민간기록문화통합검색플랫폼

答曺亨甫【圭晢】 別後思想。久愈靡懈。卽於書來。細認秉心堅確。做工眞實。不勝慰喜。凡爲學之道。固當以存心養性爲主。而於學問思辨。亦不可不盡其力。然當隨力做去。不當生躁進之心。而或至生病也。頫詢諸條。草草說去。恐未免錯會。不勝悚縮。媚奧媚竈。是當時俗語。王孫。因之而設問也。仁之一字專言。則仁義禮智。皆在其中。仁義禮智四字。偏言則各是一事。而有界限。仁者安仁。知者利仁。這三仁字。皆以專言者言之也。知者之知字。以偏言者言之也。君子去仁惡乎成名之名字。蓋是成君子之名也。士志於道者。道心之著見也。恥惡衣惡食者。人心之汨亂也。所謂天理之公。卒無以勝夫人欲之私者也。蓋天之生民也。以二五之氣流行。而成形質者。是所謂氣質也。心則知覺之在人。而具衆理應萬事者。是所謂心之全體也。然不窮理而盡之。則物欲之蔽。或生於氣質之濁駁。而不能知其心所具之理而全之也。朱子所謂。不能皆有以知其性之所有而全之者。此也。足食足兵。非仁政是不然也。仁蓋是兼四端。而無適不在者也。制田里薄賦斂。而使民樂飽。不奪農時而倉廩實。則足食之道。非仁政乎。比什伍時鍊習。而備國不虞。弧矢利威。而安社保民。則足兵之道。亦非仁政乎。所謂仁政。無所事爲。而徒善而已乎哉。

上勉菴先生 伏不審氣體。養德申夭。覃上一視康泰。令抱課誦。去愈勤實而昕晡供歡耶。區區伏切。願聞徂者。下敎心性二者相對說則。性是理而心則氣也。但擧一心字而言。則有以氣言者。有以理言者。如是諄諄。伏感至訓。而竊以爲主理言。則道爲太極。心爲太極。而不失其本心之謂也。蓋天理者。此心之本然。循之則此心公而且正。人欲者。此心之疢疾。徇之則其心私而且邪焉。心不可不汲汲焉。遏人欲存天理。故華西老先生。力主天理。而於道心主宰。天君氣帥。明德本源。本體天地之心之類。反復折衷。而講明道體也。玆忘猥越。敢暴衷素。更加謦咳。千萬至懇。

