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讀書說。贈高亨俊。 孔子曰學而不思則罔。思而不學則殆。夫學。須是學聖賢之事而已。若讀書而不能精思義理。則無以考其成法。而所謂心之知覺者。昧䵝無得。且徒思而不能格致事體。則無以得其道理。而所謂日用云爲者。臲卼不安。然則學不可不以誠求之。須要虛心平氣。澡雪物累。存養帝畀。敬對方冊。而先求字義。次求句義。又次求一章之義然後。理會得聖賢旨意要歸處。若一毫有躐等躁進之意。則弊精神。糜歲月。到白紛無所得。故幼而讀小學。服其敎導之方。及長而讀大學。定其規模之大。次讀論語。以固其根基。次讀孟子。以觀其發越。又讀中庸。以求本原極致處。此朱子敎人讀書要法也。爲後學者。當體此用力。循序積累然後。乃可見功也。蓋性只是理合下。無聖凡之殊。而但其氣質之拘。物欲之蔽。有以害之也。然則何以變化其氣質。當如思聖所謂已百已千。而學之愈篤。則可以換却濁駁而純粹。何以克去其己私。當如孟子所謂勿忘勿助。而循夫至公。則可以杜了蔽惑而明敏。是皆學而思思。而學之道也。求諸心而識其所以然。習諸事而措其所當然。則有得有據。而自免夫罔與殆之患矣。

爲學說。示同志。 程子曰學者。莫若先理會。敬則自知此矣。蓋以其天下之理。不先知之。則未有能勉以行之者也。且窮理之道。不在乎敬。則亦未有能致其知者也。是以聖人立言垂敎。莫不先言其窮理而詔之。此所以文言之先學聚問辨而後。敬直義方。大學之先格物致知而後。誠意正心。中庸之先明善擇善而後。固執誠身。孟子之先盡心知性而後。存心養性者也。然非敬。無以養本源而自固。亦無以察端倪而擴充。故程子於此。每以敬言之。夫知覺者。心之靈固如此。然若不先究吾之所得於天之理。則無以成涵養一段工夫。此晦翁詩中。此身有物先須格是也。故必先究極乎吾心所具天命之性。而全之然後。當其未發而品節已具。隨所發用而本體卓然。無少間斷。而日用之際。本領立矣。蓋此身之主宰統領者曰心。此心之維持主宰者。曰敬。敬是該貫動靜而徹上徹下者也。是以敬以致知。敬以存養。敬以省察。知之眞。學之篤。守之固。行之力。則條貫可尋。而工夫有序矣。然則讀聖賢之書者。不究其先後本末。遽欲求其學問成就。則亦妄矣。向吾講論思索。不於此而用力。徒然强探拘牽。欲見其頭面而不可得者。如放舟大洋。渺無津路可尋。數年來。杜門病伏。心思未嘗不往來於聖經賢傳之間。畧書所見。以爲自警之資。兼呈諸君。以知向學之方焉。

又 鄭載圭 亡友松下。安君舜見。旣歿之翌年。己亥十一月。八溪鄭載圭。謹以園果海鱐。屬其表姪梁斯文會洛。以行到日干支。哭告于靈筵之下曰。嗚呼。我有一友。伊鄭日新。日新之友。實有安君。曲新識君。不面而親。如松之貞。如玉之溫。想見神會。晰乎目存。迨其相握。片言忘形。吐肝露膽。兩無隱情。吾視吾子。如視新兄。期以歲寒。相恃爲生。子何遽隕。非子數短。大化顚倒。命道多舛。匪古不然。而今獨然。矧矣吾黨。益復蹇屯。乖時拂俗。孰推孰引。惟新及余。五鬼又隣。副心諧願。百無一焉。能保其友。亦孔之艱。靜言思惟。忸怩其顔。然於此時。生者何樂。惴惴胥溺。若置叢棘。翩然長逝。一蛻汙濁。混合太虛。爲徒古昔。以生易死。死者不願。子如有知。下視斯悶。惟新及余。而又何悲。悲不暇子。自悲其私。死如相從。知不幾時。猶爲人猗。如何不思。長對靑山。後凋有林。髣髴者存。用替良箴。嗚呼哀哉。尙響。

