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둔재집(遯齋集) 8卷 3冊 遯齋集 遯齋集 고서-집부-별집류 교육/문화-문학/저술-문집 문집 표점영인 遯齋集 文達煥 石版本 3 有界 11行25字 한자 上下向2葉花紋魚尾 미상 국립중앙도서관 전남 화순 출신 문달환(文達煥, 1851~1938)의 문집으로 8권 3책으로 구성되어 있다.

꿈속에서 짓다【신해년(1671, 48세) 봄 남쪽 지역에 장역(瘴疫)65)이 돌아 사망자가 줄을 이었다. 우리 집안 또한 이러한 질환에 걸려 늙은 처를 데리고 촌려(村閭)로 나가 지냈으니, 스스로 풀과 나무를 베는 수고로움을 면치 못하였으며 친지 및 이웃 마을과 왕래하지 않은 지 몇 개월이었다. 3월 10일 밤 꿈에서 문득 절구 한 수를 읊었으므로 깨어난 뒤에 이를 기록하였다. 나는 반평생 병에 시달려 세상일을 마음에 두지 않은 것이 50년이나 되었으며 또 늙었으니, 기구(起句)의 뜻은 자연히 감회가 일어서 그런 것이다. '문장' 두 글자는 어떤 본에는 '공명(功名)'으로 되어 있다. 병서.】 夢作【辛亥春。瘴疫遍于南中。死亡者相繼。余家亦罹此患。挈老妻出寓村閭。未免躬自樵蘇之勞。親屬隣里不肯相過數月。暮春初十日夜夢。忽吟一絶。覺罷記之。余半生病癃。世事之不入心者五十年且老矣。起句之意。自然相感耶? 文章二字。或作功名。幷序。】 문장【어떤 본에는 '공명(功名)'으로 되어 있다】으로 세상을 뒤덮는 것은 한갓 누가 될 뿐이요부귀가 하늘을 찌르는 것 또한 절로 수고롭네어찌 같으랴, 흰 구름과 밝은 달 속에서백 년 토록 일 없이 강가 언덕에 누워 있는 것과두 번째【기유년(1669, 46세) 11월 18일 꿈에 내가 대나무 울타리 아래를 따라 돌아왔는데 그대로 몸을 솟구쳐 높이 날았으니, 상쾌하여 마치 하늘에 오른 듯하였다. 이에 이 절구를 읊어 잠에서 깬 뒤 기록하였다.】강촌에 해 떨어져 참으로 어슴푸레하니대나무 아래로 돌아오자 이슬이 옷을 적시네높이 나는 기러기 한번 울고 산에는 달 뜨니시원스레 날아 해동(海東)의 경계를 건너네 文章【一作功名】盖世徒爲累富貴薰天亦自勞何似白雲明月裏百年無事臥江臯其二【己酉十一月十八日夢。余從竹籬下歸來。仍聳身高飛。快似登天然。乃詠此絶。覺後記之。】江村日落正依微竹下歸來露滴衣高鴈一聲山月出廓然飛度海東圻 장역(瘴疫) 무덥고 습기 많은 지역에서 병독(病毒)으로 인해 발생하는 유행성 열병을 말한다.

朱子策問曰。仁之體誠深矣。自孔門弟子之所以問。夫子之所以答。與夫後之諸子之所以筆之於書者。皆未嘗同也。二三子。總其所論而折中之。必有得矣。竊想朱子。必先有折中。而有此設問。其折中之言。可得聞歟。 曺圭晢 孔門答問。或因其病而各救。或因其病而異告。而具在論語。朱子於集註及語類。折中而詳言之。至若後之諸子所論。則或以愛謂仁。旣不免乎指情爲性。或離愛言仁。亦不知夫仁是愛之理。或以物我爲一。爲仁之體。雖可見仁之無所不愛。而非仁之所以爲體之眞。或以心有知覺。釋仁之名。雖可見仁之包乎智矣。而非仁之所以得名之實也。是皆朱子所不取於此。細翫則其折中可見也。

