민간기록문화통합검색플랫폼

옛한글	입력방법	옛한글	입력방법
ㅿ	Shift+ㅁ(또는 ㅁ.)	ㆁ	Shift+ㅇ(또는 ㅇ.)
ㆆ	Shift+ㅎ(또는 ㅎ.)	ᄼ	Shift+ㅋ(또는 ㅋ.)
ᄾ	Shift+ㅌ(또는 ㅌ.)	ᅎ	Shift+ㅊ(또는 ㅊ.)
ᅐ	Shift+ㅍ(또는 ㅍ.)	ᅔ	Shift+ㅠ(또는 ㅠ.)
ᅕ	Shift+ㅜ(또는 ㅜ.)	ㆍ	ㅏㅏ

유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

남교일기 하 南郊日記(下)

유형 :: 고전적

유형분류 :: 집부

신축년(1661) 辛丑 1661년(현종2) 윤7월 8일 을유(乙酉) 대음(大陰)종제 나선(羅䙋)1)이 와서 절하였다. 이 편에 그의 종질 나두삼(羅斗三)2)이 편지를 부쳐 그 선친인 운봉(雲峯) 군3)을 임시로 안장하는 예법에 대해 질문하였다. 대개 산운(山運)이 길하지 않아 임시로 안장해야 한다는 지관의 주장에 대해 그 부형의 논의가 합일되지 않았으므로 서신을 띄워 질문한 것이다.윤7월 9일 병술(丙戌) 소음(少陰)나선이 돌아갔다. 나두삼의 별지(別紙)에 대해 이렇게 답하였다."풍수가의 금기설이 마구 횡행하고부터 임시로 안장하였다가 길운이 들기를 기다리는 시속이 비로소 생겨났습니다. 위로 형장(兄長)을 둔 인인(仁人)과 효자는 독단할 수 없으니 앞으로 어떻게 닦아야 속기도 범하지 않고 경례(經禮)에도 어긋나지 않을 수 있겠습니까. 세상에서 이러한 경우에 처한 자가 한둘이 아니었는데 대부분 관례에 따라 거행하였습니다. 그러나 대효(大孝)4)는 고례(古禮)를 근거로 삼아 반드시 대사를 극진히 치르고자 하니 순수한 효성이 지극하다는 것을 알 수 있습니다. 다만 나는 식견이 천박하고 고루하여 평소 예학에 밝지 못하니 어찌 감히 망녕되게 한마디 말을 내어 대효의 큰 기대에 부응할 수 있겠습니까. 그러나 정성스러운 효성에 감격하여 감히 끝내 효자의 애절한 간청을 거절할 수 없겠기에 한두 가지 억설을 대략 갖추어 아래에 열록(列錄)합니다.이미 송빈(松殯)이나 토빈(土殯)이라고 한다면 유고하여 빈소를 옮기는 예와 같습니다. 또 이미 빈소를 옮긴다고 한다면 조전(祖奠)을 올려 영결하는 절차가 없은 뒤에야 비로소 빈(殯)을 했다고 말할 수 있습니다. 그러나 지금 이미 임시로 안장한다고 하였으니, 상여 줄을 잡고 발인한 다음 풍비(豐碑)를 세우거나 폄석(窆石)에 매달아 하관(下棺)하는 절차는 온전히 장례를 준용하면서 예증(禮贈)과 제주(題主) 두 조목만은 제외하고 거행하지 않고 '이는 빈례(殯禮)이다.'라고 한다면 어떨지 모르겠습니다. 그러면 우제(虞祭), 졸곡(卒哭), 부례(祔禮) 또한 없애고 거행하지 않아도 된단 말입니까. 광중(壙中)을 파서 하관하고 흙을 채우고 봉분하면 이는 유택(幽宅)이고 둔석(窀穸)인 것이니 반혼(返魂)하고 우제를 지내 신(神)을 편안하게 하는 예를 어찌 행하지 않을 수 있겠습니까. 즉시 제주하고 나서 축문을 품는 의절도 거행하지 않아서는 안 됩니다. 반복해서 생각해 보건대 대효가 지금은 장례를 준용하고 뒤에 개장례(改葬禮)를 준용하는 것이 옳을 듯합니다.수도에서 관료로 생활하다가 사망한 중국 사람의 경우 만 리 길을 돌아와 장례를 치르는 것이 형편상 용이하지 않기 때문에 송빈이나 토빈의 풍속이 있는 것입니다. 그런데 북경은 토질이 건조하고 기후가 차서 벌레나 뱀, 습기로 인한 시신의 손상이 없습니다. 그러나 조선은 해양국이라 벌레나 뱀, 개미 떼의 소굴이니 어찌 벌레나 뱀, 습기로 인한 시신의 손상이 정녕 없을 것이라고 보장할 수 있겠습니까. 설사 정녕 이러한 사태가 벌어지지 않더라도 효자와 인인의 마음은 끝끝내 틀림없이 꺼림칙한 점이 있을 것입니다. 그러므로 비록 반년 동안 임시로 안장하더라도 대략 석회와 격판(隔板)을 사용하는 것이 옳다고 나는 생각하는데, 어떻게 여기실지 모르겠습니다.광중이나 유실(幽室)은 택(宅)이라 하고 묘지나 영역(塋域)은 조(兆)라고 합니다. 비록 수개월 동안 임시로 안장하더라도 수개월 동안은 택조가 되는 것이니 토지신(土地神)에게 고유하는 글에 언급하는 것은 의심할 바가 없을 듯합니다. 더구나 퇴도(退陶 이황(李滉))는 구경산(丘瓊山 구준(丘濬))의 학설을 바꿀 수 있으나 일반인이 주자(朱子 주희(朱熹))의 학설을 쉽게 변경할 수 있겠습니까.장자(張子 장재(張載))가 이르기를 '대공(大功) 이하의 상에는 윤달을 계산하고, 기년(朞年) 이상의 상에는 기년으로 끊고 윤달은 계산하지 않는다.'5) 하였고, 제복(除服)한 자가 장례에 참석하는 경우는 응당 〈상복소기 (喪服小記)〉의 주설(註說)을 따라야 합니다. 다만 〈옥조(玉藻)〉 주석의 '아버지가 상중에 있으면 자식은 순길복(純吉服)을 사용해서는 안 된다.'6)는 설을 가지고 미루어 보면 보내온 편지에 상측(喪側)에서 백대(白帶)를 착용한다는 말은 시공복(緦功服)7)에서 적용해서는 안 될 듯합니다. 그러나 제사에 참석하는 경우는 조복(弔服)을 착용하고 참석할 수 있을 듯합니다. 어떻게 여기실지 모르겠습니다.장지가 비록 지근거리라고 해도 대여(大轝)를 사용하지 않는 것은 신중함과 공경을 지극히 다하는 태도가 아닐 듯합니다. 더구나 자제가 부형을 섬기는 것은 부형이 자제를 장사 지내는 예와는 크게 다르니 모든 의절(儀節)과 도수(度數)는 구차하게 사용하여 편의를 좇아서는 안 될 듯합니다. 