答金汝衷 向所論。方其渾然在中之時。所謂氣質之性。亦不在其中耶云者。後來看之。似有語病。故業已改之。而未及示之耳。今見來喩。以此謂之氣質之性。堯舜亦有。甚至以性惡言之。若甚可駭。蓋人之生也。有全其天地之性者。有偏於氣質之性者。性一也而有此同異何也。聖賢。稟質淸粹。故具有是性而氣不隔理。以助其發揮。此天地性之所以全也。凡庸。稟質昏駁。故雖有是性。而氣每拘理。使不直遂。此氣質性之所由名也。然性是在中者。情是發外者。旣不可指情爲性。亦不可謂性無其拘而發有是病也。但未發之前。氣不用事。故純善而無惡。及其發也。氣質性之偏。而不善者方始著見。則蓋其氣質之捁蔽。亦在其中。故性隨以偏也。曩吾云。云蓋以是也。此雖深於究言。而亦不無歸宿處也。至若人物性云。喩尤不然。以朱子語論之。中庸章句曰。人物之性。亦我之性。但以所賦形氣。不同而有異。大學或問曰。萬物一原。本無人物貴賤之殊。答張南軒書曰。氣有偏正純駁之異。故稟而生者。有人物賢否之不一。又答徐子融書曰。天之生物。其理固無差別。但人物所稟形氣不同故心有明暗之殊。性有全不全之異。朱子論人物性處。非止十百。而其意皆如此。故余嘗謂之。論人物之本原。則理未嘗不同。然氣不能無開塞正偏之不齊。故人物之生。各隨其形而性亦有異。然則犬牛人性之不同。非氣質而何云者。蓋本之朱子語也。今君張王辨論。而至有犬牛人性之分。已具於理中。故犬得犬之理而生。牛得牛之理而生。人得人之理而生。如此則天之生物。其理固有差別。而亦有貴賤之殊於一原之中耶。其不可也甚矣。況又以朱子所謂人物之生。各得其所賦之理。以爲健順五常之德而證之。此尤錯會文義者也。細究其意。則亦曰生物之理。固無差別。而一物之中。天理完具。不相假借。不相凌奪。故各得以爲健順五常之德。正如所謂各具一太極者也。以此欲發明犬牛人各得其理而生。其亦誤矣。又所引蘆沙先生所謂。在天元無此分。則人與物何處得來。而有此偏正。及夫偏全莫非本然等語。似皆有理。然在天元無此分。則人與物何處得來云者。與程子所謂沖漠無朕。萬象森然已具。朱子所謂渾然者之粲然者。未始相離等語有合。而但偏全二字。與朱子語天命之性。非有偏全者不合。無乃是初年語耶。昨秋黃友敬涵見訪。而誦蘆翁語。氣只是此理。流行之手脚。此言極有理。蓋論人之手脚。則行止造作在人。而手法之工拙。非在手而脚力之鈍健。亦非在脚耶。夫生生萬物。天地之大德。而其造化發育品物散殊者。非由氣之正偏通塞耶。故朱子又曰以理言之。則無不全。以氣言之則不能無偏。今君滿幅縷縷。皆與朱子語意相背馳。甚可訝也。至若或說之偏言則性。全言則心云者似矣。然偏是偏側之意。着性字上不得性。蓋是吾心之實理。理有不全。心豈可獨全乎。故曰性者。天理之全體。心者。天理在人之全體。其無二致可見矣。若就全體上分別言之。則蓋一心之中。仁愛義制禮讓智別底道理。各有界限。而方其未發。漠然無形象之可見。及其發而爲用。則惻隱羞惡恭敬是非。隨事著見。各有條理。朱子所謂性各逐事。言心則擧全體。重庵先生所謂。心與性相對看。則心全而性分等語。皆此意也。今據此而徑言性偏心全。非獨不識心性體段。幷與先覺所說而不能詳之也。且末段人心道心之相終始。四端七情之兼不兼。旣係先賢之言云。則疑當置之。不必强辨。欲爲求多於前人也。

答安景直 戀德懸懸。靡時可懈。適者武烈。袖致問字。慰沃罔喩。謹審省棣經履。循序安衛。允愜仰祝。達桑楡薄景。奄奄下山而已。俯詢。可謂借聽於聾。不敢承膺。而況前輩言之已詳矣。亦何更贅然。而有一轉語貢愚。不以人廢言則幸矣。嗚呼。孔孟之道。絶而不傳。至於千數百年之久。而至宋周程張諸先生。得於簡冊。始傳其緖。朱子又晩出。而遂擴大之。會衆說折其衷。註解羣經。使孔孟之道。粲然復明於世。其功實不在孔孟之下。惟吾後學。當致力於章句也。集註也。本義也。熟玩反復。而浹洽於中。則本經之旨。自然透露。至於小註。姑舍諸說。而亦主朱子語。則庶無旁歧。而學文自不差矣。

朱子策問。曰忠信。所以進德。而夫子之所以敎。與夫曾子之所以省其身。亦無不曰忠信云者。而夫子。又斥言必信。行必果者。爲小人。孟子亦謂言不必信。行不必果。二端異焉。然則學者將何所蹈而可。【止】今未考所對。而妄嘗理會。多有窒礙。敢問何如。不失聖人設敎之義。又合朱子設問之意也。 曺運承 此當以論孟集註之意求之。言必信行必果。硜硜然小人哉。抑亦可以爲次云者。則徒守信果而識量淺狹。昧於義理。不能制宜者也。然而置之士之末者。猶取其信果一節。此小人之信果也。大人言不必信。行不必果。惟義所在云者。則不必主乎信果。而惟義是主。則遇事酬物。無不合宜。而信果亦在其中。此大人之信果也。大抵忠信云者。則是箇眞實無妄底道理。而忠是信之本。信是忠之發。必主乎此然後。可以盡吾仁義禮智之性。而行乎君臣父子夫婦長幼朋友之間。無不實矣。此夫子之所以敎人。曾子之所以省身。良由是也。豈如硜硜者之不識義理。而徒守小信乎哉。故孟子亦有惟義所在之語也。

