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구름 봉우리 雲峯 하늘은 큰 바다의 끝없이 넓음을 싫어하니큰 악어와 긴 고래 앞뒤로 이어져 있네천만 겹 곤륜산(崑崙山)288)을 옮겨 놓으니깎은 듯이 높이 솟아 대라천(大羅天)289)을 건너네 天嫌洋海闊無邊巨鰐長鯨接後先移却崑崙千萬疊截然高揷濟羅天 곤륜산(崑崙山) 중국의 서쪽에 있다는 상상 속의 산으로, 서왕모(西王母)가 그곳에 살며 산 위에는 예천(醴泉)과 요지(瑤池)가 있다고 한다. 대라천(大羅天) 도교에서 말하는 천계(天界)의 하나로, 최고 신인 원시천존(元始天尊)이 있는 곳이다.

오랜 비 뒤에 무등산(無等山)325)을 기쁜 마음으로 바라보며 久雨喜見無等山 우리 집 동쪽 머리의 서석산(瑞石山)326)20일 동안 비구름 속에 싸여있었네오늘 아침 다행히 하늘이 활짝 개니층층 봉우리를 드러내 푸른빛이 산면(山面)에 가득하네 我屋東頭瑞石山兩旬封裹雨雲間今朝幸値天開霽露出層峯碧滿顔 무등산(無等山) 광주시 북구와 전라남도 화순군 이서면 및 담양군 남면에 걸쳐 있는 산이다. 서석산(瑞石山) 무등산의 별칭이다.

시(칠언절구) 詩(七言絶句)

술 깬 뒤 자조(自嘲)하며 醒後自嘲 정밀한 쇠를 무수히 제련하여 용천(龍泉)37)을 주조하니틈 사이로 새어드는 달빛 그림자가 하늘까지 비치네술잔 가득한 맑은 죽엽(竹葉)38)을 쪼개어하단전(下丹田)이 황폐해져 버리는 것을 면하게 하리39) 精金百鍊鑄龍泉隙月斜明影射天斫破滿樽淸竹葉免敎荒却下丹田 용천(龍泉) 보검의 이름이다. 진(晉)나라 때 북두성과 견우성 사이에 늘 보랏빛 기운이 감돌기에 장화(張華)가 예장(豫章)의 점성가(占星家) 뇌환(雷煥)에게 물었더니 보검의 빛이라 하였다. 이에 풍성(豊城) 감옥터의 땅 속에서 춘추 시대의 보검인 용천과 태아(太阿)를 얻었다는 고사가 전한다. 《晉書 卷36 張華傳》 맑은 죽엽(竹葉) 원문은 '청죽엽(淸竹葉)'이다. '죽엽(竹葉)'은 술 이름으로 죽엽청(竹葉淸) 또는 죽엽청(竹葉靑)이라고도 하는데, 전하여 미주(美酒)를 가리킨다. 《주보(酒譜)》에 의하면, 창오(蒼梧) 지방에서 술을 빚을 때 청결을 위해 죽엽을 섞어 빚었다고 한 데서 온 말이다. 술잔……하리 '하단전(下丹田)'은 도가(道家)에서 말하는 세 곳의 단전 중 하나로, 배꼽 아래 한 치쯤 되는 곳을 일컫는다. 김만영이 술에서 깬 뒤, 앞으로는 술을 절제하여 단전(丹田)을 상하게 하는 일이 없도록 하겠다고 다짐한 것이다. 이수광(李睟光)의 《지봉유설(芝峯類說)》 권18 〈외도부(外道部)‧수양(修養)〉에, "상고하건대, 《도경(道經)》에서 말하는 단전(丹田)은 하단전(下丹田)을 가리켜 말한 것이 많다. 당나라 유허백(劉虛白)은 술을 좋아하였는데 시를 지어 말하기를, '취향(醉鄕)에는 호세(戶稅)가 없음을 알겠으니, 하단전이 황폐해지는 대로 내버려두네.'라 한 것이 이것이다.[按道經所謂丹田 多指下丹田而言 唐劉虛白嗜酒 有詩曰 知道醉鄕無戶稅 任他荒却下丹田是已]"라 한 대목이 보인다.

