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부질없이 읊다 漫吟 밝고 밝은 아침 해 층층이 쌓인 그늘 흩어주니동창에서 잠 깨어 소옹(邵雍)의 시132) 사랑하네삼라만상 다 열려 하늘의 기운 광활하고온 시내 처음 개어 이슬 꽃 그윽하네난초는 서리의 무게로 인해 이지러진 잎 많고매화는 양기(陽氣) 생겨남으로 인해 은연중에 봄마음 새어 나오네원량(元亮)133)에게 어찌 세상에 구하는 뜻이 없었겠는가마는도리어 시와 술을 사랑하여 즐거운 마음으로 옷자락 풀어 헤쳤네두 번째푸른 소나무 자란 남쪽 두둑 작은 매화 핀 집반평생 부질없는 명성 안고서 홀로 문을 닫고 지내네하늘의 도(道) 예나 지금이나 유수(流水)처럼 흘러가고사람의 정 아침저녁으로 어지러운 구름처럼 바뀌네134)뜻대로 되지 않은 일 모두 하늘의 명(命)으로 인한 것이니나를 알아주는 이 없다는 탄식135) 말하지 말라근래 듣건대 시냇가에 봄이 다해 간다고 하니일찍부터 활수(活水)의 근원에서 참됨[眞]을 찾고자 하네136) 明明朝日决層陰睡起東窓愛邵吟萬象畢開天氣豁一川初霽露華深蘭仍霜重多虧葉梅爲陽生暗漏心元亮豈無求世志却憐詩酒好披襟其二蒼松南畔小梅軒半世浮名獨閉門天道古今流水謝人情朝暮亂雲翻不如意事皆由命莫我知歎須勿言近聞溪上春歸盡早擬尋眞活水源 소옹(邵雍)의 시 원문은 '소음(邵吟)'이다. 송나라 소옹(邵雍)은 〈청야음(淸夜吟)〉, 〈수미음(首尾吟)〉, 〈동지음(冬至吟)〉, 〈관물음(觀物吟)〉 등 여러 시를 읊었는데, 구체적으로 그의 어떤 시를 가리키는지는 분명하지 않다. 원량(元亮) 진(晉)나라 때의 은사(隱士)인 도연명(陶淵明)의 자다. 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 석 달 만에 벼슬을 버리고 은거하여 시와 술을 즐기며 살아간 것으로 유명하다. 사람의……바뀌네 인정세태(人情世態)의 반복무상함을 비유한 말이다. 두보(杜甫)의 〈빈교행(貧交行)〉에, "손 뒤집으면 구름 되고 손 엎으면 비가 된다.[翻手作雲覆手雨]"라 한 데서 유래하였다. 나를……탄식 《논어》 〈헌문(憲問)〉에, 공자가 "나를 알아주는 이가 없구나.[子曰 莫我知也夫]"라 한 데서 유래한 말이다. 일찍부터……하네 '활수(活水)'는 근원이 있어 항상 흐르는 물을 말한다. 주희(朱熹)의 시 〈관서유감(觀書有感)〉에, "조그맣고 모난 연못에 한 거울이 열리어, 하늘빛 구름 그림자가 함께 배회하네. 묻거니 어이하여 그처럼 맑은가. 근원에서 활수가 솟아 나오기 때문이라네.[半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊 問渠那得淸如許 爲有源頭活水來]"라 한 대목이 보인다.