금릉(金陵) 조후(趙侯)【성(惺)】에게 화답하다 酬金陵趙侯【惺】 강가의 시인 뛰어난 재능을 품었으니바다에 임하여 지은 천 편의 시 흡사 만 층의 옥 같네여사(餘事)로 풍요(風謠) 읊고 한가하여 개 짖으니근래 듣건대 관사(官舍)에서 승려처럼 고요히 지낸다 하네두 번째장저(長沮)와 걸닉(桀溺)196) 원래 세상을 구제할 수 있는 재능이 아니니봉우리에 푸른 기운 층층이 쌓인 모습 사랑스레 바라보네태평한 시대에 밭 갈고 샘 파는 것197) 나의 분수임을 알겠으니문 밖엔 물외(物外)의 스님 때때로 돌아오네 江潭騷客抱脩能臨海千篇玉萬層餘事風謠閒吠犬近聞官舍靜如僧其二沮溺元非濟世能愛看雲峀碧層層太平耕鑿知吾分門外時回物外僧 장저(長沮)와 걸닉(桀溺) 춘추 시대 초나라의 은사(隱士)다. 이들은 세상을 등지고 농사를 지으며 생활하였는데, 천하를 주유하는 공자(孔子)를 비웃었던 고사가 《논어》 〈미자(微子)〉 편에 보인다. 태평한……것 태평 시절을 만나 한가로이 살아감을 말한 것이다. 요 임금 때 어느 노인이 지었다는 〈격양가(擊壤歌)〉에, "해가 뜨면 일어나고 해가 지면 쉬며 샘을 파서 물을 마시고 밭을 갈아 밥 먹으니, 임금의 힘이 내게 무슨 상관이랴.[日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力於我何有哉]"라 한 데서 유래하였다.

어떤 사람이 수박을 부쳐왔기에 장난삼아 제하다 有人寄西苽戲題 색은 가을하늘 처음 갠 뒤와 같고모습은 태극(太極)이 아직 나누어지기 전과 같네【어떤 본에는 '동(同)'으로 되어 있다.】붉은 중심 쪼개자 감로(甘露) 미끈히 흘러내리니사마상여(司馬相如)는 이로부터 샘 찾는 일 게을리 하리228) 色似秋天初霽後形如【一作同】太極未分前碎破丹心甘露滑相如從此懶尋泉 사마상여(司馬相如)는……하리 한(漢)나라 사마상여(司馬相如)는 만년에 늘 갈증을 느끼는 병인 소갈증(消渴症)을 앓았기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

答李菊軒【承旭】 以一根生。榮悴各殊。僻處南陲。自分林壑。伏聞宗執之直指。南記風礪。一省鼎鐺。亦有耳矣。士民之望。孰不渴飮飢食。而況忝在宗姓宗國之憂。豈但嫠緯不忘情。其於弱枝强幹之道。亦豈但自幸也。前旣未納款。雖欲以一刺卽通。局於自守。亦末由也已。乃者。望外辱垂。下存先施之能。昔之所難。而辭意勤至。慻恤之澤。驚先於感。未分何以得此。繼之悚息。吾道之危如一髮。誠如下諭。旣有擔當世務。如吾宗執之晝宵憂勞。則將謂不墜於地。一陽之復。不日可期。益願大聲疾呼。勉力王事。無使一民失所。千萬千萬。更伏請冬令行幰起居候。神扶貞吉。大庭氣力康旺。種種承候伏溯。伏溯宗生病與身棄。才與命窮。甘居人下。與世無聞。何足道。何足道奉慈菽水粗遣而已。一顧之敎。雖欲渴望。亦何敢望。而古有繡衣石榻。或使窮蔀生紫耶。言不知裁。尤悚悚。萬萬伏祈。