與田艮齋【愚】 達煥。稟氣漓駁。爲學麤劣。旣不足齒於人。而但帝畀之本然。則初未嘗泯滅。不幸値天壤翻覆之日。忍見國破主辱。山頹樑壞。而不能澡雪恥辱。又不能自致殞折。跧伏窮峽。苟全性命。而往往中夜起坐。憤欲自釰。反而思之。則只是了勘法而又無益。竊取聖人所謂朝聞夕可之訓。日夕服膺。而才本愚下。年又衰邁。加之燕犴病毒。今垂十稔矣。神思滅沒。頓無一半分收效。只增騂悚而已。竊伏聞尊執事。避世絶島。近遠章甫。日相追逐。全一陽脈於九野寒威之中。聖人之於復卦。贊其可見天地之心者。自此可占矣。家兒每言。一拜床下。瞻望其德儀容光。以伸宿素志願。然夙嬰奇疾。氣魄枯憔。涉險出入。慮或添祟。以是難之。然亦不可强止而聽之。庶幾不鄙窮峽遐踪。特下至言。使之一生佩服。則受賜光感。奚翅空靑水碧也哉。

與田艮齋 亡國餘恨。何日可忘。伏念尊執事。杜門窮溟。而扶陽於剝盡。存華於斷絶。雖滔天波浪。去愈汪濊蕩㵡。而惟繼華一島。屹然爲一世砥柱。欽仰曷已。伏惟履玆。難老筋力。頤養葆重。衛道康泰。達煥醜劣。無足仰溷。比有一士人。誦歸求有性師。虛受有心弟之句。曰此是尊執事所詠也。反復玩索。頗不能曉。據朱子說。則曰心者。性情之主。曰心如水。性猶水之靜。情則水之流。曰心與理爲一。不是理在面前。別爲一物。理便在心之中之類。蓋以爲心性。雖有分別。實非二物。但其混然體統。自在其中。而能寂感者也。若將心性。分屬師弟。則依然有師弟相對。敎學授受之象。而與朱子語。似不契合。不審別有考據。而立此題目耶。疑而不問。亦非學問之道。故敢煩楮上。詳敎之。如何。

答安汝恩【澤煥】 承拜惠狀。可慰而不可慰者。語先到姪兒夭札。蓋此姪平生鍾愛。期其遠到矣。奄忽告逝。天胡豐其賦而嗇其命耶。顧此德薄戾積。禍罰荐仍而然耶。哭盡風樹。塤篪俱絶。此猶甚酷。何餘殃之至此耶。悼怛痛迫。無辭寬懷。仰惟日來。旅窓講道。深得古人趣味耶。達煥病深痿痺。戶庭升降。殆同千仞泰嶺。九折險坂。算來前頭。分作病廢。此固身數。無可怨尤。而但督兒腫祟。醫無能名焉。而百方試藥。如聾盲之眩於視聽。一不收效。而病轉沈痼。神精不守。便同土塊樣。比聞馬島消息。則先生筋力。雖不至大損。居處凡百。雖勝監房時云。而但其不燃冷房。何以過三冬。鰐霧颶風。何以防瘴毒。晝宵飮泣。罔知裁懷。江南之蟾。猶有日餘之步。而顧此躄者。守堂蹩躄。只有隱憂長痛。而血怨骨痛。未知何日可雪耶。天將喪斯道而止耶。詳探節候之意。將勸送鄙族世元于定山耳。

