頌。贊擧脩梁。兒郞偉抛梁東。昭昭朝日上天紅。金鰲山色高如許。認取先生氣像同。兒郞偉抛梁西。滿山松檜月高低。當時心事人誰識忠義堂堂自不迷。兒郞偉抛梁南。嘉木風來爽氣含。克復爲仁無點累。至今追慕溢言談。兒郞偉抛梁北。羣巒疊翠無傾側。靜中知覺地雷生。天命流行元不息。兒郞偉抛梁上。雲淡烟消天宇曠。列宿昭回照此間。遙看箕尾森相向。兒郞偉抛梁下。庭開門闢臨荒野。升高亦可自卑先。願使絃誦徧華夏。伏願上梁之後。黍稷馨香。土木鞏固。盛德嵬業。範萬邦而維新。英姿宏儀。歷千載而如在。斯絶學之復續。庶眞儒之代興。