춘첩【신해년(1671, 48세) 입춘에 우연히 이 절구를 지었다. 이해 5월에 선생께서 별세하셨다.】 春帖【辛亥立春。偶成此絶。是年五月。先生別世。】 하나의 근원인 마음 위에 천지가 고요하니만 권의 서책 속에서 밤낮으로 한가하네백년토록 안개와 노을 가득한 산수 속에서이 몸 일 없이 사립문에 누워 있네 一源心上乾坤靜萬卷書中日月閒百歲烟霞山水裏此身無事臥松關

上直菴族敍【克善】 族侄再拜白。生長南荒。聾於四方聽聞。桑弧之志。尙不得一展。且才與命。半路崎嶇。有生之後。復性之願。莫遂。雖欲北學于當世大人君子之門。以攻其人慾之汨沒。而每披造物者之戱劇。亦末由也。故湖西知有族叔先生。抱道窮經。矜式當世。尙不得請敎於床下。何幸。中年以來。再逢允弟於漢邸。娓娓追遊伏聞盛德光輝日新。又懇懇於先蹟。一事至於蒐較成秩。將欲刊布爲壽遠計。今者允弟之南。爲寵之以書兼以簡通。黎然指劃。已爲伏悉。而卽欲奔走奉讀。以聽其編輯之緖。餘又爲請益。而又不能以時圖得。每誦責沈文。安免不有戒哉。刊役門議。不有他岐。而只恨力綿而事巨耳。始末經紀。略有商量。胤弟必達矣。肅獻公易名之典聞極。感祝千萬。伏祈氣體對時康旺。

六代祖考墓碑陰記 維我太宗大王元子讓寧大君。位于世宗大王。實有至德。世稱東方泰伯。自朝家建至德祠而祀之。是生順城君。順城君生伊山正嗣盛。伊山正生秋城守緖。以非靠謫。宥而不還。自昌平入于潭陽之大谷。秋城守生禦侮將軍英秀。無子以弟貞秀之子禦侮將軍玲爲嗣。號四也堂。文行著世。禦侮公生建功將軍元龍。號月潭。早成德器。曺數竹先生以女妻之。兩世以儒名家。建功公生忠義衛觀。無子以弟渻之子秉節校尉斗顯爲嗣。校尉公生忠義衛皙。蓋自讓寧大君至秋城守。以王室至親。四世受封。自秋城守至忠義公。以宗室之冑。六世例授爵。忠義公生衡井。始失官爲士庶。竟以學生沒于英宗壬申五月十七日。距生壬戌。享年七十一。藏于秋城墓之西麓桂堂負艮原。夫人安東權氏合塋。曾無數尺碣。無以徵千秋萬世。方謀豎石以表。伏念府君生長儒家。以奉先裕後爲本。以廉介謹愼爲主。甥館權氏。以富厚聞而多女婿。及歿衆婿爭財。公亦女婿之一。周章均。分各盡其所欲。公不取一毫。衆婿服其廉。各有酬謝。因擇地而居長田。至今鄕人傳以爲故事。槪乎此一事。則廉介可知也。伯父聾啞齋先生無子。以公欲爲嗣。公知仲父司果公以一子有立宗之微意。竟不從。槪乎此一事。則謹愼可知也。常以遠墓歲祭爲憂。使子東根往千里果川。順城伊山兩世位田買券以來。爲千秋芬苾之資。槪乎此一事。則奉先裕後可知也。名位雖不著。立家事行。豈多乎哉。妣宜寧南氏。父斗老。夫人權必經女。一男卽東根。女楊大中。生善泰進士孫。男徽魯定魯。女許俔成均生員。曾玄以下。進士龜善。文掌令駿善。參奉敬秀。參奉丙星。長孫後也。進士最善。武科承漢。博士光秀。參奉之秀。次孫後也。一門內文蔭武。吾祖積德始發。而間多碩儒。人謂公生居福地。死葬吉地。爲公後者。寔繁有昌。信矣乎蓋有以也。