동짓날 감회가 있어 長至日有感 하나의 양(陽) 돌아와 회복하는 것이 천근(天根)이니140)한밤중의 뇌성 하늘의 문을 열어젖히네삼십육궁(三十六宮)에 봄 차례로 시작되고141)천만의 가호(家戶)엔 기운이 정(貞)에서 원(元)으로 이어지네142)인간 세상에선 매서운 눈바람만 보일 뿐이니지하에서 온화한 기운 움직이는 줄 누가 알리오이날 서생은 깊이 뜻한 바 있으니창 밖에 핀 작은 매화에 은연중에 넋이 생겨나네143) 一陽來復是天根半夜雷聲啓九門三十六宮春次第萬千家戶氣貞元人間但見馳風雪地下誰知動暖暄此日書生深有意小梅窓外暗生魂 하나의……천근(天根)이니 《주역(周易)》에서 동지(冬至)에 하나의 양(陽)이 처음 아래에서 생기는 것이 복괘(復卦)인데, 이를 '천근(天根)'이라고도 한다. 송(宋)나라 소옹(邵雍)의 〈관물음(觀物吟)〉에, "이목(耳目)이 총명한 남자 몸으로 태어났으니, 천지조화의 부여가 빈약하지 않구나. 월굴을 탐구해야만 물을 알 수 있거니와, 천근에 못 올랐다면 어찌 사람을 알리요. 건이 손을 만난 때에 월굴을 살펴보고, 지가 뇌를 만난 곳에서 천근을 볼 수 있으니, 천근과 월굴이 한가로이 왕래하는 가운데 삼십육궁이 온통 봄이로구나.[耳目聰明男子身 洪鈞賦與不爲貧 須探月窟方知物 未躡天根豈識人 乾遇巽時爲月窟 地逢雷處見天根 天根月窟閒往來 三十六宮都是春]"라 하였다. 삼십육궁(三十六宮)……시작되고 송(宋)나라 소옹의 〈관물음(觀物吟)〉에, "천근과 월굴이 한가히 왕래하는 중에, 삼십육궁이 모두 봄이로구나.[天根月窟閒往來 三十六宮都是春]"라 한 데서 취해 온 구절이다. '삼십육궁'은 64괘(卦)와 같은 것으로서 64괘 모두가 하나의 봄기운의 연속이라는 뜻이다. 성호(星湖) 이익(李瀷)은 삼십육궁과 관련하여, "'64괘중에 변역(變易)하는 괘가 8이니, 건괘(乾卦)‧곤괘(坤卦)‧감괘(坎卦)‧이괘(離卦)‧이괘(頤卦)‧대과괘(大過卦)‧중부괘(中孚卦)‧소과괘(小過卦)이고, 교역(交易)하는 괘가 56이니, 둔괘(屯卦)‧몽괘(蒙卦) 이하가 그것이다. 변역은 8괘가 각각 한 궁이 되고, 교역은 2괘가 합하여 한 궁이 된다.'라고 하였으니, 이 해설이 가장 타당하다 하겠다."라 하였다. 《星湖僿說 卷20 經史門 三十六宮》 천만의……이어지네 원문의 '정원(貞元)'은 《주역》의 원형이정(元亨利貞) 사덕(四德) 가운데 정(貞)과 원(元)을 말한다. 오행(五行)에서 정은 겨울에, 원은 봄에 해당하는 것으로, 동지가 되었으므로 집집마다 봄기운이 생겨나기 시작함을 이렇게 표현한 것이다. 창……생겨나네 매화의 고결한 모습을 표현한 말이다. 송나라 소식(蘇軾)의 〈송풍정하매화성개(松風亭下梅花盛開)〉에, "나부산 아래 매화 마을에는, 옥설이 뼈가 되고 얼음이 넋이 되었네.[羅浮山下梅花村 玉雪爲骨氷爲魂]"라 하였다. 《東坡全集 卷22》

拜月皐趙先生【性家】 蘆門先進士。孰與吾親厚。普陽趙夫子。平生是執友。同事四十年。抱經老白首。有若似聖人。後生仰山斗。

丹城訪同門知舊 一來此何晩。知友多齊等。聞我爭來集。勞我意殊逈。權家三秀美。崔有二難竝。新安江上齋。講學春霄冷。

三嘉慰艾山鄭哀丈【載圭】 堊室蕭然老子廬。顔丁如此善居喪。平生講學勤修功。今日尤嚴大禮防。

思家二首 秋盡鴈難到。夜長人未眠。家山何處是。雲水渺南天。千里兩相憶。裯衾冷不眠。團團心一片。明月在中天。

書

登廣石臺 石臺石穴自生風。天下奇形在此中。司馬南遊曾不到。名山恨出小邦東。

上元日與諸賢留約三山齋。望月前日遇雪未行。贐此遣愁 經年留約上元遊。會事天公雪壓頭。人跡山深難可到。驢蹄泥滑不肯收。遙憐今夜千峰月。那看明朝百里洲。爲問三山松老友。寒窓誰與讀春秋。靑皐集卷之一終