집안에 쌀이 떨어져 장난삼아 절구 한 수를 짓다 擧家絶粒。戲成一絶。 온 집안에서 곡기를 끊어 신선술을 배우고자 하니그대로 사흘이 지나자 솥에 연기가 일지 않네지금부터 유안(劉安)의 집을 볼 수 있으리니개 짖고 닭 우는 소리 구름 산봉우리 옆에서 들릴 것이네287) 渾室休糧欲學仙直過三日鼎無烟從今可見劉安宅犬吠鷄鳴雲峀邊 지금부터……것이네 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 단약(丹藥)을 단련하여 이를 먹고 대낮에 승천하였는데, 개와 닭이 그가 먹다 남은 선약을 핥아 먹고 그들도 모두 승천하여 구름 위에서 개가 짖고 닭이 우는 소리가 들렸다는 고사가 전한다. 《神仙傳 劉安》

비 내린 뒤의 푸른 산 雨後靑山 바다 위 하늘 막 개어 젖은 구름 짙으니창 남쪽 몇 개의 푸른 봉우리를 모두 감쌌네한낮의 미풍(微風)이 맑게 쓸어내니어지러운 산에 무수히 푸른 소나무 드러나네 海天初霽濕雲濃鎖盡窓南幾碧峯日午微風淸灑掃亂山無數露靑松

김중원(金仲源)117)【오(浯)】에게 답하다 答金仲源【浯】 일찍이 오랑캐 막기 위해 만리장성 쌓았거늘천균(千鈞)의 종정(鍾鼎)118)도 터럭 한 올만큼 가볍게 여겼네얼음이 옥각(玉閣)에 생겨 하늘과 이어져 차고달이 찬 시내에 비쳐 바닥까지 맑네해 지나가자 시린 기운 치아에 스며듦을 비로소 알겠고추위 찾아오자 술잔에 술 따르는 일만 오직 기뻐하네훗날 만약 섬계(剡溪)의 흥취119)를 찾는다면호산(湖山)의 눈 내린 뒤의 맑은 날을 함께 기다려야 하리 嘗築防胡萬里城千鈞鍾鼎一毫輕冰生玉閣連空冷月入寒溪澈底淸歲去方知酸透齒寒來惟喜酒浮觥他時若訪剡中興共待湖山雪後晴 김중원(金仲源) 김오(金浯, 1617~?)를 가리킨다. 본관은 광산(光山), 자는 중원(仲源), 호는 칠매당(七梅堂)이다. 김집(金集)과 송준길(宋浚吉) 문하에서 수학하였다. 종정(鍾鼎) 종과 솥으로, 국가에 큰 공을 세우면 종정에 새겨 후세에 전하였다. 섬계(剡溪)의 흥취 벗을 찾아가는 흥을 말한다. 진(晉)나라 때 산음현(山陰縣)에 살던 왕휘지(王徽之)가 눈 내린 어느 날 밤에 달빛 또한 청명하자, 갑자기 섬계에 사는 친구 대규(戴逵)가 생각나서 그대로 밤에 배를 타고 밤새도록 가서 대규의 문 앞에 이르렀다가 그 집에는 들어가지 않고 다시 배를 되돌렸다. 어떤 이가 그 까닭을 물으니, 왕휘지가 대답하기를 "처음에 흥(興)이 나서 갔다가 흥이 다해서 그냥 돌아가는 것이니, 어찌 꼭 대규를 만날 필요가 있겠는가."라 한 고사가 전한다. 《晉書 卷80 王羲之列傳 徽之》

遊仙巖寺 策策瘦藤選日來。群公携我上高臺。千山競秀孤菴兀。萬木交陰曲逕開。始信名區留白衲。更尋雪境沒蒼苔。聊知雲月應無恙。萬歲樓中此一盃。

蝶峙道中 石齒鱗鱗峽路中。近人黃蝶覓殘紅。秋陽爲汝幽花吐。不向西天愁晩風。人聲隔水月明中。漁火光生點點紅。爲打前江銀鉤膾。蘆花兩岸遡江風。

效社諸將韻 漢江江水日西來。甲串津頭鼓角哀。寨營空設從軍幕。壁壘虛無上將臺。却胡籌大非詩賦。餉士令高擧酒盃。身繫安危聲望著。當朝知是出群材。

挽栢石奇學士【陽衍】 昔吾先君知許深。金蘭未改老相侵。共修大德先生事。永慰斯文後死心。三世通家情更重。二年掩戶病猶吟。風塵早決歸山計。杜宇聲中思不禁。忽地驚聞作戴星。堂封殊土揭丹銘。蒼茫嶺湖分家室。冷落江山有戶庭。鯫物違心歸問業。鳳毛無限已傳經。後人想像知何處。松栢荒寒繞翠屛。