心有人心道心。性有本然之性氣質之性。道心與本然之性。是一等。人心與氣質之性。是一等。而朱子曰雖上智。不能無人心。則雖上智。亦可謂有氣質之性乎。 人心。雖生於形氣。每聽命於道心。飢食寒衣。皆合中節。而無過不及之差。是乃人物當然之心。而未嘗不有善者也。氣質之性。是濁駁之氣也。與本然淸粹之氣。二歧懸絶。又聖人。本循於本然而已。而初無氣質濁駁之可論也。然則雖上智。固不能無人心。而決不能有氣質也。

訥菴文公遺稿序 不佞之於訥菴文公。族誼鄭重。交契又深密。早歲嘗同遊山塾。蓋得其氣像意趣於講論諷詠之際。而謂其凝定收斂之實。溫柔敦厚之味。凝古君子儒而無愧矣。近世文風蔚興。士友之執簡秉筆。吟咏風月。藻餙山水者。雜然幷出。如金石迭奏。宮徵相宣。未有能優劣之者矣。公亦未免。脫然於公車業。而頗有聲譽於場屋間。然其詩若文。皆出於性情之正。而無少燥迫浮露之態。淺近支離之語。而但其端雅艶美。則已燦然矣。或有評公者。曰文章則有餘。而至若硏究經義。涵養本源。則但少積累之工。余曰不然也。大抵學問之道。收放心尊德性而已。觀公平日言動行致。則莫非存養中發揮出來。矧今日陽脈剝床。羣陰用事。天下之亂極矣。公老且益堅。其發之言語文爲之間者。往往多衛闢尊攘底意味。然則此獨非學問之驗。而何也。蓋欲學程子者。非方領大袖所可能。而在乎持敬而已。公常謙虛推讓。如懷瑾瑜而深藏不市。較之懷石眩玉者。則其短長。奚啻雲泥哉。嗚呼。此其言行之在巾衍者。可壽傳而不可泯也。族人昌圭。早自發軔於公之門。而優遊國內士友間。工夫已發越。蒐輯公稿若干編。請余弁之。屢辭不獲。敢因平日耳目所及。而畧敍顚末。如右云。

富春洞契案序 甲辰春。僕自牟山陽。寄寓富春山中。其社名富春洞也。社中父老。衣冠寬偉。言行簡重。隱而不市。頗有天山逸民之操焉。其子弟。又皆俊彦士焉。而相講義理。農焉而克務稼穡。其俗尙忠厚謹勤。庶幾有三代之風焉。僕之至於斯也。觀感而欲學之者。蓋有年而尙不能矣。或曰是社也。谷呀而狹。土瘠而磽。所以生涯蕭散。華藻未備。此豈非欠闕處乎。僕曰不然。土瘠故其人勤儉。勤儉故其俗淳庬。若土沃而膩。用力少而得粟多。則其人易放逸。放逸則非口華其屋。腴其飮食。侈其衣服之爲。可懼荒服。妖怪奇玩之物。亦將踵至。若爾則雖欲守先王法服與典禮。可得乎。且以形勝論之。則天台金鰲。左右拱揖。前有楊子江。汪洋瀅濙。其北一麓。逶迤作勢。巖石參差。花木隱映。乃曺氏富春亭遺址也。沂流而上百許步。有子陵灘。其山高水長。尤令人有曠感處也。由江而西。有田疇數千。其經界溝塍。條理分明。而春耕秋斂。足以奉祭祀接賓客。由社而谷。又有寒泉。水甚淸冽。不以水旱爲盈縮。可以備濯纓。其下流。則又可以濯足。雖詩所謂碩人。考槃薖軸之地。想無以過此也。若其文詞。則雖未有拔萃而鳴於一世。然其安貧守道。篤於爲己。朝耕夜讀。如董召南之爲者。其行誼可尙。且聖賢遺言。無非餘力學文。存心養性之事。則此其近似。而亦豈非夫子所謂。里仁爲美者乎。矧又三綱。人倫之至也。社樹下。有一旌閭。巍然立者。乃族姪在善大夫人閔氏。以孝有綽楔之命。而竪建者也。社議將改修其案。曺友化心。李友達之。族姪載益。以父老之命來告。願得數行文。以弁其卷端。不佞。非但迂疎棄物。且不嫺文字。然請之不置。故終辭不獲。因序次與或人問答。以告社中父老云爾。