上勉庵崔先生書 國禎。遐荒一螻蟻也。幸而得與先生倂世。又同一域。較諸言偃。遠涉江淮。從師洙泗之間者。不過爲數帿之地。而尙未有一者之趍謁。甲午六月始免喪。方擬負笈登程。猝當匪類䲭張。文章改觀。則杜門息迹。勢有所不免。向風馳悵。不啻若飢渴而已。何得見先生答日新書。竊目不勝其區區激慨之懷。所謂獄裏尙書。舟中大學之語。是深懼夫遠外諸生。委靡之習。儼然振發如此。凡今日之士。其所與感。孰不百倍於平昔耶。每與日新。將欲結申屠之屋。買伯康之藥。而此亦未遑。尙住在人間。然是亦餘事。自羲軒以來。至洛閩相傳之道。將無地可講。奈何奈何。言之不敢。只自吞聲。伏願先生。千萬保重。深爲世道自愛。

上勉庵崔先生書 多難以來。訛說滋甚。凡百聽聞。有難盡信。夏間得艾山鄭載圭經過。聞先生滯囚曲折。及令允之來。始得其詳。惟以衰耋之年。未知何以堪此禍色。追念懼然。不能定情。但其處義之正大。立論之明白。可以建天地質鬼神。而揭日星於長夜矣。生平生。以憂故自繞。而駸駸然年力。已至衰替矣。學無實見。養無定力。而遽已遭此一千年無前之變。則其於一身得失。所係義諦。安能不迷所向而了然無疑哉。惟是聞先生之風。聽先生之言。而所以感激於中者。得以冀慕其萬一。而尙爾不至於淪胥之歸也。感感受賜。不知所以攸答。艾山未發。令允又至。累日遊從。資益不細。誰知今日之缺界。而有此好事。但念日氣漸寒。千里長程。何以抵達。更乞氣候。爲時增康。

上勉庵崔先生書 子舍執事。返次以後。消息旋復漠然。旣而歲序翻易。未審燕申頤養德體。萬安否。遠慕區區。不任懇誠。生自有掃門之願。非爲不久。而生養內外。疾病喪禍。年來荐疉。繼而風埃數警。不遑奔竄。因循推待。不覺歲月之到此也。北望馳悵。曷可勝任。大抵小生前後。所以期擬一行。非止爲就正有道之計而已。且有一副情事。可以仰懇者。今旣未進。似可且休。而竊念時事有難退後。故茲敢替達焉。生之祖考。至行厚德。鄕里所共知。歿後數十年。未有立言之筆。近因松沙日新。得行狀及誌銘文字。而至於碣銘。則尙爾未有。而所望惟先生之筆。伏乞曲賜鑑納。以副餘生至情之願。如何如何。百世不朽。何等重事。而因人仰懇。若是苟簡。罪固大矣。而其於勢不自由何。千萬伏望。狀誌等文。茲以伴呈。

祭金文見【奎源】文 嗚乎。兄何爲止於斯耶。偏庭隆耋。起居須人。李蘭幼螟。呱呱在懷。上不能終其孝。下不能終其慈。讀書求志。門路方開。從師取友。步履方進。內不能終其業。外不能終其交。兄何爲止於斯也。吾兩人。以三世舊交。情同骨肉。誼若金石。遊則共方。學則共業者。爲幾年。矣慨前日之枉費。企晩業之追補。綢繆士友。經營屋宇。春秋聚會之䂓。日月刮劘之方。略已具矣。而行之未久。奄忽至此。吾儕不幸。斯文無祿。昏衢失燭。蒙瞽失相。況我所賴。非兄伊誰。有言何語。有懷何告。跼天蹐地。煢煢何往。山衰浦思。有死不沫。窀穸將掩。千古永訣。一盃崇侑。文以籲意。