答宗人子惺 所謂兢燮困言。可駭可懼。猥言仁義。而卒之驅而歸之功利。其反聖賢戕仁義。孰甚於此哉。當有儒家公議。今不暇辨。至若所謂繼孔子。而不可改者朱子也云者。尤可笑。古往今來。凡有血氣者。已不待渠言。而莫不知孔朱之爲大聖賢而尊慕之。今復假借言之何哉。言之而反其道亦何哉。朱子親筆書之曰。正誼不謀利。明道不計功。尊王黜覇。內諸夏外夷狄。是春秋大旨也云。則此義百世以俟而不惑者也。昔我勉翁先生。擧此義行此道。欲其寡過。猶恐不能。至於丙子斥和。丙午擧義尤宣著。雖尺童皆知。渠獨不聞不見耶。奈之何知尊孔朱。而至於學其道行其義底大君子。則詆毁之。如所謂元軾集序者乎。然則不尊其道。而只尊其名耶。若其又引子瞻所謂。非德之威。雖猛而人不畏。非德之明。雖察而人不服。而曰善哉其言。有見道要。若使子瞻眞見道要。則亦何做出打破敬字之說。終得罪於聖賢之門耶。然則兢燮之言仁義言孔朱。與子瞻之言德。千載一轍。而欲與之同歸耶。然子瞻之斥程子也。猶直言打破敬字。而未有如松蘿之說旣游且巧也。而如恕栗繼嚞輩之亦所未到也。夫游辭巧言。吾夫子之所惡。而朱子所謂小人之極。旣定於內。則文章事業之際。尤所謂粲然者亦此也。余知此輩之不足傷日月。而不欲言之。然今吾賢之辨論。似不得其實狀。故畧言之俯示。重翁所謂若眞知而言。則謂心卽理可。謂心卽氣可。謂心合理氣可。不知而言。則心卽理者。爲本心之歸。心卽氣者。爲主氣之歸。心合理氣者。帥役賓主無分也云者。非眞知心之全體。乃能如是明白乎。吾賢所辨。亦符合。而詳密甚善。但虛靈之專以氣言者不可曉。朱子論心。每提擧虛靈知覺神明。而又釋之曰神是理之乘氣而出入者。又曰理與氣合。便能知覺。又曰方寸之間。虛靈洞澈。又曰理內別虛靈。又合人心道心而言之曰。虛靈知覺一而已矣。而或生於形氣。或原於性命。是皆不離乎理與氣而言。然其主意命脈。未嘗不歸重於理也。未知如何。更究示之。是望。

答鄭文恒【現采】 昨日兒輩。將有春帖之擧。卽爲麾去曰。天日不明安有營私。祝福乎。如是憤歎。華函適到。憂憤慷慨之意。溢於文辭之表。可知其歲寒苦節。此那同情。但此賤亦鑽穴密藏。不欲對人話說。而數日來。隣近友生。依舊以新年人事見訪。亦係一段舊章。尙不敢牢拒而强接。然俯仰瞻望。天地易位。君民失所。此何世界耶。昕夕耿耿。只增痛迫。承審經候莊重。僕之病情破敗難形。而猶能飮啖。苟存頑喘。醜陋何言。吾夫子曰殷有三仁。晦翁亦謂三人之行不同。而同出於至誠惻怛。士生於此。局以陟西蹈東爲心。而姑且杜靖以俟。庶乎大不失義理也耶。

答從姪德仁【載益】 省禮。歲序倐爾遷嬗。孝思哀痛。想多觸感。誼當趨慰。顧此率憂滾汨。加以身痾。仍致欠闕。內誦瞿瞿。乃者惠疏先至。君雖不較。我豈無愧。疑義覽悉。而但本無思辨工夫。加之病廢眩昏。其何有一半分近似之見耶。覽卽付丙也。學而章註。雖樂於及人。不見是而無悶。乃所謂君子者。承上文而言學之終。然曾未有離了說與樂。而能成德者也。又所論樂由說而後得。非樂。不足以語君子者。統三節而言學之始終。然樂是天下之公。慍是一己之私。則亦未有不能至公無私。而可以成德者也。然則二段所謂樂。所謂君子。豈有異同也耶。巧言章註。專言鮮。則絶無可知。鮮是有而不多。有何絶無之喩。胡不玩索上句。辭不迫切之意。而遽生疑貳耶。無友不如己者之指。爲不是德不如我者。只是與我不同志者之喩。非是仁是心之德。志是心之所之。則德與志。豈有兩事哉。蓋是友。其勝己者之謂也。禮之用和爲貴。及恭近於禮。與夫富而好禮註。所解各殊之。疑不必然也。蓋禮之爲物。大節有三百。小節有三千。於凡說禮處。隨文各解。曲當其理。亦豈非禮之本意耶。攻乎異端。斯害也已章。只言一害字。似不深排之喩。不然也。害是殘害之意。吉利之相反。孰甚於殘禍哉。已字。當訓以甚字之義。看集註爲害甚之說。則其深排可知矣。知之爲知之。不知爲不知章之。謂以不是對人說道云云。是豈學問思辨之道耶。更爲細究。集註與小註所論。若不說出求其知是使人安於所不知也等語。則自可較如矣。