장례를 치르기 전 지구(知舊)들에게 서신을 띄워 상례(喪禮)의 어려운 점을 질문하는 것은 옛 학자도 그렇게 한 분들이 있었습니다." 하였다.금성 현감(錦城縣監) 원두추(元斗樞)가 당상관 품계에 처음 가자(加資)되었다는 소식을 들었는데 이는 포상하기를 청한 어사 김수흥(金壽興)의 서계(書啓) 때문이었다.8) 원두추가 부임한 초기에는 엄명하다고 일컬어졌으나 근래에는 온 고을이 떠들썩하게 증오하고 있다. 지금 당상관의 품계에 가자되었다는 소식이 전해지자 온 고을 사람들은 원두추를 원망하는 것이 아니라 마치 원수 대하듯 김수흥을 거명하며 욕하고 있다.6월 군민들이 한창 굶주려 고생하던 시기에 민간에 양맥(兩麥)을 독촉해 징수하면서 수도 없이 매질을 가하였다. 또 소금에 절인 조그마한 물고기 덩어리 한 개를 민간에 분배해 주고 대맥(大麥) 3말을 독촉하여 징수하였는데, 3말을 납부하는 과정에서 군민들은 6말을 썼다. 또 기한 내에 납부하지 못한 자가 발생하자 40여 명을 작은 방 하나에 가둬 놓고 그 문을 잠근 다음 아침부터 저녁까지 온돌에 불을 지펴 사람들이 모두 초주검이 된 뒤에야 꺼내 옥에 수감하니 곡소리가 하늘에 사무쳤다고 한다.이런 무자비한 일이 한두 사례만 들리는 게 아니라 이루 다 기록하지도 못할 정도이다. 과거에 듣기로 이 자가 과거 유종(儒宗)의 문하에서 공부하고9) 더러 청렴하고 강직하며 공정하다고 호평한 자도 있었다고 하였는데 고을의 정사가 이러하니 무슨 이유로 이 지경에 이르렀는지 모르겠다. 한탄스럽기 그지없다.윤7월 25일 임인(壬寅)아침에 윤숙(尹俶)10)이 편지를 보내 "지강(砥江)의 가을 흥취가 한창 아름다우니 어찌 구경 가지 않을쏜가." 하였다. 이에 식후에 나는 말채찍을 휘둘러 가서 강가의 송정(松亭)에서 종일 소요하였다. 윤생 등은 나를 위해 그물을 쳐서 물고기를 잡았다. 흥치가 매우 적의하여 날이 저물어서야 돌아왔다. 이날 강가에서 절구(絶句) 2수11)를 읊어 이루었는데 "수면은 명징하여 텅 빈 듯이 맑다.[水面澄明湛若空]"와 "한 줄기 맑은 냇물은 비단처럼 푸르네.[淸流一帶翠如羅]" 등의 구절이 있다.윤7월 27일 갑진(甲辰) 대양(大陽)이방(吏房) 정우열(丁遇說)이 와서 진휼하는 일에 대한 감사12)의 장계를 보여 주었다. 장계에 수록된 9개 조목은 다음과 같다. 첫째는 재해를 입은 고을의 전세(田稅)를 탕감하여 징수하지 않고 초실(稍實)한 산군(山郡)의 전세를 옮겨 재해를 입은 고을의 백성을 진휼하기를 청하는 것이다. 둘째는 대동법(大同法)을 시행하지 않는 각 읍의 공물을 각 관에서 거두어 들여 구황할 수 있도록 청하는 것이다. 셋째는 대동법을 시행하는 각 읍에서 아직 거두지 못한 춘등미(春等米) 7말씩을 탕감하여 징수하지 않고, 추등미(秋等米) 6말씩은 거두어 각 읍에 보관해 두어 관수(官需)나 진공(進供)하는 물종(物種)의 값을 충당할 수 있도록 청하는 것이다. 넷째는 지대가 높은 밭으로서 재해를 입은 곳은 재결(災結)을 인정해 주기를 청하는 것이다. 다섯째는 재해를 입은 읍의 모든 요역을 모조리 면제하고 군장(軍匠)의 가포(價布)도 모두 경감해 주도록 허락해 달라고 청하는 것이다. 여섯째는 값을 내려 관직을 팔기를 청하는 것이다. 일곱째는 교생(校生)의 납속(納粟)을 청하는 것이다. 여덟째는 시노비(寺奴婢)나 관노비(官奴婢), 향리가 곡물을 헌납하고 면역(免役)될 수 있도록 허락해 달라고 청하는 것이다. 아홉째는 이 밖에 아직 고안하지 못한 건은 계속해서 장계로 보고할 수 있도록 청하는 것이다.말이 매우 간절하여13) 백성을 사랑하고 시국을 근심하는 마음이 언외에 드러났다. 근래 이와 같이 훌륭한 감사에 대해서는 들어보지 못하였다. 다만 조정에서 그의 청원을 어떻게 처리할 것이며 감사도 시종일관 그 마음을 간직할는지는 모르겠다. 이후로 응당 두고 보겠다.8월 1일 정미(丁未) 대음(大陰)신성필(愼聖弼)14)이 특별히 사람을 보내 편지를 띄워 이성암(李惺菴)15)의 장삿날을 통고해 주고 만사(挽詞)를 쓸 종이도 곁들여 보냈는데 편지의 말이 간절하였다. 아울러 질의하기를 "사계(沙溪)는 어린아이가 상사를 주관할 경우 우제(虞祭)의 축사(祝辭)에 '새벽에 일어나 밤늦게 잠들 때까지[夙興夜處]'나 '슬프고 사모하는 마음에 편안치 못하였습니다.[哀慕不寧]'라는 등의 말은 고쳐 써도 무방하다고 하였는데16) 만약 고친다면 그 말을 어떻게 써야 하겠습니까? 장인의 계후자(繼後子)가 현재 13세이므로 감히 묻습니다." 하였다.8월 9일17) 을묘(乙卯) 대음(大陰)영암(靈巖) 문생(文甥) 봉의(鳳儀)18)로 하여금 성암에게 치제(致祭)하게 하였다. 이날 빗소리가 밤중까지 그치지 않았다. 홀로 앉아 있노라니 초연하여 절구(絶句) 한 수를 입으로 읊어 이루었는데 "소슬한 가을비 소리가 초가 처마를 울리네.[蕭蕭秋雨響茅簷]"라는 구절이 있다.신성필에게 답장을 보내고 이 편에 만시(挽詩) 배율(排律) 13운(韻)과【제2권 오언배율에 자세히 보인다.】19) 제문(祭文)을【12권 〈이 성암에 대한 제문[祭李惺菴文]〉에 자세히 보인다.】 아울러 작성하여 보냈다. 여기에는 기록하지 않는다.8월 12일 무오(戊午) 소양(少陽)오후에 날씨가 청명하여 가을 심사가 맑고 상쾌하였다. 집안을 말끔히 소제하고 단정하게 앉아 책상을 마주하니 사념이 솟지 않고 사지육체가 평안하였다. 어찌 항상 이러한 기상을 잡아 지킬 수 있겠는가. 