與奇松沙【庚戌】 相弔之慟。愈往愈深。況復翰墨。無情不如不提。今見兒書。則先師易名。往在太皇帝庚子已裁下。於大臣筵奏。奉常議諡。而按寶於今皇帝終局。故因時無禮官之下送。不得不奉來。八月二十四日。宿潭邑。翌抵本家云云。聞之尤極哽咽。旣以念五定來。則不必移日。雖無禮官當日門生知舊。一會告廟。不可無也。又此窮節奈何。或云不必告。是何義理也。以吾皇之臣。受吾皇之諡。吾儒之幸莫大焉。不失此時。尤幸焉。若無昔日議諡留中。則豈有是日之擧乎。旅費付之云。此甚不安。而子姪間或命送否。日間付郵書計。則書送如何。

與崔雲齋【永祚】 漢邸拜唔。今星霜四置閏矣。二難賢範。夢想往來。只恨無翼奮飛。置身左右。以聽緖餘。年來世變百㥘。國威日削。士不知趨。痛深骨髓而何。幸春府先生。秉執益嚴。立懶廉頑。維持此世。是誰之力也。若非循路之木祈。難乎免於今之世矣。生在南陲。雖不知東西。每西向問起居。欲備灑掃之誠。日夜若水之東注。況承先人之好於先生。生亦曾有拜謁。而不能一造門下請候。世險路硬。身多疾病。此心。無地可布矣。再昨年間。有南爲之駕。及於松沙山亭。而居僻後。知失一番好機會。悵恨何及也。伏惟秋高。春府先生。道體神扶貞吉。侍候動止。百福湛樂益勝。遠切伏溯生。慈省印分。未老而衰。復多病。六尺之軀。不得自任而近失稚孫四歲者。殊無悰怳。造物之戱甚矣。今者門內二少輩。進謁門下。去遠地。信褫敢達區區於先生。而兼及左。右伏祈照亮。

與李耕齋【建昇】 省禮言。邦國不幸。令伯氏其眞棄世耶。其傳之誤耶。始不信而疑者。非但情至。以其年齡之尙未滿五十。雖甚衰老而病。豈弟君子。宜有神明所扶持。不應有此也。終乃其然者。此說自徐光陽播傳六月十八日云。則不得不信。而今至三朔。訃音胡無於此也。疑信終無可釋。若爾則奈蒼生何。天不欲祚宋而然耶。北望失聲長號。悠悠蒼天。曷其有極以言乎。吾之私。則二十四年受知而依仰者。今成千古矣。何處而復見乎。去冬書有云。吾儕俱老矣。老安得不病。病安得不相念耶。此言雖切。兩皆衰病。猶幸在世。延延相望。足慰相念。安知有今日耶。痛哭痛哭。伯氏於世盡之無餘。於後傳之有餘。厭其不欲見不欲聞。而乘化若是太遽耶。顧此踽。如發狂疾。何處而訢此乎。此則吾之私。而如吾之情者。世復何限也。況復鴒原友于之篤。痛毒何堪。伏惟服體。何似棘人。年竗當巨切切哀。從今宗氏擔着。益復不輕。益復寬抑。如何。若以六月當故。則今其禮月矣。襄禮經行耶。姑未及耶。執紼之役。亦後於人。負負何言。宗下自甲午經亂。病作生涯丙申後尤無意於世。四方知舊。往覆亦難自力。而其在貴邊。則尤無討便。或修書而喬沈。或致書還來。此心。無由自達。而門內二少輩。景仰之餘。雖無親炙而失依歸。今其進去云。故揮涕草此。未知何辭以奉慰。只是自悲也已耳。兒行續在歲內。則祭挽姑置。哀咸許唁狀。容竢後日耳。再昨冬。一書入京付去。今春還來。雖是無用。其間經歷。在其中。故竝付呈。