答族姪德素【采洙】 嶠行無撓。緣便聞知。但所得之淺深多少。非面難究。用是紆糾。際有問字。稍慰渴想。卽惟棣節間復何如。做業有得。馳想不淺。族拙依舊病劣。無可煩言。但率憂鱗疊。用是苦悶。鷹峰之搬僑永平。慮其似不源源。居常慊缺。豈料因作千古耶。斯人也。其始用功。喫貧篤學。可謂勤摯。而終焉敎授。亦不無得於四益之間。而開發人才。不爲無功。然竟泯泯而沒。尤豈非令人嗟惜處耶。君之發軔喫着。實由於此。則其痛悼難禁矣。師弟之間。不可無服。想已如禮耶。聞其胤哀尙穉。則遺稿收斂。非所可責。此時此任。君豈可辭。若稍緩則亦不無散逸之患。及時用力企企。

答三從孫亨明 所喩心性情。蓋以朱子語觀之。則曰仁義禮智。性也。惻隱羞惡辭讓是非。情也。以仁愛以義惡以禮讓以智知。心也。性者。心之理。情者。心之用。心者。性情之主也。朱子論心性處多。而大率不出乎此。執此熟玩。則必有所得矣。至若一心上理氣分合。莫先於大舜所謂人心道心之說。而朱子於中庸序。言之極明白。蓋曰心之虛靈知覺一而已矣。有以爲人心道心之異者。以其或生於形氣之私。或原於性命之正。夫原於性命者。非以理言心而何。生於形氣者。非以氣言心而何。說弊則曰二者雜於方寸之間。而不知所以治之。則危者愈危。微者愈微。救弊則曰精則察夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也。從事於斯。必使道心常爲一身之主。而人心每聽命焉。汝旣致力乎中庸。則更取此序熟看。則自當了然矣。蓋心之爲物。合下於形氣神理。無所不該。則於理於氣。皆可言心。然但其理先氣後。理通氣局。志帥氣役之分。造次不可亂也。

書贈。金成元。 盈天下無限是非邪正善惡。實不外乎天理人欲之分。何謂天理。在天爲四德。在人爲五常是也。何謂人欲。暴棄德性。徒主形氣是也。循理。則曰是曰正曰善。雖不期而自至。殉欲。則曰非曰邪曰惡。欲掩而不可得。夫善爲吉利。惡爲凶禍。人孰不知。然而鮮能爲善。何也。由不知有天理。而外物。又從以誘之故也。蓋人生於天地之氣。磨盪逼拶之中。而不知其理可乎。然則致所以知之。捨聖賢書。又奚以哉。今六經五書。無非本心天理之妙。熟讀詳味。眞實該徧。使自家意思。泯然無間。則日用云爲之際。孝悌忠信。尊攘衛闢之道。皆吾性分內事。豈可以利害禍福。爲勸沮也哉。此正學者。最初着眼而立志者。毋曰老耄而棄之。則幸矣。