옛사람이 말한 가을달이나 차가운 얼음의 비유도 이와 같을 수 있겠는가.8월 22일 무진(戊辰) 소음(少陰)오시(午時)에 서풍이 불고 비가 내리더니 한참 만에 그쳤다. 문을 닫고 혼자 앉아 어제 김중원(金仲源)20)과 나눈 대화를 생각해 보았다. 중원은 내 과실에 대한 광주(光州) 사람들의 지적을 들어 하나하나 언급하였다. 그중에는 더러 결점을 너무 악착같이 찾아내려고 한 것이나 시론(時論)에 치우친 자의 비난이 많이 있었다. 그러나 모두 내가 몸단속이 엄격하지 못하고 마음 다스림이 엄밀하지 못하며 학문을 열심히 하지 않고 말 삼가기를 독실하게 하지 않아 이런 비방을 불렀으니 이 어찌 심히 경계하고 두려워해야 할 것이 아니겠는가.21)다만 세상이 한창 논의가 분열되어 인물을 끌어들이고 시비를 분변함에 각각 영합하는 바를 두어 명리를 넘보고 있는데 나는 한 몸으로 모든 세파에 부딪히는 가운데 마음가짐은 공정하게 하고자 하고 처신은 중도를 지키고자 하여 세속의 경도된 풍조로 처신하지 않고 홀로 우뚝 서서 치우치지 않으니 여러 사람의 구설이 집중되는 것을 어찌 면할 수 있겠는가. 나 스스로 잘못을 하여 남들의 비난을 얻은 것은 이제부터 통렬히 바로잡아야 할 것이다. 그러나 시의(時議)를 추종하고 그 마음을 바꾸어 유행하는 세태에 동화되는 것은 내가 차마 할 수 있겠는가. 인하여 기록하고 경계하는 바이다.8월 23일 기사(己巳) 소양(少陽)북풍이 살짝 일더니 날씨가 청량해졌다. 오전에는 단정히 앉아 심신을 수렴하여 다잡았다. 오후에는 동복(童僕)에게 명하여 마당에 있는 콩대와 들깨를 거두게 하고 짚신에 지팡이를 짚고 그 사이를 왕래하였는데 낫을 들고 콩대를 베기도 하고 지팡이를 짚고 원경을 조망하기도 하고 머리를 들어 하늘을 우러러보기도 하니 자못 지극한 즐거움이 있었다. 어느새 석양이 서산에 내려앉자 돌아가는 새가 숲에【다른 본에는 숲[林]이 처마[簷]로 되어 있다.】 깃들었다. 나 역시 유유히 돌아오니 궤안이 깨끗하고 조용한 가운데 경전이 책상에 놓여 있어 즐겁게 훑어보았다. 모두 마음을 맑히고 즐겁게 하는 것이니 어찌 굳이 외물(外物)을 사모할 것이 있겠는가.8월 24일 경오(庚午) 소양(少陽)오재발(吳再發)22)이 서신을 보내 이르기를 "가을 기운이 참으로 상쾌하니 구담(龜潭)의 맑은 물결을 완상할 만합니다. 지금 오랜 벗 한두 명과 강가의 서덜 굽이에서 만나 환담하기로 약속하여 술상을 삼가 마련하였습니다. 혹 어르신을 모시고 하루 동안의 맑은 완상을 할 수 있겠습니까?" 하였다. 나는 글을 보고 즉시 출발하여 조금 뒤 도착하였다. 사인(士人) 이소(李韶)와 그 아우 이경(李䪫),23) 오재발 형제, 이운단(李雲槫)24) 등 여러 사람이 어른, 아이 8, 9명과 함께 자리를 펴고 앉아25) 수석 가에서 술을 마시고 있다가 나를 맞아들였다. 강가 서덜 위에 죽 벌여 앉아 서로 안부 인사를 주고받고 나서 술을 몇 잔 마시게 하는데 아우 해영(海英)26)이 광주목(光州牧)의 처소에서 도착하였다. 뒤이어 어부가 뗏목을 이용하여 바위 가에 기대어 쏘가리, 잉어 몇 마리를 올리니 아이들에게 명하여 회를 뜨게 하였다. 술을 돌려 마시는 틈틈이 한담을 섞으니 흥치는 흡족하여 매우 즐거웠고 못은 거울처럼 명징하였다. 어슴푸레한 황혼 빛이 언덕의 한 길을 따라서 푸른 잔디에 은은히 비쳐 오자 마침내 함께 작별하고 호탕하게 돌아왔다. 풍진세상의 좋은 놀이였으니 또한 한 가지 즐거운 일이었다.9월 1일 정축(丁丑) 대양(大陽)이날 우연히 《초씨역림(焦氏易林)》27)을 펴 보고 64괘(卦) 384효(爻)를 1년 360일에 분배하는 법을 파악하였다. 64괘 가운데 진괘(震卦), 이괘(離卦), 태괘(兌卦), 감괘(坎卦)를 덜어 내어 사정(四正)28)으로 삼아 각각 1일에 분배하여 4일을 얻고 60괘는 6 X 6=36이므로 360일을 얻어 총 364일이 된다. 작년 11월 20일 동지를 복괘(復卦)의 첫 효로 기산(起算)하여 금년 11월 1일 동지에 이르면 364효를 전부 활용하게 된다. 내일부터 날짜에 분배하여 괘를 기재할 계획이다. 다만 10월 28일은 곤괘(坤卦) 상육효(上六爻)에서 분배가 끝나고 그믐날이 남게 되는데 그 이유는 알 수 없다. 이후로 응당 다시 상고해 봐야겠다.9월 3일 기묘(己卯)29) 간괘(艮卦) 육오(六五)이날 《초씨역림(焦氏易林)》과 소씨(邵氏)의 도(圖)30)를 참고하여 64괘를 24절기에 분배하는 도와 도설(圖說)을 만들었다. 따로 기록하고 여기에는 기록하지 않는다.9월 5일 신사(辛巳) 겸괘(謙卦) 초육(初六) 소양(少陽)태수(太守) 조억(趙億)31) 군이 내방하고 떠났다. 그에게 이달 24일 증광 생원진사시(增廣生員進士試)를 설행하고 10월 13일 증광 문무과(增廣文武科) 과장을 설행한다는 말을 들었다. 세자가 탄생한 경사 및 두 자전(慈殿)에게 휘호(徽號)를 올리고 선대왕을 부묘(祔廟)한 경사 때문이었다.32) 아울러 성상께서 본도 관찰사가 계청한 9개 조목으로 구성된, 백성들을 진휼하는 데 대한 상소를 윤허하였다는 소식을 들었다. 민생이 소생할 수 있게 되었으니 성상의 은택이 하늘과 같다.효종대왕이 다섯 명의 공주를 낳아 금상은 형제가 없고 즉위한 지 3년이 되도록 세자를 보지 못하여 온 나라 사람들이 위태롭고 불안하게 여겼다. 그런데 지금 세자가 탄생한 경사를 듣게 되니 그 기쁜 마음을 이루 말할 수 있겠는가. 8월 15일 진시(辰時)에 탄생하였다고 한다.9월 12일 무자(戊子) 비괘(否卦) 육이(六二) 소음(少陰)전 금성 판관(錦城判官) 유준(柳浚)33) 공이 졸하였다는 소식을 들었다. 