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久矣余之廢唫也見陽和日暢遂感而賦詩 天地有常理。陽和且及時。萬物皆喜媚。遊子獨悲之。人生不如彼。感此念在玆。一去無復返。修短孰定期。不寐到明發。永言二人思。積厚宜受報。那無中心疑。常理亦難識。化翁有何辭。茫茫人間世。哀樂在死生。死生未覷得。胡爲役虛名。虛名知無用。不如理自明。理明心乃定。安有求英聲。所以有志士。立脚在妙齡。但恐違於道。不視時運傾。人生老便息。草木凋還榮。感此思轉輾。緬焉難爲情。翶翔蓬蒿下。歎息竟何成。
종제(從弟)가 사암산(莎巖山) 아래에 작은 정자를 지으려 한다는 소식을 듣고 멋대로 써서 부치다. 聞從弟將構小亭于莎巖山下。謾筆以寄。 들판 넓고 강 굽어 푸른 산 휘감으니푸른 잔디 자란 바위 가 작은 낚시터 사이라네하늘이 좋은 땅 아끼는 것 어찌 뜻이 없으리오사람들 그윽히 살 곳 부족한데 홀로 염치없이 차지하였네여울은 원망하는 소리 내보내 멀리서 온 객 꾸짖고75)새는 맑은 생각 머금고서 시 짓느라 센 머리76) 한스러워하네마름풀 옷과 연잎 옷 입은 자77)에게 말 전하노니반평생 누린 한가함을 그대에게 기꺼이 나누어 주겠는가 野闊江盤繞碧山靑莎巖畔小磯間天慳勝地寧無意人欠幽棲獨厚顔灘送怨聲誚遠客鳥含淸思恨詩班寄言芰製荷衣子肯許分君半世閒 여울은……꾸짖고 여울이 산속의 고요함을 지키기 위해 꺼림칙한 물소리를 내어 멀리서 찾아오는 외부인을 쫓아낸다는 의미다. 시……머리 원문은 '시반(詩班)'으로, 곧 '시반(詩斑)'을 말한다. 시를 짓느라 노심초사하여 머리카락이 희끗희끗해진 것을 말한다. 당(唐)나라 중이 지은 시에 '시를 짓다가 머리털이 희끗희끗해졌네.[髮爲作詩斑]'라 한 데서 유래하였다. 《山堂肆考 卷127 詩斑》 마름풀……자 원문은 '기제하의자(芰製荷衣子)'다. 은자(隱者)를 가리킨다. 남조(南朝) 송(宋)나라의 주옹(周顒)이 은거를 그만두고 조정에 나가자 벗 공치규(孔稚圭)가 그를 비난하며 지은 〈북산이문(北山移文)〉에, "그동안 입고 있던 마름풀 옷을 불살라 버리고 연잎 옷을 찢어 버린 채, 먼지 낀 얼굴을 뻣뻣이 치켜들고서 속된 모습으로 마구 달려 나갔네.[焚芰製而裂荷衣 抗塵容而走俗狀]"라 한 데서 유래하였다.
庚寅開歲之五日。嶠南丈人金山石同白水過余。謂將遊頭流。戒余聯袂。余亦經營未遂。遂欣然許之而作。 願遊我亦幾年秋。春入名山興轉悠。二子鼇西同曳杖。一行鴨綠去登舟。屠蘇餘釀須頻酌。輿地全勝說不休。靑鶴洞深何處在。雲峰萬疊是頭流。
밭 개구리가 노니는 모습을 보고 짓다 見田蛙游弄有作 구슬 궁과 조개 대궐311)은 용왕(龍王)의 전각이요푸른 물과 이끼는 올챙이의 집이라네일삼는 바 없는 참된 한가로움을 말한다면용궁이 하나의 개구리 집만 못할 것이네 珠宮貝闕龍王殿綠水靑苔蛙子廬若道眞閒無所事龍宮不如一蛙居 구슬……대궐 원문은 '주궁패궐(珠宮貝闕)'이다. 하백(河伯)이 사는 용궁을 가리키는 말이다. 《초사(楚辭)》 〈구가(九歌) 하백(河伯)〉에, "물고기 비늘 집은 용의 저택이요, 붉은 조개 대궐은 붉은 궁이로다.[魚鱗屋兮龍堂 紫貝闕兮朱宮]"라 한 데서 유래하였다.
우연히 읊다 偶吟 뭇별들 북두성(北斗星)으로 함께 돌아가고269)천 송이의 꽃 끝내 두세 열매를 맺었네만약 모래와 자갈에서 금옥(金玉)을 찾는다면밝은 거울을 먼저 충분히 닦아야 할 것이네 衆宿共歸三四斗千花終結兩三顆若從沙礫尋金玉明鏡先須十分磨 뭇별들……돌아가고 뭇별들이 북두성을 중심으로 돈다는 뜻이다. 《논어》 〈위정(爲政)〉의 "정사를 덕으로 하는 것은 비유하자면 북두성이 제자리에 머물러 있으면 별들이 그를 향하는 것과 같다.[爲政以德 譬如北辰居其所 而衆星共之]"라 한 데서 유래하였다.
앞 들의 농부가 종일 밭 갈고 김매고서 소를 풀어놓다 前郊農夫。盡日耕耨解牛。 한나절 부지런히 열 이랑의 밭을 가니쟁기 풀어 풀 깊은 두렁에 놓아 주네농가(農家)의 공적 저 소가 으뜸이니들판 샘물 옆에서 한가로이 잠잔다고 야단치지 말라 半日勤耕十畝田解犂旋放草深阡農家功業渠爲首不伐閒眠傍野泉
單就一心字。單就一性字。而有體用之可言乎。 蓋心者。具理應事。而有未發已發處。具理未發。便是體。應事已發便是用也。是則可言。若性者。固一理而已。固不可體用言也。