새벽에 일어나 曉起 바람과 이슬이 길쭉한 대나무 씻기니학 우는 소리에36) 맑은 꿈에서 깨었네여전히 소나무 아래에는희미한 달빛이 푸른 이끼를 비추고 있구나 風露灑脩竹鶴驚淸夢回依然松樹下殘月入蒼苔 학 우는 소리에 학은 사물의 변화에 민감하여 가을이 되면 거처를 옮기기 때문에 이렇게 말한 것이다. 진(晉)나라 주처(周處)의 《풍토기(風土記)》에 "학은 성질이 조심스러워 팔월에 이슬이 내려 풀잎 끝에 흐르며 방울방울 소리를 내면 즉시 소리 높이 울어 서로 경계하며 머물던 곳을 옮기니, 이는 사물의 변화에 해를 당할까 염려해서이다.[此鳥性警, 至八月白露降, 流於草上, 滴滴有聲, 因即高鳴相警, 移徙所宿處, 慮有變害也.]"라고 하였다. 참고로, 송나라 혜숭(惠崇)의 「숙제상인선재(宿齊上人禪齋)」에 "학은 금찰의 이슬에 놀라고, 용은 옥병의 샘에 숨었도다.[鶴驚金剎露, 龍蟄玉瓶泉.]"라고 하였다.

봄날 종제 영중25)에게 부치다 春日寄從弟英仲 서쪽 교외에 저물녘 비 개이니오두막 더욱 청명하누나시흥이 바람 따라 일어나니고향 생각 달 보매 많아진다오도화에 금리를 생각하고봄물에 구파가 그리워라어느 날에나 사암 가에서손수 몇이랑 움막을 일굴거나 西郊晩雨霽小屋更淸和詩興因風起鄕愁見月多桃花思錦里春水憶龜波何日沙巖畔手開數畝窩 종제 영중 누구인지 자세하지 않다.

회포를 적어 종제 영중에게 보이다 書懷示從弟英仲 근래에 책 속의 뜻을 터득하고서야마침내 세상살이 어려움을 알았네신맛에 입은 삼척이나 길어지고26)시 읊는 어깨는 두 산처럼 솟았다지27)널리 배우면 마음이 매우 넓어질 테고열심히 밭 갈면 음식을 아끼지 않아도 되리라임천28)의 한없는 뜻을모두 골짜기 속 난초29)에 부치노라 近得書中趣方知世味艱酸喙長三尺吟肩聳二山博學心多廣勤耕食不慳林泉無限意都付谷中蘭 황정견(黃庭堅)의 「제석각화상산옹(題石恪畫甞醋翁)」에 "석온은 신맛 참느라 입이 삼척이나 길어지고, 석파는 맛을 보고는 얼굴이 잔뜩 구겨졌네.[石媪忍酸喙三尺, 石皤甞味面百摺.]"라고 하였다. 시……솟았다지 고민하며 깊이 시상(詩想)에 잠긴 것을 의미한다. 송(宋)나라 소식(蘇軾)의 「증사진하충수재(贈寫眞何充秀才)」 시에 "또 보지 못했는가 눈 속에서 나귀를 탄 맹호연이, 눈썹을 찌푸리고 시를 읊느라 어깨가 산처럼 솟은 것을.[又不見雪中騎驢孟浩然, 皺眉吟詩肩聳山?]"이라고 한 데서 온 말이다. 《蘇東坡詩集 卷12 贈寫眞何充秀才》 임천(林泉) 산림천석(山林泉石)의 준말로, 은자가 사는 곳을 가리킨다. 난초 굴원의 「이소경(離騷經)」에 "그윽한 난초 묶고서 서성이노라.[結幽蘭兮延佇]"라고 하였고, "가을 난초를 꿰어서 허리에 차도다.[紉秋蘭以爲佩]"라고 한 데서 전하여, 이후로 난초는 은자를 비유하는 말로 쓰인다.