유공은 40년 세월을 벼슬하지 않고 집안에서 지내면서 법도 있게 집안일을 처리하고 서재를 건립하여 후학을 교육하다가 올해 78세로 졸하였다. 상복을 입고 상례를 거행한 제자가 40여 인이었다. 아들 유성오(柳誠吾)는 회덕 현감(懷德縣監)으로 있고 나머지 두 아들인 유창오(柳昌吾), 유형오(柳亨吾)와 손자 유상운(柳尙運)은 문재(文才)를 갖추어 모두 사마시에 합격하였다.9월 19일 을미(乙未) 췌괘(萃卦) 육삼(六三)가서 현감을 만났다. 접때 현감이 내방해 준 예에 사례하기 위함이었다. 옛사람들은 공적인 일이 아니면 관할 수령을 만나지 않았다. 그러나 내가 지방에 거주하는 동안 현감들이 매번 내방하여 예를 다하고 누차 예물을 보내주기도 하여 마지못해 가서 사례하였다. 나같이 거친 사람이 자주 관아에 들어가는 것은 더없이 불편하다. 그러나 선영이 이곳 남평(南平)에 있고 보면 이곳의 현감으로 있는 사람이 예의와 공경을 다하는데도 전혀 답례하지 않는다면 의리에 또한 온당하지 않으므로 이렇게 부득이한 일을 한 것이다. 한탄스럽기 그지없다.10월 7일 계축(癸丑) 관괘(觀卦) 육삼(六三) 소양(少陽)경차관(敬差官) 여증제(呂曾齊)34)가 현(縣)의 백성에게 잔혹한 형벌을 자행하였다는 소식을 들었다. 이보다 앞서 본도는 3년 동안 기근이 매우 혹심하였는데 올해 좌도(左道)는 산읍(山邑)의 농사가 해읍(海邑)보다는 조금 괜찮았다. 그러나 본현의 농사는 해읍과 다름이 없었으므로 감사 이태연(李泰淵) 공이 재해를 입은 군현에 본현을 함께 열거하여 장계로 보고하였다.금성 현감(錦城縣監) 원두추(元斗樞)는 우의정 원두표(元斗杓)의 아우로 성질이 본래 잔혹하였다. 과거 충주 목사(忠州牧使)로 재직할 당시 이태연 공이 충청 감사로 재직하면서 어떤 일로 원두추를 태거하여 쫓아내었다. 올가을에 원두추가 말미를 받고 서울에 올라와서 어느 재상에게 말하기를 "남평의 농사는 풍년과 다름이 없습니다. 그러나 감사가 남평 현감과 오랜 친구 관계이므로 재해를 입어 황폐해졌다고 꾸며 조정에 허위로 보고하였습니다." 하였다. 이에 재상이 성상에게 보고하니 이로 인해 좌도에 경차관을 파견하여 검증하게 한 것이다. 대체로 남평의 읍정(邑井)이나 하천을 따라 위치한 몇몇 리는 조금 농사가 되었으므로 원두추가 이를 빙자하여 감사에게 화를 덮어씌워 과거의 원한을 갚고자 하였기 때문이다.9월 12일에 여증제가 영암(靈巖)에서 본읍에 도착하여 전야(田野)는 전혀 자세히 조사하지도 않은 채 도감(都監) 윤선갑(尹先甲), 도서원(都書員) 송대춘(宋大春)에게 장을 쳤다. 송대춘은 거의 죽을 뻔했다가 살아났다. 또한 거처가 쾌적하지 않다는 이유로 매우 잔혹하게 관아 아전들에게 장을 쳤다. 어제는 또 능주(綾州)에서 현에 도착할 때 향중 인사(鄕中人士)인 전 참봉 서행(徐荇)35) 등 70여 인과 촌에 거주하는 상놈들 100여 인이 길가에 엎드려서 상서(上書)하여 애걸하고 이어 굶주리고 추위에 떠는 실상을 진달하였다. 그러자 여증제가 크게 노하여 서행을 모욕하고 그의 종과 상놈들을 옥사에 가두고 감관과 서원(書員) 등 7, 8인에게 혹형을 가하였다.이보다 앞서 재해를 입어 황폐해진 본읍의 1900여 결(結)을 모두 태거(汰去)하였으나 여증제는 다만 기존 재결(災結)에서 600여 결만 남기고 빼 버렸다. 감사는 하는 수 없이 차재읍(次災邑)으로 조정에 재차 보고하고 곡식과 부역에 대해 징수를 독촉하라고 공문을 보내 알렸다. 이에 사람들의 억장이 무너지고 원망이 하늘에 사무쳤다. 부랑하다가 죽는 화가 금방 눈앞에 닥쳤는데 본읍뿐만 아니라 가는 곳마다 형장이 잔혹하여 굶주리고 추위에 떠는 백성들에게 또 형륙(刑戮)까지 가해지니 차마 무어라 말할 수도 없는 지경이다. 사람들은 모두 말하기를 "여증제의 화가 기근보다 혹심하다." 하였다.11월 1일 병자(丙子) 복괘(復卦) 초구(初九) 소양(少陽)하루 종일 재계하며 지냈으니 오늘은 곧 동짓날이다. 지은 절구(絶句)36)에 '야반천심(夜半天心)' 등의 시어가 있다.12월 11일37) 병진(丙辰) 무망괘(无妄卦) 구사(九四) 대양(大陽)새벽에 일어나 외조부38)의 기제(忌祭)를 지냈다. 날씨가 따사로워 제법 봄기운이 있었다. 굶주린 백성들의 고초가 날이 갈수록 심화되어 도로 위에 굶어 죽은 시신이 즐비하다. 무안(務安) 고막교(古漠橋)39) 위에 한 여인이 두세 살짜리 아이를 안고 앉아서 한나절이나 통곡하다가 저녁 무렵에 다리 아래로 그 아이를 던지고는 대성통곡하고 떠났다는 말을 들었다. 아마도 굶주림으로 모자가 모두 생존하지 못하는 형편 때문이었을 것이다. 듣고서 너무너무 슬프고 가여웠다.12월 12일40) 정사(丁巳) 무망괘(无妄卦) 구오(九五) 대양(大陽)종질(從姪) 김이상(金履相)이 능주(綾州)에서 곡식을 구입해 왔다. 내가 이르기를 "옛날 계로(季路)는 100리 밖에서 쌀을 져 와 어버이를 봉양하였다.41) 자식이 어버이에 대하여 힘이 미칠 수 있는 것은 모두 응당 갖은 노력을 다 기울여야 한다. 요즘 사람들은 이러한 대기근을 맞아 몸소 집안일을 책임지려고 하지 않아 그 어버이가 굶주리는 지경에 이르도록 하는 자가 많다. 네가 이러한 일을 해내어 어버이를 봉양하는 일에 뜻을 두니 내가 몹시 측연하구나." 