與宗人子惺【炯】 戀德懸懸。何時可已。卽惟庚炎歊赩。侍候萬重。棣床供歡。而案業。想接續不間斷矣。乙洙亦在傍勤做否。但夏日喫着。與春冬不同。或風浴。或講磨。或吟哦。或乘凉伊吾。只令此心常存而不失。亦不是爲己之道耶。想已見矣。鄙狀壞症萃集。必是符到消息。只可恭俟。而月前遽哭邱嫂。痛悼何已。第示喩。朱子所謂世間萬事云云。與夫或人問答條。今復細玩。則世間萬事云者。乃是榮辱利害。雜亂冗鬧。徒足以撓已喪志之事。非是已事之所當理會應接者也。故曰須臾變滅。皆不足置胸中。若夫窮理修身云者。則自一身之中。以至萬物之理。推類而窮之。使之盡心知性。則是乃切己之工。明善而知至。修身而理順。豈非平常蓄德廣業之事耶。故曰究竟法。或者之以是疑禪家氣味者果誤矣。余嘗驗之於身。每因世變層生。或至憂懼不寐。自誦此一段。則憂懼消釋。是其稍有收效處。而窮理修身。則一無近似。緣是箇月功未力。是則惶汗處耳。

孔子曰。周監于二代。郁郁乎文哉。吾從周。又引時人先進於禮樂野人之言。而曰如用之。則吾從先進。兩段語意不相符合。然前段。美周盛時文備而發。後段。欲救周末文勝而發。然從先進云者。乃取其文質得宜。非專取其質也。吾從周云者。非只美其文盛。以其爲時王之制也。如使夫子得位而制作。則必當有所損益。觀於行夏時。乘殷輅。用周冕。可知矣。 洪起祚 得之。

心說 華西先生以爲。宋子所論。心有以氣言者。有以理言者。此二句。實是論心。八字打開。夫心一也。而兩邊分言之。何也。心之爲物。合下於形氣。神理無所不該。動靜體用。無所不管。而常爲一身之主。以提萬事之綱者也。言其本體。則虛靈不昧而已。言其所乘。則動靜之機而已。虛靈故。能具理應事。動靜故。能寂然感通。具理而寂然者。性也體也。應事而感通者。情也用也。知覺云者。是心之神明。所以竗衆理宰萬物者也。而神是理之發用。而乘氣出入者也。故以理言。心亦得。以氣言。心亦得。然認心爲理。而不察乎氣欲之拘蔽。則其發亦不合理。而反害其理。指心爲氣。而不問乎理義之主宰。則所作。徒爲氣役。而反暴其氣。然則心專以理言。專以氣言。皆不可也。彼釋氏之師心。陽明之心理之說。俱以不察其氣。而卒以陷溺於偏見之歸矣。蓋心。以理之主宰而言。所謂天君泰然。百體從令是也。理。以心之條理而言。所謂仁義禮智。各有界限是也。在天地則元亨利貞。生長收藏。性情也。以元亨利貞而能生長收藏者心也。在人則仁義禮智愛惡讓知。性情也。以仁義禮智而能愛惡讓知者心也。體雖具於方寸之間。而與天地同其廣大。故於凡天下之理。莫不涵畜。用雖發於方寸之間。而與天地同其流行。故於凡天下之物。莫不宰制。此心之所以得天地之理。而其妙無窮極焉者也。然而發或不中節。何也。蓋以其有氣故也。氣不能無淸濁粹駁之分。而淸粹者。不隔乎理而助其發揮。故無往而不善。濁駁者。壅閼乎理。而使不直遂。故有時而不善。是以千古聖賢。所以立言垂敎。無非尊德性道問學。而變化氣質。克己復禮而已。大舜所謂人心道心。孔子所謂操存舍亡。孟子所謂小體大體。朱子所謂天理人欲之分。正以此也。