卷之二

策

問天下事無窮。而有善變者。有不善變者。故易曰。隨時變易以從道。所貴乎變易者。以其從道也。禮之常變。詩之正變。皆有從道之義歟。君子之三變。何事也。齊魯之一變何謂也。揖遜變爲征伐。井田變爲阡陌。其於道。有從違之。可言歟。不必遠引旁證。只就時事言之。財用昔豊而今嗇。兵備昔强而今弱。人材昔多而今少。如欲變嗇爲豊。變弱爲强。變少爲多。則其道何從。願聞之。 對凡天下萬物之理。窮則變。變則通。不過曰當然而然。所謂當然者。因時制宜。隨時應用。而不失於大中至正之道而已。是以夫子曰。殷因於夏禮。所損益可知。周因於殷禮。所損益可知。如或繼周者。雖百世可知也。蓋忠質文。三者之損益。是變通之大者。至於三綱五常。則天敍天秩。亘萬世不可變易者。故三代。以是因而損之。因而益之。以爲百王不易之法。而治隆於上。俗美於下。有非後世之所能及也。三代以降。時君世主。輒以爲古今異宜。不遵先王之典章。徒尙功利之說。所謂變而通之者。架漏牽補。雖或致少康。能不畔道者鮮矣。何以謂之。理之順者。人情之所趨也。人情之不順者。理之反常也。是以必欲有爲於天下國家者。莫先於道。而所謂道者。應天順人。而亦不過乎日用事物當行之路。而道之所貴者。時而已。不識時宜而欲有爲者。鮮不葛藤而狼貝也。故愚嘗觀易之六十四卦。備言變通之理。而其革舊鼎新之道。尤於澤火一卦。詳言之。革之所以受乎鼎者。可知己。鼎之爲物也久。則在汚。汚而不滌。則汚者愈汚。故聖人之序卦也。必以革之卦。而承乎鼎之後。以寓變通之義焉。信乎天下之事。惟變而通之之爲貴耳。今以其爻而觀之。曰革言。曰改命。曰豹變大人虎變等語。莫非因時之謂。興化推行之道。而其必也有其才有其位然後。方可以赫然起一代之精神。灑然新一世之制作。而其於窮變會通之方盡矣。初之用牛。二之巳日。三之革言。或無其才焉。或無其位焉。三則屬。二則否。初則不可以有位焉。而至於四之陽剛。有大臣之才者也。才足矣。位得矣。又得當革之時。而因以革之。則此所以大變通大振作。得以去故而維新。反亂而爲治也。愚嘗觀其象玩其辭。添以前古。理亂而懲之。凡天下治與不治。莫不由此。而久而窮。窮而變。自非豊亨豫火之時。長治久安之候。得無一事可變通者乎。然而有其才無其位。則違於變通之宜。有其位無其才。則昧於變通之機。自秦以下。蓋無足觀。而愚之慨然。於斯宿矣。乃今執事先生之問。首以變通爲目。噫。是愚生盡言之日。豈敢欲三緘而不磬一得也。四之改命。五之虎變。卽今日其會也。愚慶國祚之無疆也。竊謂變通之時義。大矣哉。蓋物極則窮。而物不可以終窮。故天道有變通之妙焉。法久則弊。而弊不以不更。故人事有變通之機焉。大傳所云。良以此也。然而傾否回秦。乃天道之自然。故機緘焉不忒。革弊更化。在人事之有爲。故得失焉相參。究諸天地。參以人事。則凡天道人事之有異者。從可推知。是以人事旣得。則衰者更張。亂者復治。而有合於陽復之機焉。人事旣失。則衰者愈衰。而有乖於反泰之理矣。當乎變通之時。而求乎變通之宜者。可不修在人之事乎。雖然徒知其變通。而不度其時措之宜。只務乎變通。而不行之以純實之心。則是可謂不善變矣。其不至於紛亂錯戾。而終於蠱壞者。幾希矣。必須酌其時勢之便否。而盡其誠實之功用然後。其於變之之道得矣。故易之言變者。必以時中爲貴。則斯可謂善變者矣。大要不外乎誠之一字。則易之隨時變易者皆。此之謂也。至於禮之常變。自有節文儀則。何莫非道也。至於詩之正。固是道也。而變者。豈可盡謂之合於道乎。觀於創善懲惡之論。可以知矣。君子之三變云者。意必以容貌動止進退之節爲言。而其於變易之變。似不當矣。齊行覇道。魯行王道。而王覇之分。如金鐵之純駁。則此夫子之所以發斯言也。至若揖遜變爲征伐。是變易之大。而合乎隨時得中之光。井田變爲阡陌。雖是富國之術。而實違於用天因地之道。故程子以謂揖遜征伐。其揆一也者。以其所遇之時不同也。孟子以闢草萊任土地。謂之服刑者。以其壞先王之法也。然則變易以從道者。曷不順天理人情。而謂之道乎。噫。井田一廢。豪猾兼竝阡陌之弊。至今未革。生民之塗炭極矣。先儒之慨然。有志於復古。不在是耶。