祭蘆沙先生文 維歲次。庚辰二月己亥朔。二十一日己未。門人李承鶴。謹以脯果淸酌之奠。敢昭告于先師蘆沙老先生靈几之前曰。嗚呼。小子無文。何敢以祭先生。先生之反此眞宅有期。上憂大道已喪。下念愚昧失依。德音無時可憑。默無一言。長抱無窮之恨。寧將蕪辭以泄哀也。嗚呼。先生以近乎生知之資。有積累不息之功。若義理之安。出處之正。是非之公。論議之大。乃易見也。其德盛禮恭。不期而自合者。一言語。一容貌。一擧動。無不盡道而中禮焉。徹視乎古今天下人物表裏之間。充之於一身之內。發爲文章。不離乎道德仁義之旨。蓋一理渾然於胸中。隨處圓滿。無往非道。而惟其微辭隱義。未可以一二窺焉納凉私議猥筆等諸作。乃不得已而憂道苦心。曷嘗忘後世耶。丙寅洋擾。封疎斥邪。忠義炳若日星。而於家君之赴義以詩贐。行日夜北望。思所以設長策滅醜類者。曷嘗忘朝廷耶。嗚呼。先生之在世。擧國仰之如山斗。斯道有傳。學者有師。蚩蚩之民。惟望其惠澤之及己。庸庸之俗。白思其一變。天乎天乎。不恤下民歟。民之無祿。未被其澤歟。吾不知其天何心。以不專施於一時。終捲藏而至於斯耶。嗚呼哀哉。後訃聞之日。凡智愚賢不肖。知與不知。莫不涕泣。而況如小子者。平昔之所嚮慕瞻依。豈敢自後於人也。嗚呼。小子尙忍言哉。昔在我祖。以莫逆之契。而常眷眷不忘。於厥後。至於小子之身而極矣。先生之視小子。以子孫之列。小子之事先生。以父祖之位。每侍坐。不以老耄而倦誨焉。勉勵之。竊責之。獎與之。哀哀數千百言。大略撮聖賢之旨要。以開愚迷之質。庶指路之有歸。終無間斷十年。于玆先生之知小子也。明無不照者。抑何歟。於其報亡友。必期盡力。而小子不肖無狀。不能慰先祖考泉臺之望。無以副先生垂念之意。孤恩負德。坐在舊日阿蒙。厚顔忸怩。然小子之心。猶庶幾於萬一者。尙喜其飮啖之節。如常謂天假無量之壽。以衛斯道於久遠。小子後生。卒遂其至願。聞大道之要有日矣。何天之不弔。降割斯道。奄一夕而山頹。使小子後生。永抱無窮之恨於千古耶。嗚呼哀哉。嗚呼痛哉。小子後生於何考德而問業焉。擧首而何處耶。已焉哉。已焉哉。斯道已焉哉。微言誰得以繼。道學誰得以明。春秋誰得以秉。後生誰得以誨耶。微言已絶則邪說競起。道學分裂則化爲異端。春秋晦義則綱紀紊亂。後生貿貿則顚倒倡披。無所不至。小子將安所依乎。將安所歸乎。號天以失聲。上以爲吾道慟。下以哭吾私。嗚呼哀哉。尙饗。

與鄭日新齋 謹問端陽。道體候一向康謐。令允消息。種種得聞。弟積年哀蟄。又苦多病。而凡百幹務。日交於前。雖不欲與之俱往。得乎。愧歎。日前溪艾兩丈之過。豈敢望不唾之而去乎。大抵兩丈之德儀風裁。儼然若山立。溫然若春噓。實此生之所創見也。吾兄所以前日稱道不容口者。果是稱情之論也。深可嘆仰。但不知其行次之無撓還家。紆菀。今日官家之學政。近來好消息也。聞吾兄當約長之任。而期欲辭免。果爾耶。辭讓固禮也。然此事之名目亦好。揆其事體。似不可牢讓。若至一再。皆不得遂。則只得任之。而第觀來頭。亦未爲晩耳。家兒。自春間。常欲遣去。而因循至今。渠之平日所工。亦如此行之因循也。然因其才而誘之。無至遊嬉廢業爲幸。深望深望。餘非久拜敘。