文氏派譜序 凡譜。以尊祖敬宗。爲第一義。而其收族而加厚親睦。是次第事耳。然族是天倫之屬。譜是天倫之書。容有私僞於其間。則天理熄。而人倫乖矣。然則是豈非修譜之實關義理也耶。吾文氏。自崇禎再辛亥後。大譜派譜。連編累袠。且距辛卯庚子。年未幾何。則必無是役。而亦不能已者。蓋以其兩年所編。免不得恩掩私勝。而致有眞訛相混。繼之以未及廣蒐。而或有見漏者。是以謹次勉修先生以下諸派。湊成卷袠。雖若闕畧於疎遠。而密邇則又該備。蓋親親必自近始。篤於近。所以及遠也。亦何病焉。若有前失之未盡歸正者。則當俟百世。而修忒辨惑。豈非吾門之大幸也哉。於戱。文氏始於武成公。而歷羅及麗。名公碩德。連世不絶。盈千年炳赫於左海。至三憂先生。以倡正學。闢異端爲己任。而與圃牧諸先生。道義契深。及聖祖定鼎。遂杜門丹城山中。植杏築壇。明禮講道。至孫始入我朝。以都承旨致仕。再傳至參議公。始奠居綾城。又再傳至勉修先生。築正路別尊卑。興文學正鄕風。士林建社俎豆之。後亦多蔭。文忠孝德。行之繼承。又不大揚。愈久而愈替。今焉寥寥矣。然吾家靑氈。尙不墜文學之名。而非先生之法服法言。則不敢服不敢道。而以是傳之子孫。以是勉之宗族。毋或違背。則外雖零替。內實立基本之道也。夫貞藏而元生。天理然也。姑擧草木之微而言之。則藏荄晦根。而春始發榮。皆理也。矧乎人參天地。而無一理之不具。無一理之不盡者。心也。以是心事父兄則孝悌。事君上則忠敬。施之宗族。則敦睦。又推而廣之。則無一事一物之能外此而中節者也。吾先世邃學懿德。偉行卓節。畧萃斯編。而蓋是率性遵道之迹也。今玄緖眇裔。咸以祖宗之心爲心。存之養之。講且熟焉。則要不出此。而家可以不墜矣。願吾族。相與之勖焉。越川君一派。亦請合編。收名單而來。僉族見許。是乃江漢之沱潛。復歸于江漢者也。亦豈非篤近及遠之道也耶。若世統之源流。先德之炳燿。已見於舊譜之諸長德序文。則固當因舊用之。不必妄贅。而但合而爲大譜。分而爲派譜則。分合之際。亦不無可言者。故忘僭而如右云。

褒忠祠遺墟碑 湖南搢紳章甫之魁偉傑特爲世表範者。從古何限。而至若壬燹諸公。衛國死綏。尤凜凜烈烈。始錦山不利。叔祖敬菴公諱弘獻。收散亡餘卒。推日休堂崔公諱慶會爲盟主。屢戰屢捷。獲醜甚多。轉以晉州。爲嶺湖咽喉。入守力戰。城圮而陷。崔公口占一絶詩曰。矗石樓中三壯士。一盃笑指長江水。長江之水流滔滔。波不竭兮魂不死。因投江。敬菴公同抱而死。卽萬曆癸巳六月二十九日也。事聞上震悼。贈崔公左贊成諡忠毅。贈敬菴公司憲府持平。建祠綾州。賜額褒忠。前此乙卯。月軒曺公諱顯。奉命達梁島夷入寇。公堅城血戰。罵不絶口而死。贈兵曹參議。後以士論。配侑是祠。三公竝享。春秋苾芬。及至叔季。國政不振。祠宇見掇。神人有憾。紀綱罔扶。余弟奎煥。曾謁勉翁。語及院墟荒茀。勉翁慨然久之。因命使章甫。設壇崇慕。蓋有年矣。今又將伐石厝之。請余記其事。余尤感愴。不敢以不敏辭。抆淚畧書始末。徵文者。余晩友曺圭晢。蕫役者。其父益燁。及吾族子載益也。