하였다.12월 15일 경신(庚申) 명이괘(明夷卦) 육이(六二) 대양(大陽)아침에 짙은 안개가 사방을 가득 채워 100보 떨어진 사물의 형상도 식별할 수 없다가 해가 높이 올라온 뒤에 그쳤다. 오늘은 곧 입춘절(立春節)인데 음산하고 독한 기운이 이러하니 이것이 무슨 징후란 말인가. 백성은 굶주려 죽지 않으면 옮겨 다니는데 전염병이 또 따라서 생겨났다. 첫 절기에 음울한 기운이 어둑하게 가득 차니 결코 길한 조짐이 아니다. 놀라운 마음으로 기록한다.12월 16일 신유(辛酉) 명이괘(明夷卦) 구삼(九三) 대양(大陽)날씨가 푹하여 중춘과 다를 바 없었다. 낮에 충의(忠義) 윤경(尹儆)42)의 상에 조문하였다. 반혼(返魂) 때 쓰는 유거(柳車)의 제도는 《가례(家禮)》에 자세히 기재되어 있으나 세속에서는 상고해 내어 그것을 제작하는 자가 없다. 내가 김재화(金載華)를 시켜 상가에 말하게 하여 그 제도를 자세히 가르쳐 주고 그것을 제작하게 하였다. 그 제도가 더없이 좋아서 호상(護喪)한 사람들이 모두 나에게 고맙다는 뜻을 표하였다.다만 복토(伏兎)의 제도는 본문을 따르기 어려운 점이 있는 듯하다. 그래서 긴 장대에 별도로 작은 기둥을 세우고 대의 위쪽 부근에 널의 높이를 헤아려 둥근 구멍을 만들어 작은 방형의 평상43)에 세운 작은 기둥의 둥근 구멍과 서로 맞게 한 다음 가로 빗장을 만들어 끼우면 기울기가 매우 심한 언덕이나 비탈을 오르내려도 널이 항상 수평을 이루고 반듯하게 된다. 자식 된 자들이 상사를 치르는 대사에 이로부터 그 제도를 서로 전하여 잘못하지 않기를 바랄 뿐이다.12월 29일 갑술(甲戌) 기제괘(旣濟卦) 육사(六四) 소음(少陰)집안을 청소하고 하루 종일 재계하며 지냈으니 오늘은 곧 섣달 그믐날이다. 한 해 농사의 전체적인 상황을 두루 상고하여 기록하면 다음과 같다.봄비가 적기에 내려 백성들이 풍년을 기대하였으나 여름 가뭄이 극성을 부려 농경지가 재해를 입고 황폐해졌다. 가을과 겨울 사이에 굶어 죽은 시신이 즐비하고 도적이 제멋대로 날뛰는 데다 전염병까지 따라서 치성하였다. 유랑민과 노약자들이 쏟아져 나와 도로가 저잣거리 같았다. 그러나 혹리(酷吏)와 탐관(貪官)은 형륙을 자행하여 백성들의 괴로움은 날로 심화되고 달로 증가하였다. 훌륭한 정사가 비록 밝으신 성상에게서 나오더라도 혜택이 아래로 백성들에게까지 미치지 못하였다. 나같이 재야에 있는 자의 근심이 비록 간절하더라도 어쩌겠는가.붓 가는 대로 사실을 기록하고 또 돌이켜 생각해 보건대 1년 300일 동안 허송세월하여 낮에는 일어나 있고 밤에는 엎드려 있었으니 무슨 일을 이루었겠는가. 엄밀하게 마음을 다스리지 못하여 학문은 조금의 진전도 없고 엄격하게 스스로를 단속하지 못하여 비방은 산처럼 쌓였다. 나 자신을 반성하여 스스로 생각해 보니 하늘을 우러러도 부끄럽고 땅을 굽어보아도 부끄럽다. 내년에는 마음을 고치고 생각을 바꾸어 과거의 허물은 얼음이 녹듯이 사라지고 새로운 지식은 점점 진전되기를 바란다. 그리한다면 노경에 허물이 적은 사람이 될 수 있을 것이다. 한탄스럽기 그지없다.이날 미시(未時), 신시(申時)에 신방(申方)에서 천둥소리가 나고 번갯불이 일더니 이내 비가 내리고 햇빛이 어두워졌다. 폭풍과 소나기가 잠깐 사이 그쳤다 쳤다 하고 천둥소리와 번갯불이 별안간 일었다 사라졌다 하였다. 아주 괴상한 현상이었다. 閏七月初八日。乙酉。大陰從弟羅䙋來拜。其從侄羅斗三付書。仍問其考雲峯君權葬之禮。蓋以地家山運不吉權葬。而其父兄論議不一。故發書來問。初九日。丙戌。少陰羅䙋還。答羅斗三別紙曰: "自堪輿家拘忌之說肆行。權厝待吉之俗始起。仁人孝子之上有兄長。不得自專。將何修而無犯於俗忌。不悖於經禮耶? 世之遭此者不一。而擧皆循例行之。大孝援據古禮。必欲極盡於大事。足見純孝之至也。但鄙人識淺見陋。素眛禮學。何敢妄容一言。以塞大孝之盛望哉? 感孝意之勤。不敢終孤哀懇。略具一二臆說。列錄于左。旣曰松殯土殯。則與有故移殯之禮等矣。旣曰移殯。則無祖奠永訣之節。然後方可謂之殯。今旣曰權葬。則牽紼發引。樹豐懸窆之節。全用葬禮。而獨於禮贈題主二條。棄而不行。曰是殯禮云爾。則未知如何耶? 然則。虞卒哭祔禮。亦可廢而不行耶? 穿壙下棺實土封塋。則是幽宅。是窀穸也。返魂虞安之禮。何可廢哉? 卽題主懷祝之節。不可不擧。反復思之。大孝今用葬禮。後用改葬者。似爲得宜。中國之人宦遊京師。萬里歸葬。勢不可易。故有松殯土殯之俗。然北京土氣寒。無虫蛇水濕之患矣。吾東窮海之陬。乃虫蛇螻螘之窟。安保虫蛇水濕之必無乎? 設使必無是事。孝子仁人之心。終必有未安者矣。故愚意以爲雖半年權葬。略用石灰隔板。可也。未知如何? 壙中幽室。謂之宅。墓地塋域。謂之兆。雖數月權葬。尙可爲數月之宅兆。告土之詞云云。似無所疑。况退陶之於丘瓊山。可得改也。凡人之於朱子。容易改換耶? 張子曰: '大功以下筭閏。自朞以上以朞斷。不計閏云。' 除服者之會。葬者當從喪服小記註說。但以〈玉藻〉註'父有喪。子不可純吉'之說推之。來喩在喪側白帶之說。似不可施於緦1)功之服矣。然來參祭祀。則似可以吊服來與矣。未知如何? 葬地雖至近。不用大轝。恐非致謹致敬之至。且子弟之事父兄。與父兄葬子弟之禮大異。凡儀節度數。恐不可苟用從便。葬前發書。問難喪禮於知舊。古之學者亦有行之者。" 聞錦城縣監元斗樞。新加堂上階。蓋用御使金壽2)興褒啓也。斗樞莅官之初。以嚴明稱。近來一境譁然仇㤪。今聞階加堂上。闔州之人不怨斗樞。號辱壽3)興如讎矣。六月民方飢苦之日。督捧兩麥於民間。笞鞭狼藉。又頒鹽魚一小塊于民間。督收大麥三斗。三斗之納。民費六斗。有不及納者。囚四十餘人于一小房。鎖其戶。以火烘其突。自朝至暮。人皆垂死。然後出囚于獄。哭聲徹天云。如此酷烈之事。非一二聞之。不可勝記。前聞此人曾從事於儒宗之門。或有以淸介公正稱之者。邑政如此。未知何故而至此。