惟我東方。地近扶桑。稱文明之國。列聖繼承。明良相佐。治敎遠法三代。超乎漢唐。八方萬民。興於敎化。奈何。淳風日渝。世級水下。庶事漸至於氷泮。衆瘼日就於鱗生。苟欲條條而陳之。日亦不足矣。且停汲古之說。試掉談今之說。可乎。蓋嘗論治不長盛。必有衰亂之日。法不久行。必有弊生之日。董子曰。琴瑟不調之甚者。必更張之。乃可鼓也。然則今日之更張。固不可已也。苟能振而作之。修而補之。克遵先王之典章。以遡三代之治敎。則是固七日來復之幾。千秋必返之常。回漓爲淳。挽衰爲盛。豈不在於今日乎。若夫因仍苟且。度了時月。則衰者益衰。亂者益亂。以至倫常斁絶。廉恥都喪。其不阽於危亡者幾希。此固當改而革之。變而通之。變之善者必至於治。變之不善者。反有害而已。故朱子曰。若不及時行之。雖管葛不能爲。又曰變而失其正。則反不若守故本。舊法之爲穩。人主於此。可不審所以變通之道乎。且執事之問曰。不必遠引旁證。只就時事言之。財用昔豊而今嗇。兵備昔强而今弱。人材昔多而今少。愚謹稽前訓。民惟邦本。食爲民天。兵可一日不用。不可一日無備。賢者國家之器用。然則此固有國者之急務。執事今日之問。抑非救時之急務乎。夫財者。生之有限用。之有節。若無節而用之。雖銅山銀海。將不幾年。而見渴矣。況民力之所以出。皆是膏血。則半絲半粒。豈可無節而用之乎。而今之人。不念民力之艱難。擧皆奢泰。務相誇效。賈生所謂倡優下賤。皆被后餙者。殆近之矣。抑不有上有好下必甚焉之端乎。曾子曰。生財有大道。生之者衆。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恒足矣。夫如是則國家之富。可指日而待也。民力之舒。可岐足而望也。然世豈有不讀曾傳者。此爲空文久矣。是曷故焉。讀之者。但習於口。而無誠心故耳。且夫地勢之徧狹有異。貢助徹之典籍莫考。故我國田制。雖倣貢助徹之遺意。而行之已久。田籍或漏。陳荒不闢。則隨時改量。以袪其弊。挽近弊害滋甚。田多荒稅益添。民不聊生。則田制不可不改量。苟能量田制。而得其正。尙勤儉而禁奢華。則家國之財。不患不足矣。愚聞兵以衛農。農以養兵。故古者。藏兵於農。俉散田畝。籍藏軍簿。養兵之道。厚綠而資其家。恩信以結其心。鍊習武備。緩急有需。則是可謂足食足兵之方也。我國旣不藏兵於農。列祖五衛三營之設。束伍宿衛之置。雖倣彍騎長征之法。而昇平日久。民不知兵。故敎術解弛。軍籍漏逸。若有緩急。所謂驅市人而戰者也。然則軍籍不可不査。武藝不可不講。而講武之方。惟在乎爲將者得其人。故人之言。曰將不擇人。是以其卒與敵。蓋武藝雖講。將不得人。則士卒驕泰。將得其人。則士卒精强。此必然之勢也。同是士卒。何以異乎。只在於敎之御之之道矣。至於人材。蓋不借於異代。生一代人。以了一代事。昔之多。非其多也。以其作成之多也。今之少。非其少也。以其無敎而少也。何哉。古者田制旣正。而申之以庠序孝悌之敎。三年而賓興。故思皇多士。生此王國。王國以寧。盛周作成之化也。庠序之敎。雖廢而鄕貢孝廉。朝擧賢良。漢家選擧之法也。降自隋唐。以詩賦取士。至於我朝。亦以科文取人。雖有高才善行者。亦爲習俗所汚。專尙無益之詞章。人材之不興。良有以也。至或不溺於詞章之習。講明性理之學。懷抱經濟之士。非不多焉。而進必以禮。退亦以義。此豈一鄕擧一旌招之所可盡用之耶。惟願倣古賓興鄕貢之例。以廣求賢之路。則何患乎人材之不多哉。今者別試誠。曠世之盛典。而愚生遐方之人。得從諸君子之後。執事者賜之坐。又使之盡言。然蒭蕘之說。不識時宜。妄以仰對。而亦有所不得盡者。大言之則激。小言之則泛。雖欲盡披肝膈。亦末由也。故欲言而止者。非一二也。倘賜從容之暇。則豈復隱乎。雖然惟其變通之道。必以時中爲要。則如曰隨時也。如曰對時也。裁而正之。推以行之。必以誠字爲本。莫若自上無患窮之不變。而惟誠之未盡。罔憂變之不通。而惟恐誠之未純。執事者。承布德意。廣求一代之賢俊。責以一代之制作。則其窮則變。變則通而道。必得其宜。而節用愛人養兵養士之方。卽無往而不逢其源矣。先賢嘗言。純心要焉。用賢急焉。倘執事先生。取以入告上猷則幸甚。