안성초(安性初)의 '천(天)' 자와 '원(圓)' 자 운(韻)을 쓰다13) 用安性初天圓韻 천군(天君)14)이 높이 앉아 단전(丹田)15)을 세우니해와 달 그 속의 하늘에서 분명하게 빛나네비 개고 구름 걷혀 하늘 맑아지니상자 속 구리거울16) 참으로 둥글구나 天君高拱立丹田日月分明箇裏天雨霽雲收天宇淨匣中銅鏡正團圓 안성초(安性初)가……쓰다 안성초(安性初)는 안일대(安一大)를 가리킨다. 성초(性初)는 그의 자. 김만영의 〈남교일기(南郊日記)〉에 1661년(현종2) 5월 14일 안일대가 '천' 자와 '원' 자를 사용하여 지은 시에 차운하여 절구 한 수를 지었다는 기록이 보인다. 천군(天君) 마음을 가리킨다. 《순자》 〈천론편(天論篇)〉에, "마음이 가운데 빈자리에 있으면서 오관을 다스리니, 이를 천군이라 한다.[心居中虛 以治五官 夫是之謂天君]"라 한 데서 유래하였다. 단전(丹田) 본래 도가(道家)의 용어로, 배꼽 아래 한 치 다섯 푼 되는 곳을 말한다. 구리거울 맥락 상 마음을 비유한 말로 보인다.

藍洞僦舍記 赤馬夏晩。余病南冠。轎載而歸。宛轉床第已數稔。而但居室偏狹。朋友或見訪。其迎接亦不便適。以是苦勞。嘗試謂一社友曰。得一幽僻處。則可以安偃息。其友卽與村工。鑿書室東北。榮二其窓牗。以候晦明焉。不二日而成。余賀其勤。償其費。而入處焉。蓋室之廣袤不過斗大。然處地爽塏。可以捿止。松篁槿榴。自成藩籬。而惟見山雀時啄庭苔。巖雲坌入屋角。而都沒了狂紛之喧耳。塵事之縈身。可以符吾杜門斂迹之素志也。且晝焉夜焉。僉彦羣蒙。或讀小學。或講庸學語孟。隔窓以聽。無非天理之至純。人心之至正。聲入心爽。足以怡神養性。且往往質疑問難。亦不無蓬麻之托焉。架貯若干載籍。時又繙閱玩索。而至其肯綮切要處。未嘗不覽過成誦。然不能出聲。而但潛繹黙識。顧其病久。而力所未至也。人或來問曰。冬候比峭。得無甚寒。余曰霜凍雪凝。固天時也。非人可憂。而但六陰閉塞。九野凓冽。若吾儕之後凋。與松柏相似。則亦幸矣。

農隱堂記 僕自甲辰春。始遯于富春山中。前此公山李氏。居玆土。已二三世矣。旣篤世好。趣味又契。日相從逐。於是得達之之賢。斯人也。居家孝友。向學甚勤。余以是愛之。一曰。問其親堂農隱記於余。余辭不獲。因念農隱之爲號。蓋曰隱居田間而躬耕之意也。古之君子。或出或處。出可以致君澤民。處可以杜門善身。各適其道而已。矧今日宇內商商。貨利波蕩。廉恥都喪。尤君子隱遯之時也。此農隱堂之所以飄然遠逝。終老隴畝。而惟義適從也歟。農不過瘠田數十畝。春夏耨。實而食之。不願人之膏粱。而雖或至簞瓢屢空。亦未嘗戚戚。而裕如也。且年迫衰暮。宜其倦勤嗟耋。而猶以筋力幹務。至於齊家。則必以法度。而勤於紡績。敎子則必以義方。而篤於經典。余始謂達之向學之勤。偶然自得於經義之間。因思之。亦多助發於過庭之際而致然。然則農隱堂裕後之計。尤豈不綽綽然有餘哉。