富春亭遺墟碑 此。處士遯菴曺公諱守謙字明吉所築。富春亭遺墟也。夫士之或出或處。各有所由。迹雖異而心未嘗不同。是以出可以致君澤民。處可以正風勵俗。然則其所以鏟光晦迹。亦豈徒爾哉。蓋世之貪慕富貴。冒進功利者。往往有枉道逢迎。邪辟由徑。而崎嶇反側。卒致禍患者多矣。所以子陵。高臥不屈。而激頑立懶。助成東漢風俗之美。人才之盛。顧不大有力於世敎哉。今遯菴。生於千幾百年之後。德崇望嵬。脗然無間。眞所謂其道果同。雖異世。亦且神交者也。使東方士子之出處者。俱法遯菴。而心迹相符。則豈有今日敗亡哉。憤庸憤痛。嗚乎。歲月寢久。亭旣傾圮。墟亦荒茀。其裔孫。昌燁益燁龍鎭。鳩工伐石。圖所以警樵牧。屬予記之。辭之不獲。敢此畧敍其大致云爾。

滄厓堂遺墟碑銘【竝序】 宗人武烈甫。抱滄厓堂序。若䪨帖而來諗曰。堂是吾曾大父諱載馨。爲講學牖蒙而設也。方其始也。掄材僝功之勞。儲書裒圖之博。可謂勤且摯矣。乃今歲月寖久。爲風雨霜雪之所剝傷。鼠牙雀角之所侵凌。而免不得墟而荒茀矣。復欲建立。則海氛日迫。林誦頓絶。士友之力。無復可恃。而殘孫弱裔。獨難擔負。每過舊址。徊徨屢周而已。因潸然出涕。余亦愀然良久。曰蓋凡一氣震蕩。海宇變動。則山川猶不免湮。矧臺亭室堂之寄在流峙間。等一浮菌者乎。凡塗墍茨瓦。有不頻加修葺。而能不傾壞者乎。雖然棟宇之成。氣也物也。詩書之敎。理也心也。氣有時而變易。物有時而興廢。勢固然矣。若夫心理。則不以古今爲成壞。不以治亂爲存亡。人能操而存之。循而行之。則庶事就緖。百廢俱興。而固然之理。自有所不能已矣。然則理之所在。氣亦運行。今君能以祖先之心爲心。則亦何患乎堂宇之不復起也。若其堂址之久荒廢。爲心大戚。則姑卽築壇立碑。以限樵牧。可也否武。烈復起而請曰。願得一言而銘之。辭不獲已。乃爲之銘曰。塾規維何。聖賢遺敎。學徒斯何。衣冠進趨。海桑一變。人歸堂圮。孫曾克肖。立石敬慕。我其銘之。以警來裔。

밤중에 앉아 읊조리다 夜坐口號 밝은 달빛 아래 산은 아무런 말 없는데살랑 부는 바람에 대나무 소리 들려오네깊은 밤중에 홀로 앉아있자니누가 이내 심정 알아주리오 月白山無語風微竹有聲夜深成獨坐誰識我心情

산을 바라보며 看山 만고에 푸르른 산꼭대기를뜬구름 몇 번이나 다녀갔는가높다란 산은 끝내 변치도 않고아무런 말없이 우뚝 그저 서 있누나 萬古靑山上浮雲幾去來孱顔終不變無語立崔嵬