밤을 읊다 詠栗 빽빽한 밤 가시 세 봉우리를 감싸니자모성(子母城)280) 안에 그 봉분을 파묻었네끊임없이 생성하는281) 무한한 뜻 머금고서눈바람 참고 견디며 한겨울을 지낸다네 森森戈戟擁三峯子母城中窆厥封含得生生無限意忍穿風雪過隆冬 자모성(子母城) 내성(內城)과 외성(外城)이 있는 이중성(二重城)을 말한다. 밤을 감싸고 있는 껍질을 성에 비유한 것이다. 끊임없이 생성하는 원문은 '생생(生生)'이다. '생생'은 만물이 끊임없이 생겨나는 모양으로, 《주역》 〈계사전 상(繫辭傳上)〉에, "끊임없이 낳는 것을 '역'이라 이른다.[生生之謂易]"라 한 데서 유래하였다.

한가로운 뜻 閒意 작은 창 남쪽으로 열자 해가 참으로 밝으니한가로이 책장에 기대자 온갖 감정 고요해지네눈과 귀로 아무 것도 보고 듣지 않으니때때로 산새만 처마를 향해 우네두 번째세상 사람 사이에서 한 구역 차지하며 밭 갈고 샘 파니322)담소와 근심 기쁨 자유로이 오고 가네누가 알겠는가 이 속에 참된 뜻이 있어때때로 말없이 푸른 산을 대하는 줄을 小窓南闢日正明閒倚書籠百感平耳目見聞無一物有時山鳥向簷鳴其二一區耕鑿世人間語笑憂歡任往還誰識此中眞意在有時無語對靑山 밭……파니 태평 시절을 만나 한가로이 살아감을 말한 것이다. 요 임금 때 어느 노인이 지었다는 〈격양가(擊壤歌)〉에 "해가 뜨면 일어나고 해가 지면 쉬며 샘을 파서 물을 마시고 밭을 갈아 밥 먹으니, 임금의 힘이 내게 무슨 상관이랴.[日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力於我何有哉]"라 한 데서 유래하였다.