莞溪記 天冠之北。有莞爾峰。峰下有溪。溪水淸冷可愛。余同門友。金斯文贊炯。隱居行義於其中。如蕫邵南之於桐柏淮淝之間。牓其居室曰莞溪。而滅影此山。濯纓此水。只求天知不求人知。蓋碩人。考槃永矢之意也。然當此西水赤日之慘禍。宗社顚覆。人鬼混雜。忍何可言。夫愛君憂國。尊華攘夷。是人之秉彛。孰不欲講春秋之義。順天地之心。而恢復鷄林舊疆。澡雪馬島深讎。使之快於心。合於義也。然大廈非一木可撑。洪流非寸堤可防。所以隱忍含慟。獨善其身。而爲杜門自靖計者。亦豈丈夫初心也哉。昔吾紫陽夫子。築室於雲谷。而記之曰山釣水。養性讀書。彈琴鼓缶。以詠先王之風。亦足以樂而忘死。而誠未暇云者。雖托辭於嫁娶未畢。其實欲其致君澤民。而掃戎虜復中原。克明大義理於天下萬世之意也。然今大勢已傾。無復可爲。吾子抱道長往。朝耕夜讀。樵山漁水。孝且慈。如邵南而止。嗚呼。昌黎氏。謂無其儔。而經千幾百年。吾子與之儔。亦豈偶爾哉。若其泉石之窈窕。林薄之岑鬱。曾未之目焉。難以懸想臆度。而强爲之記。

松西處士徐公墓誌銘 松西處士徐公。諱儆舊。名學洙。字益賢。松西其號也。利川人。高麗末。有諱鱗。爲永平監務。因降鄕。入我朝。有諱暈。都丞旨。生諱顥。參判。生諱孝。理署令。生諱順東。號安安。贈參判。於公爲遠祖。高祖諱聖權。贈嘉善大夫。曾祖諱宅祚。贈左丞旨。祖諱世哲。號謙窩。不仕。考諱珏。號拙軒。文行著世。妣密陽孫氏碩權女。閨範備摯。純廟甲申。生公于南平鐵川里第。生而嶷然。才氣捷敏。又有記性。受學于家庭。課日有程。夙宵勤劬。無少放忽。一主於誠。父母甚愛之。戊午丁外艱。哀毁踰制。且極力求山。適夜夢到一處。有精舍爽豁。父母外內對坐。和氣融溢。乃與堪輿客。相議安葬。後丁內艱因合附。人皆稱吉岡。而尤誦其誠孝攸感。平生家計。工於文章。識知周洽。時文六體。各盡其規。場屋有聲。屢中鄕解。時乎不與。連屈會圍。輒誦范公。靑雲難力致之句。遂廢功令文。捿息林樊。日以獎進生徒爲事。於凡五經五書及百家語。文義了然。授人無滯。隨才導訹。河鼴充量。時或山樓夜月。江堤春風。輒携多少賓朋。觴詠暢敍。俾盡幽賞之趣。平居謙牧。澹然自持。不以毁譽得喪動情。且夫講論答問之外。未嘗出一語。爲閒酬酢。所與遊。皆知名之士。身不近放浪之人。足不到權貴之門。安貧固窮。處之夷然。到白首如一日。嘗戒子姪曰。處事接物。必當於理。行己御家。勤且儉而已。所可盡心者。惟是學問一事。又曰爲善天必報之以福。爲惡天必報之以禍。禍福皆自取也。平生言行類如此。甲申八月十四日考終。葬于南平德谷坊馬洞案山枕丁原。配河東鄭氏其父興得。貞淑有範。多內助焉。後公一年而圽。綾州虎巖面牛峙後麓。舞鶴嶝向辛原。卽其藏也。有一男一女。男啓進。女適豐山洪承憲。啓進二男。學龜學均。學龜三男。元煥亨煥利煥。學均三男。仁煥義煥禮煥。嗚呼。古之學校。選擧法廢之久矣。自隋唐來取士。專以文詞。至宋程朱時。欲復不得。我國。猶踵襲其弊。大小科制。專尙時文。然有司多不公。其能於科文。而不得售如公者。蓋亦多矣。早使朝著。克復學校舊制。以公之才之行。豈終老林下哉。惜乎。公之孫學龜。以同門友梁公在海。狀公遺事。而來請余銘窾。屢辭不獲。遂爲之銘曰。貴兮富兮。彼何人斯。才兮德兮。公實有之。貴而不德。窮而有才。惟是二者。孰長孰短。我其銘石。以諗來人。