視解 眼之明。非自我。而自外明者也。自我則無晝夜。而晝明之。夜暗則自外明明矣。今夫月之光火之照。必有觸焉。而明者。是自外之驗也。一說云。如鑒之明非也。鑒之明在我。而物來順應。姸媸莫逃。是自我而及物也。以之比心則切。喩視不可。然則人之視也。由人乎哉。曰不然也。其視在我。其明在外。應所以有觸則照。不觸則不照也。然靑盲之不照。何耶。曰是病也。老而昏。何也。是則氣血漸耄。無所用照而然。故曰人之明。自外而不在我也。

論

挽晩悟軒文丈【錫賢】 我年未半百。經歷不可言。親戚皆已沒。長老無復存。屹然德山下。惟有晩悟軒。三世從遊古。一鄕齒德尊。餘生足賴仰。承候每踵門。誰知二竪戱。遽驚三島魂。魯殿亦已廢。南極正欲昏。萬事今已矣。踽踽向誰論。嗟我多疾苦。未送靑山轅。注目夕陽裏。涕淚懸泉。源聊述一副語。以寓終不諼。

說

名重陽說 孩生墮地。九月五日。是重陽節也。胎于漢陽。生于潭陽。是重陽地也。吾生丁巳孤露餘喘。拕到今日得見曾孫。是重甲年也。孩兒之族行是土。而是重中有土也。是故名之曰重陽。重陽則是九二。九二當大臣之位。是老夫之希望也。天時待其陽。復人事在於陽明。是勉孩之成就也。重陽重陽重昌乎哉。

通文 嗚呼。向使柳稷輩。非小人。而其所謂栗谷攻斥退溪攻斥朱子者。非厚誣。則我不敢知。掩不得小人情狀。誣賢腸肚。則於栗翁固無損也。見今權鳳熙崔東敏輩。誣蘆沙以攻斥栗谷攻斥退尤者。何其巧似之也。蓋其腸肚也稷。情狀也稷。以所誣於栗翁者。誣蘆沙。亦於蘆沙。何損。雖然。蘆沙書不家家蓄。不人人讀。彼所斷章摭句幻眩罔極者。易致訝惑。今不容無辨。第念蘆沙先生於栗谷先生。家學耳淵源耳。尊之至。信之篤。蓋理通氣局。栗翁定論。而推明著說。以斥世儒之錯認。萬般之情。發於理。栗翁的見。而往復知舊。以慨後儒之昧。却四七非兩情。理氣無互發。亦謂先生之論。的然無疑。至於擊蒙要訣。手抄尊閣。同於經子。至於河喚醒伸救栗翁疎。謂其文。參天地關盛衰。傳萬世否泰消息。蓋非世儒口耳之尊。眞可謂心悅誠服也。挽近主氣之說。盛行于世。太極性命之體。掩蔽而不明。蘆沙明辨而痛斥之。則世儒頭戴。栗翁所言。機自爾非有使一句。以爲前賢。亦嘗云爾。蓋此一句。蘆沙所嘗以流行邊說活看者。栗翁以理通氣局萬情發理理無互發爲宗旨。不容以此作原頭說。今人主氣者。誤以原頭說。看生此末弊。於是以猥筆一篇。斥主氣頭戴之誤。其首句云陰靜陽動。驟看皮面。果似自行自止者明。自爾之從流行邊說也。其下云深原其實。則壹是天命使之然也者明。非使之非從原頭說也。故下文。言干犯先賢語句。而未嘗言于犯先賢宗旨。蓋宗旨。自有眞詮。則語句容有活看也。其今曰以下。直指今人主氣者。誤看之弊。蓋曰如此看。則生此弊也。不曰栗翁曰。而曰今曰者。其意思已躍如矣。蓋栗翁之語。以栗翁主意看。方是栗翁之言。失其主意。錯解看去。則雖謂非栗翁之言。未爲不可。此非無徵。喪欲速貧。死欲速朽。是夫子有爲而言也。時或以雅言看。故有若曰是非夫子之言也。蘆沙亦以今人失栗翁主意。而援入於氣分。故直以今曰二字冒頭。而極言其弊。蓋曰如此看則氣奪理位。如此看則兩箇本領。如此看則有虛名而無實事。如此看則大旨已失。如此看則肉疣驥蠅。凡此所言。蓋以蘆沙之筆。發栗翁之旨。使栗翁作於今日。目見主氣之害理。則以理通氣局。萬情發理之的見。安得不以此等語救之乎。如是故栗翁爲理學宗祖。如是故栗翁巍然於太上尊座矣。朱子曰六經如舟。孟子如舟師。以此槪之。則栗翁如舟。蘆沙如舟師。嗚呼。自主氣之說。行于世。黏天波浪。如洪水懷襄。理檣道柁。幾何其不傾催。而蘆沙先生。以隻手障狂瀾其號呼。不得不急。竟能以九曲櫂歌。達穩舟於源頭。然則栗翁之門。有功者。莫蘆沙如。而反以攻斥誣之。是誠何心哉。設於先賢語句。果有疑貳。不可作大事。看後賢之於先賢。常如夫子在座。顔曾後先。函丈無隱之地。達盡其疑。無所不可。況義理公物也。以公物視公物。不容有阿私於其間。見到則爲相長。見不到則爲質疑。兩無所妨。故夫子之正名。子路以迂也。孟子之辭。受陳臻以爲非也。而不爲僭。程朱以下。至我東先賢。若栗尤諸先生。或言先賢差處。或貳其師說。而不爲侵耳。後賢亦以先賢之爲心。故其於今人。誤看生弊處。不得不直窮到底以質其疑。以不得於先賢者。得於後賢。亦何不可之有。彼旣誣之罔極。且猶不足。至以詖淫邪遁顚倒昌披說。去今人主氣害理底八字。謂以孟朱自處。擬先賢於古陸。言之無忌憚。乃至於此乎。於蘆沙彼宜無所顧。而忍以此加於栗翁乎。噫詖淫邪遁。指今人主氣。則主氣者。爲告子而明。理之栗翁。固孟子處矣。顚倒昌披。指今人主氣。則主氣者。爲陸氏而明。理之栗翁。固朱子處矣。如此說。自是平正語而反巧險其說。釀出擠淵下石之計。吁亦慘毒矣。似此慘毒。非小人之復不能說出。大抵君子之心。有過中求無過。小人之心。無過中求有過。見其所謂駁通者粗。知參商。則自能立辨矣。猥筆中。歸宿栗翁者。只有一句語。曰前賢發之太快。彼何不執拗於此。而獨据說。去今人之弊者。連累於栗翁。其爲說。亦苟矣。雖然。此亦有說。所謂太快者。蓋謂栗翁之爲此言。料其善看。不料其不善看。而致得誤看頭戴之話欛。故下文卽曰。末弊之至。斯容有未之細思也云爾。彼雖欲執拗於此。而說不去處。彼之情狀。亦云戚矣。欲納媚於前賢。而惡利口遠侫人。聖賢自有成法。欲效尤於柳稷。而心跡已綻露。然且爲之者。旣不得流芳。則遺臭於後。亦小人之至願耶。於彼也何誅。見彼通答。此區區。靑皐集卷之二終