종형【한장(漢章)】에게 부쳐 은빛 붕어를 보내주지 않음을 조롱하다 寄宗兄【漢章】嘲不送銀鯽 묻노니 요즈음 집안 여러 사람들의 안부 어떠한가한번 이별한 뒤로 편지 한 장도 없었네예전부터 고향 강에서 나눈 정 몹시 두터웠으니작은 두 마리 물고기로 소식 전해주는 일323) 아끼지 마시기를 此時僉履問何如一別由來斷絶書從昔故江情大厚不慳傳信小雙魚 작은……일 원문의 '쌍어(雙魚)'는 두 마리 물고기라는 말로, 서신(書信)을 의미한다. 진(晉)나라 육기(陸機)의 〈음마장성굴행(飮馬長城窟行)〉에, "멀리서 온 손님 잉어 두 마리 전해 주네. 아이 불러 요리하게 했더니, 그 가운데 한 자 비단 글 있네.[客從遠方來 遺我雙鯉魚 呼兒烹鯉魚 中有尺素書]"라 한 데서 유래하였다.

나자정(羅子整)96)의 만휴당(晩休堂) 시에 차운하다 次羅子整晩休堂韻 옥처럼 솟은 푸른 산 금강(錦江)의 남쪽사람에 바람과 달을 겸하여 세 가지를 훌륭하게 이루었네세상인심 다 이야기하려니 말이 모두 고통스럽고한가한 흥 맛보니 맛이 다시 달콤하네몇 이랑의 좋은 밭 이미 충분함을 알겠고술잔의 진한 술에 약간의 취기를 느끼네강 건너에 때때로 어옹(漁翁)이 찾아오니마주해 농사 이야기 나누면서 옛 이야기도 섞어 하네원운(原韻)을 붙임몽호(夢湖)의 북쪽과 곡강(曲江)의 남쪽언덕 너머 쓸쓸하여 집 두세 채 뿐이네당에서 만년에 휴식하며 이 몸 장차 늙어갈 것이요마을은 작은 골짜기라 물맛 오히려 달콤하네기러기 산 너머로 날아가니 가을 소리 벌써 이르렀고물고기 갈대 옆에서 노니니 낚시하는 흥 무르익네지난 일 이제 와서 어찌 차마 말하리오새로 지은 시나 그런대로 벗과 함께 이야기하네 玉立靑山錦水南人兼風月好成三世情說盡言全苦閒興嘗來味更甘數畒良田知已飽▦盃醇酒覺微酣隔江時有漁翁至對打農談雜古談附原韻夢湖之北曲江南隔岸蕭然家兩三堂以晩休身且老村爲尺谷水猶甘鴈拕山外秋聲早魚戱蘆邊釣興酣往事如今那忍說新詩聊與故人談 나자정(羅子整) 나반(羅襻)을 가리킨다. 자정(子整)은 그의 자. 과천 현감(果川縣監), 정읍 현감(井邑縣監), 마전 군수(麻田郡守) 등을 역임하였다.

登映碧亭 聯珠山水畵難形。盡在烟花百里寧瑞石風光要再見。歸程更上碧江亭。

大兒冠禮 兒子勝冠十五年。筮賓筮日喜無邊。於渠始識成人道。曷計外廷一笑然。

與鄭日新及詠亭諸友。遊南山。 雨後江南物態生。林林景致不能名。悠然胷次風乎日。會得曾翁千載情。

與奇松沙 夏秋以來。未修一書。悵鬱何言。刊役近復設施否。目今世風日渝。無可把玩。而能擔負得。斯文大事。以圖傳遠計。此不能無慰慰者耳。弟夏秋以來。健日恒少。此生良苦。前月初間。大振逝去。殊可痛惜。奉老流離。家破身亡。此何景色。切切思之。只自哽塞。而身故如右。尙未能奔哭矣。鄙族仁煥。前月望間。又逝去。痛傷何已。其老成操履。衰世罕見。於尊兄。雖無雅分。而何異相熟。襄日在邇。或述數行侑文。以垂慰問之意否。敢此忘僭仰懇。未知尊意如何。