可嘆可嘆。二十五日。壬寅朝尹俶以書來言: "砥江秋興方佳。盍往觀之?" 食後余揮鞭赴之。終日逍遙於江上松亭。尹生等爲余設網得魚。興致甚適。日暮而歸。是日。江上吟成二絶。有"水面澄明湛若空"及"淸流一帶翠如羅"等句。二十七日。甲辰。大陽吏房丁遇說。以監司賑救狀啓來示。啓中九條。一。請災邑田稅蕩減不捧。而以稍實山郡之稅。移賑災邑之民。一。請未行大同各邑貢物。收捧於各官。以爲救荒。一。請行大同各邑未收春等米七斗。蕩滌不收。秋等六斗之米。則捧留各邑。以爲官需及進供物種之價。一。請高田之被災者給災。一。請災邑一應徭役。盡皆蠲免。軍匠價布。亦皆許減。一。請減價賣官。一。請校生納粟。一。請寺奴婢官奴婢鄕吏許納糓免役。一。請此外未及思得者。連續啓聞。辭意懇惻4)。愛民憂時之心。見於言外。近來監司之賢者。未聞如此。但未知朝廷。何以處其請? 而監司。亦終始保守此心否? 從當觀之。八月初一日。丁未。大陰愼聖弼。專人致書。告以李惺菴葬日。且送挽紙。書辭懇切。且問沙溪云: "小兒主喪者。於虞祭祝辭。 '夙興夜處'。 '哀慕不寧'等語。改書無妨。" 如改之。其詞何以書之耶? 舅氏繼後孤。今十三歲。故敢問云。初九5)日。乙卯。大陰使靈巖文甥鳳儀致祭于惺菴。是日雨聲至夜不止。獨坐悄然。口成一絶。有"蕭蕭秋雨響茅簷"之句。愼聖弼答書。且製送挽詩排律十三韻【詳見第二卷五言排律。】及祭文。【詳見十二卷〈祭李惺菴文〉。】不錄于此。十二日。戊午。少陽午後。日氣晶明。秋思淸爽。淨掃堂宇。端坐對案。思慮不起。百體靜泰。安得恒持此氣象乎? 古人所謂秋月寒氷之譬。能如此否?二十二日。戊辰。少陰午西風雨作。移時而止。闔戶獨坐。仍思昨日與金仲源語。仲源。仍擧光州人等指摘余過擧處。一一言之。其間。或多有吹毛者之已甚。偏時者之斥言。然皆余律身不嚴。治心不密。爲學不勤。愼言不篤而致此口舌。此豈非6)可戒可懼之甚者耶? 但世方論議分歧。引物辨色。各有所阿。希覬利名。而余以一身。當衆流之衝。持心欲公。處身欲中。不以世俗所偏自處。而特立不倚則衆口之集。安得免乎? 至於自失而得非於人者。自此痛加繩墨可也。至於仍時議而易其中。混於流俗。余忍爲哉。仍書而警之。二十三日。己巳。少陽北風微起。日氣淸凉。午前端坐收束。午後命兒僕收園中豆箕水荏。杖屨往來于其間。或手鎌刈豆。或住杖望遠。或擧頭仰天。頗有至樂。而已夕陽下山。歸鳥投林。【一作簷】余亦悠然而還。几案淨靜。經傳在床。欣然寓目。無非澄心悅意之具。何必外慕爲哉?二十四日。庚午。少陽吳再發以書來曰: "秋氣良爽。龜潭之澄浪可玩。今與一二知舊。相約會敍于江磯澳。具酒樽。謹以辦矣。倘倍杖屨而爲一日之淸賞乎?" 余聞言卽駕。俄頃而至。士人李韶其弟䪫。吳再發兄弟，李雲槫諸人。竝童冠八九人。班荊而坐。開樽于水石之涯。迎余而入。列坐于江磯之上。叙寒暄訖。命酒數酌。而海英弟自光州牧所至矣。而已漁人因筏。而倚于巖邊。進錦鱗赤鯉數箇。命童子切膾。傳酒之暇。雜以閑談。興致佳適。澄潭若鏡。暝色依微。循岸一路。隱暎靑莎。遂與別。浩然而歸。塵中一良遊。亦爲一樂。九月初一日。丁丑。大陽是日。偶披《焦氏易林》。得以六十四卦三百八十四爻。分配一年三百六十日之法。六十四卦。除震離兌坎爲四正。各配一日。得四日六十卦。六六三十六得三百六十日。共三百六十四日。起前年十一月二十日冬至。復之初一爻。至今年十一月初一日冬至。三百六十四爻盡用矣。自明日配日爲記是計。而但十月二十八日。坤之上六畢配。而晦日爲剩。是則未可知也。從當更考。初三日。己7)卯。艮六五是日。參考《易林》及邵氏圖。作六十四卦配二十四氣之圖及說。別錄不記此。初五日。辛巳。謙初六。少陽太守趙君億。來訪而去。聞以今月二十四日設增廣生進試。十月十三日文武科設場云。蓋以世子誕生慶及兩慈殿上徽號及先王祔廟之慶也。又聞聖上從本道方伯啓請九條賑民之狀。民生可甦。聖恩如天。孝宗大王誕五公主。今上無兄弟。卽位三年。世子未育。一國人心危疑。今聞世子誕生之慶。其喜可言? 蓋八月十五日辰時始誕云。十二日。戊子。否六二。少陰聞錦城前判官柳公浚卒。柳公不仕家居四十年。處家事有法。立書齋敎養後學。年今七十八而卒。弟子持服行喪者四十餘人。子誠吾懷德縣監。二子昌吾亨吾。孫尙運。具有文才。皆登司馬。十九日。乙未。萃六三往見邑宰。蓋謝頃日主倅來見之禮也。古人非公事不見邑宰。余居鄕。邑宰每有來見致禮。或累致禮物。不得已有往謝之禮。踈野之蹤。頻入官門。極有非便。而先塋在此土則爲此地主者。屈禮致敬。而寞然無慰答之禮。於義亦未安焉。故有此不得已之擧。可嘆可嘆。十月初七日。癸丑。觀六三。少陽聞敬差官呂曾齊肆虐刑于縣人。先是。本道三年饑饉甚酷。而今年左道山農稍勝於海邑。然本縣之農。無異於海邑。故監司李公泰淵以本縣同列於災郡啓聞。錦城縣監元斗樞。乃右相斗杓之弟。性本殘虐。曾於忠州牧使時。李公泰淵爲忠淸監司。以事汰斗樞而逐之。今年秋。斗樞受由抵京。言于宰執曰: "南平之農。無異豐年。而監司與南平倅故舊。故冐以災荒。瞞報朝廷。" 於是。宰執白上。仍遣敬差官于左道以檢之。蓋南平邑井沿水數里。稍得成農。故元藉此。欲嫁禍於監司而報往日之㤪故也。九月十二日。呂曾齊自靈巖抵本邑。全不審覈田野。杖都監尹先甲都書員宋大春。大春抵死而甦。又以居處不適。杖官吏甚酷。而昨日。又自綾州到縣時。鄕中人前參奉徐荇等七十餘人。村漢等百餘人。伏于路傍。上書哀乞。仍陳飢寒之狀。曾齊大怒。僇辱徐荇。囚其奴及常漢等于獄。酷刑監官書員等七八人。先是。本邑災荒一千九百餘結盡汰去。只存六百餘結而去。監司不得已以次災邑更報于朝。食糓及賦役。懲督行會。人心若崩。怨瀆徹天。流死之禍。迫在朝夕。非徒本邑。到處刑杖殘酷。飢寒之民。又加以刑戮。不忍言不忍言。人皆曰: "曾齊之。酷於饑饉。"十一月初一日。丙子。復初九。少陽齋居終日。今日。乃冬至日也。有絶句"夜半天心"等語。十二月十一8)日。丙辰。无妄九四。大陽晨起。行外祖考忌祭。日氣溫和。頗有春氣。飢民之苦。日復日深。道路之上餓殍相望。聞務安古漠橋上。有一女抱二三歲兒而坐。半日哭泣。臨夕投其兒于橋下。大哭而去云。蓋以飢餒勢不能母子兩活故也。聞極悲憐悲憐。十二9)日。丁巳。无妄九五。大陽從侄履相。貿糓于綾州。余謂曰: "昔季路百里負米以養親。人子之於親。力之可及者。皆所當自盡。今人値此大饑。不肯躬執家事。使其親至於飢餒者多矣。汝能辦此事。以奉親爲意。