挽竹隱金丈【鍾常】 憶昔先人在。源源過從頻。知已調塤箎。握手倒廩囷。遽抱梁山痛。惟公居在隣。時問寒暄節。每受䂓警眞。悠悠罔逮恨。毗倚於此因。珍重通家誼。又與賢胤親。誰知百六運。遽屬龍蛇辰。纔收西河淚。忽落南極晨。天道誠難諶。鬼伯胡不仁。佳川泣秋雨。永陽鎻暮烟。先行零落盡。餘生賴誰人。應與先君遇。玉京同作賓。爲報不肖某。無恙在風塵。

挽野隱李丈【文洙】 鶴山降靈氣。斯賢有自來。包涵德量宏。端粹風儀魁。敦倫大被煖。貽謨好畤開。誰知龍蛇厄。遽見榠欞摧。後生誰賴仰。無路更追陪但念缺界上。仙駕脫風埃。古谷雲悽慘。空樑月徘徊。嗟我苦多病。未能執紼哀。聊寓不諼意。緘詞恨難裁。

與黃國瑞【稓】 同壤一舍之地。夫何遠之有。不曾源源於太平文酒之場。而乃始相得於險世風埃之間耶。然泰山鴻毛。携手同歸。此在竹馬舊友。未必皆然。則又豈可以受知之早晩。追逐之疎數。爲計較耶。白首劬書。眞味可想。遙遙慰望。實不淺淺也。今年令允。讀書鄙齋。見其蘊藉愷悌。才性勤敏。其進可量。今聞吾兄擬作嶺行。那間啓駕。那時返次。只望無事往還耳。弟愚陋下根。懒習成痼。而追逐於詠歸同研之列。琳瑯叢中。頑石可厭也。自愧自憐。