送金君汝充序 閼逢困敦之秋。族從子惺甫。做四益於冠山之仙嵒。歲將窮。使其生徒汝充。齎華椷。度峻嶺。間關而來。及其告歸也。慨無以助信。敢將平日所聞者。而贐之曰。夫人之所以爲學。心與理而已。心雖一身之主宰。而其體之全。則天下之理。無不涵具。理雖萬物之分殊。而其用之妙。則一人之心。所能宰制者。以其一源故也。是以存此心。而使虛靈知覺之體。常炯然而不昧。窮是理。而使萬事萬物之則。皆較然而呈露。則德可以充。而學可以修矣。然是豈巧智之私。所能億度而强探也哉。蓋存心之道。莫切於主敬。窮理之要。莫先於講學。主敬則私意退聽。而天理自明矣。講學則聞見博洽。而睿智益明矣。然此非一朝一夕。所可襲取。只自積累多後。可以見功。其存之也。收其心而不放。因其已知已能。而日又涵泳之不可有頃刻之或馳騖也。其窮之也。本乎是心而思索。將其未知未能。而日又推明之。不使有毫釐之或差謬也。此其存養之要法。學問之頭腦。又使之日用之際。念念在玆無少怠惰。則自此而發者。其必中節矣。臨別悵悵。蕪說止此。不以昏耄而棄之。則幸也云爾。

樂堂金公墓碣銘【幷序】 公諱甲龍。字伍鉉。號樂堂。金海人。高麗寶文閣大提學。諱柱國之後。我朝仁廟。贈右議政。諡襄毅。諱應瑞之十世孫也。高祖諱延采。通政大夫。曾祖諱林龜。祖諱吉煥。副護軍。考諱鳳三。號瑞山。妣白川趙氏。泰鎭之女。純廟庚辰三月九日。生公于順天住巖坊竹林里第。賦性明敏。八歲入小學。日記數百言。而篤知愛親敬長之道。旣長力。學以忠信。不欺爲田地。而自夫發動。勇往直前。有不知。知之必行。有不行。行之必篤。惟盡在我而已。尤謹於事親。而不踰敬。不違志。而安其居處。旨其飮食。凡所就養。一出於誠敬。鄕黨咸稱其孝。轉聞于朝。除朝奉大夫童蒙敎官。壬申六月十二日終于正寢。享年知命有三。葬于同坊九山里案山酉坐原。配光山金氏在鎬之女。有女士之風。率三子。定居于綾州之校洞。蓋孟母徙舍學宮之傍之意也。公之後十年而卒。墓在懷德面圓山里右麓子坐原。丙子秋。玄孫孝根。遷公之墓。葬其配右。有三男。長海元童蒙敎官。仲湖雲。季海雲敎官。有子膺喆戶曹佐郞。嗚乎。公之言行。必多警世勵俗。而世遠文缺。存者無幾。雖若可恨。然卽此而可以知全鳳矣。遂爲之銘曰。天生斯民。其理本實。孰無此性。或鮮不失。嘉哉金公。能保帝畀。凡厥行爲。眞實無僞。爲人云何。是謂善士。我將銘石。以示千禩。