余甚惻然云。"十五日。庚申。明夷六二。大陽朝陰霧四塞。不能辨百步物色。日高而止。今日。乃立春節也。陰毒之氣如此。此何影也? 生民飢饉不死而徙。而厲疫又從而起矣。首節之陰霾之氣。昏塞否暗。決非吉象。憮然而記。十六日。辛酉。明夷九三。大陽日氣和煦。無異仲春。午吊尹忠義儆。返魂柳車之制。詳載《家禮》。而世俗無有考出而製之者。余使金載華言于喪家。詳敎其制度。而造之。其制極好。護喪諸人。皆致謝於余矣。但伏兎之制。似有難從本文。故別立小柱於長杠。杠之近上。度柩高而設圓鑿。與小方狀10)小柱圓鑿相當。而設橫扃通貫之。上下原坂傾側甚偏。而柩常平正。庶使爲人子送終大事。自此相傳其制而不失云。十二月二十九日。甲戌。旣濟六四。少陰灑掃庭宇。終日齊居。今日乃歲除日也。歷考一年歲功之終始。而記之曰: "春雨時降。人民望豐。夏旱亢極。田畝災荒。秋冬之間。餓莩相望。盜賊恣橫。厲疫又從而熾發。流民老弱。道路如市。酷吏淫官。刑戮縱肆。而生民之困。日深月滋。美政雖發於聖明。膏澤不究於赤子。林下之憂雖切。奈何? 信筆記事。又反而思之。一年三百日。虛度光陰。晝起夜伏。所成者。何事? 治心不密。學無寸進。律己不嚴。積謗如山。反躬自思。仰愧俯怍。庶幾來歲改心易慮。舊過氷解。新知漸進。庶可作晩景小過之人耶? 可嘆可嘆。是日未申時。雷聲電光申方。仍下雨。日光晦暝。顚風急雨。乍止乍作。雷聲電光倏起倏滅。勢甚非常。" 나선(羅䙋) 1634~?. 자는 정경(整卿), 본관은 나주(羅州)이다. 정개청(鄭介淸)의 문인인 나덕준(羅德峻)의 손자이고, 나경소(羅經素)의 아들이다. 1675년 식년 문과에 급제하여 예조 정랑, 사헌부 장령, 용강 현령(龍岡縣令), 마전 군수(麻田郡守) 등을 지냈다. 나두삼(羅斗三) 1635~?. 자는 태서(台瑞), 본관은 나주이다. 나염(羅袡)의 아들이다. 1666년 식년 진사시에 합격하였다. 제원 찰방(濟源察訪), 사섬시 직장, 공조 좌랑, 태인 현감(泰仁縣監) 등을 지냈다. 운봉(雲峯) 군 나두삼의 부친인 나염(羅袡, 1611~1661)이다. 자는 자상(子尙)이다. 생부는 나위소(羅緯素)인데, 나위소는 나덕준의 아들로 남포의 외친이다. 나염은 1642년 식년 생원시에 합격하였다. 은진 현감(恩津縣監), 공조 정랑, 태인 현감(泰仁縣監), 운봉 현감(雲峯縣監) 등을 지냈다. 현감으로서 치적을 많이 쌓았고, 특히 운봉 현감으로 재직하면서 남원(南原)의 수령을 잠시 겸직하였는데 남원 주민들이 그를 남원의 수령으로 부임하게 해 달라고 관찰사에게 청원하기도 하였다. 대효(大孝) 간찰 등에서 상을 치르고 있는 상대방을 지칭하는 말이다. 대공(大功)…… 않는다 《장자전서(張子全書)》 권8에 수록된 〈제사(祭祀)〉에 보인다. 아버지가…… 된다 《예기(禮記)》〈옥조(玉藻)〉의 "호관에 검은 무를 다는 것은 아버지가 상중에 있을 때 자식의 관이다.[縞冠玄武, 子姓之冠也.]"라는 구절에 대한 진호(陳澔)의 주에 "호로써 관을 만듦은 흉복이고, 무가 검은색인 것은 길복이다. 길복과 흉복이 서로 반씩 인 이유는 아버지가 상중에 있으면 자식은 순길복을 사용할 수 없기 때문이다.[以縞爲冠, 凶服也, 武則玄色, 吉也. 所以吉凶相半者, 蓋父有喪服, 子不可用純吉.]"라고 하였다. 시공복(緦功服) 원문은 '腮功之服'인데, 일반적인 용례에 근거하여 '腮'를 '緦'로 바로잡아 번역하였다. 금성 현감(錦城縣監)……때문이었다 《나주목읍지(羅州牧邑誌)》에 의하면, 원두추는 1660년 8월 14일에 도임하여 1663년 4월 16일에 이임하였다. 또 《현종실록(顯宗實錄)》 2년 6월 4일 기사에 의하면, 어사 김수흥의 서계로 인하여 금성 현감 원두추 등이 포상을 받았다. 한편 김수흥의 원문은 '金守興'인데, 《현종실록》 이 기사 및 《승정원일기(承政院日記)》 현종 2년 3월 22일 기사에 근거하여 '守'를 '壽'로 바로잡아 번역하였다. 이하 '金守興'은 모두 동일하게 처리하였다. 이 자가……공부하고 원두추는 원두표(元斗杓)의 동생으로, 잠야(潛冶) 박지계(朴知誡)에게 수업하고 이의길(李義吉), 김극형(金克亨) 등과 종유하였다. 《南溪集 권73 廣州府尹贈左贊成元公墓碣銘》 윤숙(尹俶) 1612~1669. 자는 태초(太初), 호는 양진재(養眞齋), 본관은 파평(坡平)이다. 종형 윤검(尹儉)과 함께 병자호란 때 의병을 결성하여 근왕하고자 하였다. 만년에 도이봉(道伊峯) 아래 서재를 짓고 후학을 양성하였다. 절구(絶句) 2수 본서 권4에 수록된 〈맑은 가을날 지강에 배를 띄우다[淸秋泛舟砥江]〉이다. 감사 1661년 6월 5일 전라 감사에 임명된 눌재(訥齋) 이태연(李泰淵, 1615~1669)이다. 《承政院日記顯宗 2年 6月 5日》 말이 매우 간절하여 원문은 '辭意懇測'인데, 문맥을 살펴 '測'을 '惻'으로 바로잡아 번역하였다. 신성필(愼聖弼) 1626~1674. 자는 여뢰(汝賚), 호는 경암(敬庵), 본관은 거창(居昌)이다. 생원 신광익(愼光翊)의 아들이다. "신 효자(愼孝子)"라고 불릴 정도로 효행이 뛰어난 인물이었다. 이성암(李惺菴) 이수인(李壽仁, 1601~1661)이다. 자는 유안(幼安), 호는 성암, 본관은 연안(延安)이다. 청련(靑蓮) 이후백(李後白)의 증손이며, 이태길(李泰吉)의 아들이다. 1624년 생원 진사시에 모두 합격하고 1633년 증광 문과에 급제하였다. 졸기에 의하면, 천성적으로 관직을 좋아하지 않아 고향에 물러나 지내면서 소명에 응하지 않았으므로 좋은 평판을 얻었다고 한다. 특히 역학(易學)을 심도 있게 연구하였다. 신성필은 그의 사위이다. 