處士洪公墓誌銘 故處士愚齋洪公。諱祐錫。字文玄。實吾黨中君子人也。嘗遊余塾。昕夕相依。寢食相隨。匝一歲同周旋。而硏經究義。考推該偏無所遺。每出言。亦無毁譽人。疑若不分是非。因叩其中。公私之幾。善惡之分。已較著。蓋其天性。簡重愼黙。重以學問有素。端本畜德而致之。此非君子人而能然乎。以是誦之勤。及其胤子承源。袖其遺集若遺事以謁之。尤有感愴者存。謹按。公自幼。器度不羣。甫授學。才藝聰敏。容止敬謹。其叔父鳳南公。甚器重之曰。是吾家龍文也。及長。敦篤乎六經。旁通乎百家。學優才備。以膺公車。其遇不遇。命也。奉身極儉。衣服。止冬綿夏麻。器皿。止陶匏磁碗。異域珍怪閃詭之物。絶不近之。室堂之間。只列圖書几案而已。事父母。能竭志體之養。奉祭祀。克致如在之誠。御家有法度。嚴內外之別。盡正邪之辨。至使巫尼輩。不許入壺內。至若敎生徒訓子姪。諄諄然導之以孝悌忠信。而不使有雜戱。中歲喪耦。宗族知舊。勸以卜姓。輒引以取失節者。已亦失節之訓而却之。嘗語人曰。富字。浮也。視如浮雲。貴字。鬼也。視如鬼關。財字。災也。視如烖孽。其嘉言善行。類難殫記。蓋公性行淳慤。儀度厚重。持身也恭儉。接物也溫和進學也。旣明體而適用。處事也。輒觀理而順應。凡所云爲。無少差謬。且其從遊趨向。皆國內碩德。或往復講磨。或追逐考質。所以造詣。晩尤高明。嗚乎。若使國家。任賢使能。如古昔盛時。而道尊德備者。日以陳善閉邪於吾君之側。又甄拔如公。勤儉禮義忠厚者多少人。布列中外。各隨其才以任之。則外敵何由以覬覦。賊臣何由以措弄。以至販君賣國。使五百年禮義掃地。三千里生民塗炭。至此之極耶。可悲惜也。公以憲宗癸卯生。終于今上戊申三月十日。得壽六十六。葬梅山嶝負癸之原。豐山之洪。爲我東著姓。其上祖曰。麗朝都僉議舍人侃。文章節行負重名。世稱洪厓先生。有諱治。以行義除厚陵參奉。諱埈聯中生進。諱景古號枕漱亭。隱德贈參判。諱履洙號竹窩。以孝贈敎官。高祖諱永漢。鰲樵其號也。羲禹。壽榮。圭周。其父祖曾三世諱也。皆不仕。妣全州李氏父光植。文安公思哲后。繼妣金海金氏父基白。齊河東鄭氏在信女。有婦德。擧一男二女。男承源。女長適曺秉覲。次適李三煥。孫泰植觀植晉植漸植。承源請余狀其德。然處士鄭公。已得安且成三字。余何敢贅焉。矧此愚陋。素拙文辭。加之病廢者。難以膺不朽之役。然平生知舊。如公之賢。歲寒相守之計者。亦不可無一言。而幽明相慰。玆敢摭實觕。記其大都。以貢幽誌。而銘之。銘曰。姿之厚兮其德邃。篤人倫兮守帝畀。勤謹恭儉又敏文。剌史不薦朝不聞。晩見亂華深杜門。獎進生徒送餘春。一朝翩然謝垢氛。我銘其藏詔冥。漠令聞令譽永無斁。

눈 감고 짓다 瞑作 이곳은 어디이며나는 또한 누구인가아스라이 한바탕 꿈속이니가짜도 아니요 진짜도 아닐세 此地是何地我亦如何人茫茫一夢裏非假亦非眞

술이 없는 아쉬움을 달래며 寬無酒 술이 어찌 근심 잊게 하는 것이랴도리어 정신을 해칠까 걱정이라네세상 근심거리 참으로 풀 수 있다면굴원은 반드시[어떤 본에는 '亦'으로 되어있다.] 깨어나지 않았으리라31)한겨울에 큰 눈이 내려 사방이 꽉 막힌 채 열흘을 보내고 있자니, 추위가 두려워 움츠리고 있으면서 머리도 문 밖으로 내지를 못하였다. 동자를 시켜 이웃마을에 술을 구해 오게 하였는데, 얻지 못하고 그냥 돌아왔다. 이에 장난삼아 시 두 수를 지어 한편으로는 한스러워 하고, 한편으로는 이내 아쉬움을 달래었으니, 또한 무료한 생활 속에 한 번 웃을 거리로 삼을 만하다. 酒豈忘憂物還憂伐性靈世憂誠可解屈子必【一作亦】无醒【窮冬大雪。 閉塞經旬。 畏寒悚悚。 首不出門。 使僮子乞酒隣村。 不得而還。 戱題二絶。 一恨一寬。 亦可爲無聊中一笑具也。】 굴원(屈原)은……것이리라 굴원이 소인의 참소에 의해 쫓겨난 후 근심 걱정으로 나날을 보내면서 「이소(離騷, 근심을 만났음을 뜻함)」를 지었고, 또 그가 지은 「어부사(漁父辭)」에는 "뭇사람이 다 취했는데, 나 혼자만 깨어 있다.[衆人皆醉, 我獨醒.]" 하였다.