사계(沙溪)는……하였는데 사계 김장생(金長生)의 《사계전서》 제39권 〈의례문해(疑禮問解) 상례(喪禮) 제주(題主)〉에 보인다. 9일 원문은 '初十日'인데, 간지에 근거하여 '十'을 '九'로 바로잡아 번역하였다. 문생(文甥) 봉의(鳳儀) 남포의 생질인 문봉의(1638~1709)이다. 자는 성서(聖瑞), 호는 송구(松邱), 본관은 남평(南平)이다. 문우상(文遇尙)의 아들이다. 영암 장암리(場巖里)에 거주하였다. 제2권……보인다 본서 제2권 오언배율 〈만이성암 수인(挽李惺庵壽仁)〉을 가리키며, 이 외에도 본서 제4권 칠언절구(七言絶句)에 남포가 지은 동일 제목의 만시가 보인다. 김중원(金仲源) 김오(金浯, 1617~1676)이다. 자는 중원, 호는 칠매(七梅), 본관은 광산(光山)이다. 명암(鳴巖) 김형(金逈)의 손자이며, 진사 김성로(金成輅)의 아들이다. 우산(牛山) 안방준(安邦俊)의 문인이다. 1660년 증광 생원시에 합격하였다. 이것이……아니겠는가 원문은 '此豈可戒可懼之甚者耶'인데, 문맥을 살펴 '豈' 뒤에 '非'를 보충하여 번역하였다. 오재발(吳再發) 본관은 낙안(樂安)이다. 남포의 장인 매백헌(梅栢軒) 오희일(吳喜馹)의 손자이다. 사인(士人)……이경(李䪫) 이소 형제는 본관이 전의(全義)로, 석탄(石灘) 이신의(李愼儀)의 손자들이다. 이소는 이신의의 장남인 이정길(李貞吉)의 둘째 아들이고 이경은 셋째아들이다. 《宋子大全 권159 石灘李公神道碑銘》 이운단(李雲槫) 이소(李韶)의 큰형인 이호(李頀)의 아들이다. 자리를 펴고 앉아 원문의 '반형(班荊)'은 풀을 펴고 앉은 것으로, 길에서 옛 친구를 만나 싸리를 깔고 앉아 정담을 나눔을 말한다. 《春秋左氏傳襄公26年》 아우 해영(海英) 남포의 종제인 김해영(金海英)이다. 호는 광곡자(廣谷子)이다. 초씨역림(焦氏易林) 전한(前漢)의 초연수(焦延壽)가 지었다고 전해지는 점서이다. 《초공역림(焦貢易林)》 혹은 줄여서 《역림》이라고도 한다. 64괘를 겹쳐 4096개의 변괘(變卦)를 만들어 풀이하였다. 사정(四正) 《주역(周易)》의 8괘 가운데 감괘, 이괘, 진괘, 태괘로서 곧 4개의 정괘(正卦)이다. 겨울, 여름, 봄, 가을의 사시(四時)를 각각 나누어 주관한다. 기묘(己卯) 원문은 '乙卯'인데, 전후 간지를 살펴 '乙'을 '己'로 바로잡아 번역하였다. 소씨(邵氏)의 도(圖) 소옹(邵雍)의 〈선천도(先天圖)〉를 가리킨다. 조억(趙億) 남평 현감(南平縣監) 조억(1615~1670)이다. 자는 자수(子壽), 호는 환성자(喚醒子), 본관은 한양(漢陽)이다. 현곡(玄谷) 조위한(趙緯韓)의 아들이다. 《승정원일기》에 의하면, 그는 1661년 6월 29일 남평 현감에 임명되어 7월 12일에 하직하였다. 세자가……때문이었다 《현종실록(顯宗實錄)》 2년 8월 20일 기사에 의하면, 당시 네 가지의 경사 즉 숙종의 탄생과 효종의 부묘 및 장렬왕후(莊烈王后)와 인선왕후(仁宣王后)에게 휘호를 올린 일, 명성왕후(明聖王后)의 책례(冊禮)를 기념하여 대증광시(大增廣試)를 거행하기로 하였다. 유준(柳浚) 1584~1661. 자는 징원(澄遠), 호는 사교당(四矯堂), 본관은 문화(文化)이다. 유몽익(柳夢翼)의 아들이다. 1606년 생원시에 합격하고 감찰, 판관의 관직에 임명되었으나 사직하고 부임하지 않았다. 여증제(呂曾齊) 자는 여로(汝魯), 호는 동은(洞隱), 본관은 함양(咸陽)이다. 형조 판서 여이재(呂爾載)의 아들이다. 1646년 진사시에 합격하고 1652년 증광 문과에 급제하였다. 《승정원일기》에 의하면, 1661년 8월 25일에 전남좌도 경차관(全南左道敬差官)으로 부임하였다. 서행(徐荇) 자는 이택(而澤), 호는 용악(龍岳), 본관은 이천(利川)이다. 후릉 참봉(厚陵參奉)에 임명되었다. 병자호란 때 사재를 다 털어 의병을 모집하여 진사 조수성(曺守誠)과 함께 여산(礪山)에 집결하였다가 청주(淸州)에 이르러 강화가 이루어졌다는 소식을 듣고는 통곡하고 돌아왔다. 절구(絶句) 본서 권4에 수록된 〈동지(冬至)〉이다. 11일 원문은 '十二日'인데, 간지에 근거하여 '二'를 '一'로 바로잡아 번역하였다. 외조부 나원길(羅元吉)이다. 자는 길재(吉哉), 본관은 나주(羅州)이다. 나경(羅絅)의 아들이다. 1606년 생원시에 합격하였다. 남평에 거주하였다. 1615년에 남명(南冥) 조식(曺植)을 문묘에 종사(從祀)하기를 청하는 상소를 올렸다. 고막교(古漠橋) 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》〈나주목(羅州牧) 교량(橋梁)〉에는 '古幕橋'라고 표기되어 있으며 고막포(古幕浦)에 있는 다리로 소개되어 있다. 현재 함평의 고막천 석교(古幕川石橋)가 이것이다. 12일 원문은 '十三日'인데, 간지에 근거하여 '三'을 '二'로 바로잡아 번역하였다. 옛날……봉양하였다 자로(子路)가 일찍이 공자를 뵙고 말하기를 "예전에 제가 양친을 섬길 때는 항상 명아주와 콩잎만 먹는 형편이었으므로, 어버이를 위하여 백 리 밖에서 쌀을 져다가 봉양하곤 했습니다.[昔者由也, 事二親之時, 常食藜藿之實, 爲親負米百里之外.]"라고 한 데서 온 말이다. 《孔子家語致思》 윤경(尹儆) 본관은 파평(坡平)이다. 귀와정(歸臥亭) 윤정훈(尹廷勳)의 둘째 아들이다. 작은 방형 평상 원문은 '小方狀'인데, 《국조상례보편(國朝喪禮補編)》 등에 의거하여 '狀'을 '牀'으로 바로잡아 번역하였다. 腮緦。守壽。守壽。測惻十九非 보충 乙己二一。三二。狀牀。

검색 필터

기관

유형

유형분류

세부분류